第三篇　老庄 　　周室寝衰﹐风人辍采﹔故曰﹕“王者之迹熄而诗亡。”〔1〕志士欲救世弊﹐则穷竭神虑﹐举其知闻。而诸侯又方并争﹐厚招游学之士﹔或将取合世主﹐起行其言﹐乃复力斥异家﹐以自所执持者为要道﹐聘辩腾说﹐着作云起矣。然当时足称“显学”〔2〕者﹐实止三家﹐曰道﹐曰儒﹐曰墨。 　　道家书据《汉书》《艺文志》所录有《伊尹》﹐《太公》﹐《辛甲》〔3〕等﹐今皆不传﹔《鬻子》《筦子》〔4〕亦後人作﹐故存於今者莫先於《老子》。老子〔5〕名耳﹐字聃﹐姓李氏﹐楚人﹐盖生於周灵王初（约西历纪元前五七○）﹐尝为守藏室之史﹐见周之衰﹐遂去﹐至关﹐为关令尹喜〔6〕着书上下篇﹐言道德之意﹐五千余言而去﹐莫知其所终也。今书又离为八十一章﹐亦後人妄分﹐本文实惟杂述思想﹐颇无条贯﹔时亦对字协韵﹐以便记诵﹐与秦汉人所传之黄帝《金人铭》﹐颛顼《丹书》等（见第一篇）同﹕ 　　“视之不见名曰夷﹐听之不闻名曰希﹐搏之不得名曰微。此三者不可致诘﹐故混而为一。其上不皦﹐其下不昧﹐绳绳不可名﹐复归於无物。是谓无状之状﹐无物之象﹐是谓惚恍。迎之不见其首﹐随之不见其後﹐执古之道﹐以御今之有。能知古始﹐是谓道纪。” 　　“执大象﹐天下往。往而不害﹐安平太。乐与饵﹐过客止﹔绦痋愤A塚□□跗湮尬叮□又□蛔慵□□□□蛔阄牛□弥□蛔慵取﹗? 　　老子尝为周室守书﹐博见文典﹐又阅世变﹐所识甚多﹐班固〔7〕谓“道家者流盖出於史官﹐历记成败存亡祸福古今之道﹐然後知秉要执本﹐清虚以自守﹐卑弱以自持”者盖以此。然老子之言亦不纯一﹐戒多言而时有愤辞﹐尚无为而仍欲治天下。其无为者﹐以欲“无不为”也。 　　“大道废﹐有仁义。智慧出﹐有大伪。六亲不和有孝慈﹐国家昏乱有忠臣。” 　　“民之饥﹐以其上食税之多﹐是以饥。民之难治﹐以其上之有为﹐是以难治。民之轻死﹐以其求生之厚﹐是以轻死。夫唯无以生为者﹐是贤於贵生。” 　　“……圣人处无为之事﹐行不言之教﹐万物作焉而不辞﹐生而不有﹐为而不恃﹐功成而弗居。夫唯弗居﹐是以不去。” 　　“为学日益﹐为道日损。损之又损﹐以至於无为。无为而无不为。取天下常以无事﹔及其有事﹐不足以取天下。” 　　儒墨二家起老氏之後﹐而各欲尽人力以救世乱。孔子以周灵王二十一年（前五五一）生於鲁昌平乡陬邑﹐年三十余﹐尝问礼於老聃﹐然祖述尧舜〔8〕﹐欲以治世弊﹐道不行﹐则定《诗》《书》﹐订《礼》《乐》﹐序《易》﹐作《春秋》〔9〕。既卒（敬王四十一年＝前四七九）﹐门人又相与辑其言行而论纂之﹐谓之《论语》。墨子〔10〕亦鲁人﹐名翟﹐盖後於孔子百三四十年（约威烈王一至十年生）﹐而尚夏道﹐兼爱尚同﹐非古之礼乐﹐亦非儒﹐有书七十一篇﹐今存者作十五卷。然儒者崇实﹐墨家尚质﹐故《论语》《墨子》﹐其文辞皆略无华饰﹐取足达意而已。时又有杨朱〔11〕﹐主“为我”﹐殆未尝着书﹐而其说亦盛行於战国之世。孟子名轲（前三七二生二八九卒）者﹐邹人﹐受学於子思﹐亦崇唐虞﹐说仁义﹐於杨墨则辞而辟之﹐〔12〕着书七篇曰《孟子》。生当周季﹐渐有繁辞﹐而叙述则时特精妙﹐如墦间乞食一段﹐宋吴氏（《林下偶谈》）〔13〕极推称之﹕ 　　“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出﹐则必餍酒食而後反﹔其妻问所与饮食者﹐尽富贵也。其妻告其妾曰﹕ 　　良人出﹐则必餍酒食而後反﹐问其与饮食者﹐尽富贵也﹐而未尝有显者来﹐吾将瞰良人之所之也。蚤起﹐施从良人之所之。遍国中无与立谈者﹐卒之东郭墦间之祭者﹐乞其余﹐不足﹐又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归﹐告其妾曰﹕良人者﹐所仰望而终身也﹐今若此。与其妾讪其良人﹐而相泣於中庭。而良人未之知也﹐施施从外来﹐骄其妻妾。” 　　然文辞之美富者﹐实惟道家﹐《列子》《□冠子》〔14〕书晚出﹐皆後人伪作﹔今存者有《庄子》。庄子〔15〕名周﹐宋之蒙人﹐盖稍後於孟子﹐尝为蒙漆园吏。着书十余万言﹐大抵寓言﹐人物土地﹐皆空言无事实﹐而其文则汪洋辟阖﹐仪态万方﹐晚周诸子之作﹐莫能先也。今存三十三篇﹐《内篇》七﹐《外篇》十五﹐《杂篇》十一﹔然《外篇》《杂篇》疑亦後人所加。 　　於此略录《内篇》之文﹐以见大概﹕ 　　“啮缺问乎王倪曰﹕子知物之所同是乎﹖曰﹕吾恶乎知之。子知子之所不知邪﹖曰﹕吾恶乎知之。然则物无知邪﹖曰﹕吾恶乎知之。虽然﹐尝试言之﹐庸讵知吾所谓知之非不知邪﹖庸讵知吾所谓不知之非知邪﹖且吾尝试问乎女﹕民湿寝则要疾偏死﹐弇然乎哉﹖木处则惴栗恂惧﹐猿猴然乎哉﹖三者孰知正处。……自我观之﹕仁义之端﹐是非之途﹐樊然淆乱。吾恶能知其辩。啮缺曰﹕ 　　子不知利害﹐则至人固不知利害乎﹖王倪曰﹕至人神矣﹐大泽焚而不能热﹐河汉□而不能寒﹐疾雷破山﹐风振海而不能惊。若然者乘云气﹐骑日月﹐而游乎四海之外。死生无变於己﹐而况利害之端乎﹖”（《齐物论》第二） 　　“泉涸﹐鱼相与处於陆﹐相呴以湿﹐相濡以沫﹐不如相忘於江湖。与其誉尧而非桀也﹐不如两忘而化其道。夫大块载我以形﹐劳我以生﹐佚我以老﹐息我以死﹐故善吾生者﹐乃所以善吾死也。”（《大宗师》第六） 　　“南海之帝为儵﹐北海之帝为忽﹐中央之帝为混沌。 　　儵与忽时与相遇於混沌之地﹐混沌待之甚善。儵与忽谋报混沌之德﹐曰﹕人皆有七窍以视听食息﹐此独无有。尝试凿之。日凿一窍﹐七日而混沌死。”（《应帝王》第七） 　　末有《天下》一篇（胡适谓非庄周作）〔16〕﹐则历评“天下之治方术者”﹐最推关尹老子﹐以为“古之博大真人”﹐而自述其文与意云﹕ 　　“芴漠无形﹐变化无常。死与生与﹖天地并与﹖神明往与﹖芒乎何之﹐忽乎何适﹖万物毕罗﹐莫足以归。古之道术﹐有在於是者。庄周闻其风而悦之﹐以谬悠之说﹐荒唐之言﹐无端崖之辞﹐时纵恣而不傥﹐不以觭见之也。 　　以天下为沉浊不可与庄语﹐以卮言为曼衍﹐以重言为真﹐以寓言为广。独与天地精神往来﹐而不敖倪於万物﹔不谴是非﹐以与世俗处。其书虽瑰玮﹐而连犿无伤也。其辞虽参差﹐而諔诡可观。彼其充实﹐不可以已。上与造物者游﹐而下与外死生无终始者为友。其於本也﹐弘大而辟﹐深闳而肆﹔其於宗也﹐可谓稠适而上遂矣。 　　……” 　　故自史迁以来﹐均谓周之要本﹐归於老子之言。然老子尚欲言有无﹐别修短﹐知白黑﹐而措意於天下﹔周则欲并有无修短白黑而一之﹐以大归於“混沌”﹐其“不谴是非”﹐“外死生”﹐“无终始”﹐胥此意也。中国出世之说﹐至此乃始圆备。 　　察周季之思潮﹐略有四派。一邹鲁派﹐皆诵法先王﹐标榜仁义﹐以备世之急﹐儒有孔孟﹐墨有墨翟。二陈宋派﹐老子生於苦县﹐本陈地也﹐言清净之治﹐迨庄周生於宋﹐则且以“天下为沉浊不可与庄语”﹐自无为而入於虚无。三曰郑卫派﹐郑有邓析申不害﹐卫有公孙鞅﹐赵有慎到公孙龙﹐韩有韩非﹐〔17〕皆言名法。四曰燕齐派﹐则多作空疏迂怪之谈﹐齐之驺衍﹐驺奭﹐田骈﹐接子〔18〕等﹐皆其卓者﹐亦秦汉方士所从出也。 　　参考书﹕ 　　《老子》（晋王弼注） 　　《庄子》（晋郭象注） 　　《史记》（《孔子世家》﹐孟、老、庄列传等） 　　《汉书》（《艺文志》） 　　《子略》（宋高似孙） 　　《支那文学史纲》（日本儿岛献吉郎）第二篇第六章《中国大文学史》（谢无量）卷二第七章《中国哲学史大纲》（胡适）上卷 　　〔1〕　“王者之迹熄而诗亡”　语见《孟子‧离娄（下）》。南宋朱熹注﹕“王者之迹熄﹐谓平王东迁﹐而政教号令不及於天下也。” 　　〔2〕　“显学”　《韩非子‧显学》﹕“世之显学﹐儒墨也。”鲁迅在这里添上道家。 　　〔3〕　《伊尹》　《汉书‧艺文志》着录五十一篇﹐原注﹕“汤相”。《太公》﹐《汉书‧艺文志》着录二三七篇﹐原注﹕“吕望为周师尚父﹐本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”《辛甲》﹐《汉书‧艺文志》着录二十九篇﹐原注﹕“纣臣”。 　　〔4〕　《鬻子》　《汉书‧艺文志》着录二十二篇﹐原注﹕“名熊﹐为周师。”今存一卷﹐十四篇。《筦子》﹐《汉书‧艺文志》着录八十六篇﹐原注﹕“名夷吾﹐相齐桓公。”按《筦子》即《管子》﹐今存七十六篇。 　　〔5〕　老子　春秋时楚国人﹐道家学派创始者﹐曾任周守藏室之史。《史记‧老子韩非列传》载﹕“老子修道德﹐其学以自隐无名为务。 　　居周久之﹐见周之衰﹐乃遂去。至关﹐关令尹喜曰﹕‘子将隐矣﹐强为我着书’。於是老子乃着书上下篇﹐言道德之意五千余言而去﹐莫知其所终。”《隋书‧经籍志》着录《老子道德经》二卷。 　﹛@?6〕　关令尹喜　《汉书‧艺文志》着录《关尹子》九篇﹐原注﹕ 　　“名喜﹐为关吏。老子过关﹐喜去吏而从之。” 　　〔7〕　班固　参看本卷第11页注〔6〕。他所撰除《汉书》外﹐尚有《白虎通义》及《两都赋》等。这里的引文见《汉书‧艺文志》。 　　〔8〕　祖述尧舜　语见《礼记‧中庸》﹕“仲尼祖述尧舜﹐宪章文武。”朱熹注﹕“祖述者﹐远宗其道。” 　　〔9〕　“定《诗》《书》”等句﹐其中的《诗》、《书》﹐参看本书第二篇。《礼》﹐即《仪礼》﹐春秋战国时期部分礼制的汇编。《乐》﹐即《乐经》﹐已亡佚。《易》﹐即《周易》。《春秋》﹐鲁国史书﹐上起隐公元年（前722）﹐下止哀公十四年（前481）。相传孔丘曾对这些书作过整理﹐参看《史记‧孔子世家》。 　　〔10〕　墨子　参看本卷第306页注〔2〕。他提出兼爱尚同﹐《兼爱》篇云﹕“兼相爱则治﹐相恶则乱。”《尚同》篇云﹕“察天下之所以治者何也﹐天子唯能一同天下之义﹐是以天下治也”﹐主张选择贤者为天子诸臣﹐“使从事乎一同天下之义”﹐“上之所是﹐必皆是之﹐所非必皆非之”。下文所说“有书七十一篇”﹐《汉书‧艺文志》着录《墨子》七十一篇﹐现存五十三篇﹐共十五卷。 　　〔11〕　杨朱　参看本卷第306页注〔1〕。《孟子‧滕文公（下）》曾云﹕“天下之言﹐不归杨﹐则归墨。”可见当时二家学说盛行情况。 　　〔12〕　孟子（约前372─前289）　名轲﹐战国时邹（今山东邹县）人。《史记‧孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”。他是儒家学说的重要代表人物﹐主张“法先王”、“行仁政”。他排斥杨墨﹐曾说﹕ 　　“杨子为我﹐是无君也﹔墨氏兼爱﹐是无父也。无父无君﹐是禽兽也。” 　　（《孟子‧滕文公（下）》）子思（前483─前402）﹐姓孔名汲﹐春秋时鲁国人。孔丘之孙﹐相传他受业於曾参﹐作《中庸》。 　　〔13〕　宋吴氏　即吴子良。字明辅﹐号荆溪﹐南宋临海（今属浙江）人﹐理宗宝庆年间进士。所撰《林下偶谈》﹐四卷。该书卷四论《孟子》﹕“其文法极可观﹐如齐人乞墦一段尤妙﹐唐人杂说之类﹐盖仿於此。”墦间乞食一段引文见《孟子‧离娄（下）》。 　　〔14〕　《列子》　列子即列御寇﹐战国时郑国人。《汉书‧艺文志》着录《列子》八篇﹐原注﹕“先庄子﹐庄子称之。”书已亡佚﹐现存《列子》系後人伪托。《鶡冠子》﹐《汉书‧艺文志》着录《鶡冠子》一篇﹐原注﹕“楚人﹐居深山﹐以鶡为冠。”姓名不详。书已亡佚﹐现存三卷十九篇系伪托。 　　〔15〕　庄子（前369─前286）　名周﹐战国时宋国人。道家学派代表人﹐曾为蒙漆园吏。《史记‧老子韩非列传》载﹕“其学无所不闚﹐然其要本归於老子之言。故其着书十余万言﹐大抵率寓言也。”又云所撰“皆空语无事实﹐然善属书离辞﹐指事类情﹐用剽剥儒墨﹐虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己﹐故自王公大人不能器之。” 　　《汉书‧艺文志》着录《庄子》五十二篇。今传《庄子》三十三篇﹐《内篇》有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》﹐此七篇一般认为系庄周所撰﹔《外篇》有《骈拇》、《马蹄》等十五篇﹐《杂篇》有《庚桑楚》、《徐无鬼》等十一篇﹐此二十六篇一般认为系庄子後学所撰。 　　〔16〕　关於《天下》篇的作者﹐胡适《中国哲学史大纲》第九篇第一章说﹕“《天下》篇是一篇绝妙的後序﹐却决不是庄子自作的。” 　　〔17〕　邓析（前545─前501）　春秋时郑国大夫。曾编刑书《竹刑》﹐已佚。《汉书‧艺文志》着录《邓析》二篇﹐亦佚。今存《邓析子》一卷﹐系伪书。申不害（约前385─前337）﹐战国时郑国人﹐曾任韩昭侯相。《汉书‧艺文志》着录《申子》六篇﹐现仅存《大体》一篇。公孙鞅（约前390─前338）﹐即商鞅﹐战国时卫国人。秦孝公时﹐任左庶长、大良造﹐两次进行变法。《汉书‧艺文志》着录《商君》二十九篇﹐今存二十四篇﹔又有《公孙鞅》二十七篇﹐已佚。慎到（约前395─约前315）﹐战国时赵国人﹐曾在齐国讲学。《汉书‧艺文志》着录《慎子》四十二篇﹐今存五篇。公孙龙（约前320─前250）﹐战国时赵国人﹐曾为平原君门客。《汉书‧艺文志》着录《公孙龙子》十四篇﹐今存六篇。韩非（约前280─前233）﹐战国时韩国人﹐受业於荀况。《汉书‧艺文志》着录《韩子》五十五篇。 　　〔18〕　驺衍（约前305─前240）　号谈天衍﹐战国时齐国人﹐曾任燕昭王之师。《汉书‧艺文志》着录《邹子》四十九篇﹐又《邹子终始》五十六篇。清马国翰《玉函山房辑佚书》有《邹子》一卷。驺奭﹐号雕龙奭﹐战国时齐国人。《汉书‧艺文志》着录《邹奭子》十二篇﹐已佚。田骈﹐又名陈骈子﹐号天口骈﹐战国时齐国人。《汉书‧艺文志》着录《田子》二十五篇﹐已佚。接子﹐又名捷子。《汉书‧艺文志》着录《捷子》二篇﹐已佚。《汉书‧艺文志》将驺衍、驺奭归入阴阳家﹐田骈、接子归入道家。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]