牛若食者純得醍醐。”卷８肥膩是產於雪山喜馬拉雅山的一種草。據傳﹐牛若食此草﹐所出即為醍醐。通常情況下﹐提煉牛乳必須經過由酪至生酥、熟酥而至最高之美味﹐方稱醍醐。經文以牛食肥膩即能出醍醐﹐比喻眾生覺悟佛性而得真常佛果。正覺禪師“六窗未曉﹐皓然一片虛明。三際齊平﹐泊爾十方洞照。白牛飽於肥膩﹐穩臥雪山”《宏智廣錄》卷５﹐　即用此典﹐意謂當眼耳鼻舌身意清凈無染時﹐心窗玲瓏明澈﹔當過去現在未來圓融一體時﹐心鏡鑒物無遺。調養純熟的心性﹐猶如飽食肥膩的白牛﹐穩臥在雪山﹐不再馳騖於凡俗之境。禪宗詩歌以一幅幅優美的境象﹐吟詠了佛性的純潔、永恆、安詳﹕“雪山肥膩更無雜﹐純出醍醐我常納”《証道歌》﹐　“妙峰孤頂偏肥膩﹐人產靈苗不觸地。翠葉無風常自搖﹐清香那逐春光媚”《頌古》２７丹霞淳頌﹐　 “密密用﹐細細行﹐本智虛融與理冥。露地白牛肥膩飽﹐擁蓑人駕雪山耕” 《宏智廣錄》卷４。 ２﹒不即不離的處世禪機 《涅槃經》汲取中道思想精華﹐使涅槃具有中道的性質﹐如經文卷２７雲﹕ “中道者名為佛性”﹐“中道之法名為佛性﹐是故佛性常樂我凈”﹐“眾生起見凡有二種﹐一者常見﹐二者斷見。如是二見不名中道﹐無常無斷乃名中道”﹐ “中道者即名為佛﹐佛者名為涅槃”。涅槃中道體現在處世態度上﹐是存在而超越、在塵而不染的內証體驗﹕“佛不染世法﹐如蓮花處水。”卷２“一切諸法皆如幻相﹐如來在中以方便力無所染著。”同上“雲何處濁世﹖不污如蓮華。雲何處煩惱﹖煩惱不能染。如醫療眾病﹐不為病所污。”卷３ 《涅槃經》指出﹐以無分別心來處世﹐就會怨親平等﹐無愛無嗔﹕“若有一人以刀害佛﹐復有一人持□檀塗佛﹐佛於此二若生等心。”卷３“觀金與土平等無二﹐刀破右脅左塗□檀﹐於此二人心無差別。等視怨親心無異相﹐此師真是世之良醫。”卷１９受此影響﹐禪宗也力倡毀譽不二的處世禪機﹕“心與空相應﹐則譏毀讚譽﹐何憂何喜﹔身與空相應﹐則刀割香塗﹐何苦何樂﹗” 《永嘉集》“禪門要旨﹐無是無非。塗割怨親﹐不嗔不喜。”《禪源諸詮集都序》卷１“身心如幻化﹐滿眼沒怨親。”《龐居士語錄》卷下也正是從中道不二出發﹐《涅槃經》將煩惱與涅槃視為一體﹐“說佛性者亦復如是﹐非即六法﹐不離六法。善男子﹐是故我說眾生佛性﹐非色不離色﹐乃至非我不離我”。延壽指出﹐《涅槃經》六盲摸象喻各執五陰等六法以為佛性﹐雖然六法不是佛性﹐但佛性也不離六法。《宗鏡錄》卷８０﹕“如頭足之中﹐既無有象﹐不可即也﹔頭足之外﹐亦無別象﹐不可離也。非即非離﹐非內非外﹐而得言象。眾生佛性亦復如是﹐非即六法﹐非離六法。非內非外﹐故名中道﹐名為佛性。” 　禪宗對《涅槃經》“四山”之喻的運用也表征了生死即涅槃的體驗。《涅槃經》雲﹕ 如我昔告波斯匿王﹕“大王﹐有親信人從四方來各作是言﹕‘大王﹐有四大山從四方來欲害人民。’王若聞者當設何計﹖”王言﹕“世尊﹐設有此來﹐無逃避處﹐惟當專心持戒布施。”我即讚言﹕“善哉大王﹐我說四山即是眾生生老病死。生老病死常來切人﹐雲何大王不修戒施﹖”卷２９ 四山相逼﹐謂人身無常﹐常為生、老、病、死四苦所逼迫﹐而無所逃逸。老山指人之漸漸老邁﹐容色枯悴﹐精神昏昧﹐故老山能壞一切壯年盛色。病山指人之四大不調﹐身心疲憊﹐故病山能壞一切強健。死山指人之身盡命終時﹐四大悉滅﹐故死山能壞一切壽命。禪宗運用“四山”之喻說明看透生命的虛幻。“問﹕ ‘四山相逼時如何﹖’師曰﹕‘五蘊皆空。’”《傳燈》卷１５《大同》 五蘊皆空﹐四大非有﹐即可超越質礙生命。看透生命的虛幻﹐就不會為四山所逼﹐做自己的主宰。禪宗注意啟發學人承當生老病死中的自主性﹕“朝陽雲掩﹐夜月收光。四山煙霧起﹐大地絕纖埃。正當與麼時﹐什麼人作主﹖”《古尊宿》卷９《慈照》當成為自己的主宰時﹐便可獲得自由自在的生命情境。歸宗偈﹕ “獨步四山頂﹐優遊三大路”《祖堂集》卷１５《歸宗》﹐　展示了超然於四山、雍容嫻雅顧盼生雄的氣度﹐引起了禪者的景羨。清遠偈﹕“崖頭浮圖示其相﹐台上野雲飛不住。周遊獨步或可追﹐錦繡谷中歸舍去。”《古尊宿》卷３０《清遠》即是對歸宗的“周遊獨步”表示了無限向往。而曹山接引學人時﹐更以超拔的悟性﹐表示了生死即涅槃的體驗﹕“問﹕‘四山相逼時如何﹖’師曰﹕ ‘曹山在裡許。’曰﹕‘還求出也無﹖’師曰﹕‘在裡許﹐即求出。’”《五燈》卷１３《本寂》明知自身“在裡許”﹐卻能夠泰然處之﹐並沒有“求出” 的意念﹐這本身就已經超出了“四山”﹐不為其所逼了。 《涅槃經》存在而超越的禪機﹐與其對世諦即第一義諦的體証相關。《涅槃經》指出﹕“世諦者即第一義諦。……若隨言說則有二種﹐一者世法﹐二者出世法。善男子﹐如出世人之所知者名第一義諦﹐世人知者名為世諦。”卷１３ 　禪宗對此予以創造性發揮﹐主張佛凡不二﹐二諦一如﹕“當凡心而見佛心﹐觀世諦而成真諦。便能於一毫端現寶王剎﹐坐微塵裡轉大法輪。世出世間﹐混融凡聖。”《續古》卷３《月庵果》“如水即波﹐不得波相﹔波即是水﹐不壞波相。是以動靜無際﹐性相一原。當凡心而是佛心﹐觀世諦而成真諦。”《宗鏡錄》卷３揚棄世諦與第一義諦的對立﹐即可將世諦化作第一義諦。因此學人問“如何是世諦”﹐禪師回答﹕“但無一切心﹐即名無漏智。汝每日行住坐臥一切言語﹐但莫著有為法﹐出言瞬目盡同無漏。”《古尊宿》卷２《希運》 　有了世諦真諦不二的體証﹐即可將高超玄遠的禪意落實於平凡質樸的生活﹐使生命的每一當下情境都洋溢著禪悟的喜悅。正是在這個意義上﹐禪者宣稱﹕“昔日雲門有三句﹐謂函蓋乾坤句﹐截斷眾流句﹐隨波逐浪句。九頂今日亦有三句﹐所謂饑來吃飯句﹐寒即向火句﹐困來打睡句。若以佛法而論﹐則九頂望雲門﹐直立下風。若以世諦而論﹐則雲門望九頂﹐直立下風﹗”《五燈》卷１８《惠泉》 ３﹒小大一如的空間意識 《涅槃經》對禪宗境界論的影響還體現為小大一如的空間意識。《涅槃經》的空間意識極富禪門特色﹐經文以“須彌納於葶藶”、“世界入於毛孔”、“世界置於微塵”等喻象﹐表征了“菩薩摩訶薩住大涅槃”時所獲得的小大一如的禪定直觀體驗﹕ 若有菩薩摩訶薩住大涅槃須彌山王﹐如是高廣悉能令入葶藶子□米會□﹐其諸眾生依須彌者亦不迫迮﹐無來往想如本不異﹐唯應度者﹐見是菩薩以須彌山內葶藶□米會□﹐復還安止本所住處。 善男子﹐復有菩薩摩訶薩住大涅槃﹐能以三千大千世界置葶藶□米會□﹐其中眾生亦無迫迮﹐及往來想﹐如本不異﹐唯應度者﹐見是菩薩以此三千大千世界置葶藶□米會□﹐復還安止本所住處。 善男子﹐復有菩薩摩訶薩住大涅槃﹐能以三千大千世界內一毛孔﹐乃至本處亦復如是。 善男子﹐復有菩薩摩訶薩住大涅槃﹐斷取十方三千大千諸佛世界﹐置於針鋒如貫棗葉﹐擲著他方異佛世界﹐其中所有一切眾生﹐不覺往返為在何處﹐唯應度者乃能見之﹐乃至本處亦復如是。 善男子﹐復有菩薩摩訶薩住大涅槃﹐斷取十方三千大千諸佛世界﹐置於右掌如陶家輪﹐擲置他方微塵世界﹐無一眾生有往來想﹐唯應度者乃見之耳﹐乃至本處亦復如是。 善男子﹐復有菩薩摩訶薩住大涅槃﹐斷取一切十方無量諸佛世界﹐悉內己身﹐其中眾生悉無迫迮﹐亦無往返及住處想﹐唯應度者乃能見之﹐乃至本處亦復如是。 善男子﹐復有菩薩摩訶薩住大涅槃﹐以十方世界內一塵中﹐其中眾生亦無迫迮往返之想﹐唯應度者乃能見之﹐乃至本處亦復如是。 善男子﹐是菩薩摩訶薩住大涅槃﹐則能示現種種無量神通變化﹐是故名曰大般涅槃。 《涅槃經》這種大小一如的觀念也是大乘佛典中常有的空間觀念﹐對禪宗影響尤為巨大﹐禪宗主張以超越形相的慧眼來觀照這不可思議的情景﹐《宗鏡錄》卷２５﹕“《涅槃經》中作藕絲懸須彌山說﹐大品中作針鋒上無邊身菩薩名說。隻是一意﹐一解千從。當於觀智心行中求﹐若事相上看終不得。”卷２６﹕“此是難解難入之門﹐難省難知之法﹐如針鋒上立無邊身菩薩﹐將藕孔中絲懸須彌之山﹐不思議中不思議﹐絕玄妙中絕玄妙。” 　“針鋒上須彌”《五燈》卷１２《悟真》、　“針鋒上師子翻身﹐藕竅中大鵬展翼”同上卷１９《正法建》 　成為禪宗常見的話頭。蘇軾《維摩畫像讚》﹕“又能分布一砵飯﹐饜飽十方無量眾。斷取妙喜佛世界﹐如持針鋒一棗葉。雲是菩薩不思議﹐住大解脫神通力。” 大慧讚賞說﹕“斷取妙喜世界﹐如陶家輪﹐如持針鋒舉一棗葉﹐蓋真實之理﹐不可以智知ㄐ撓瘙擗鳩炊B﹗薄洞蠡□肌肪恚保胳齣奶氐閽謨謁嫠鄧嬪ａＴ陟□誑蠢矗□敕婀嵩嬉豆倘徊豢傷家椋□□運□床豢芍醋牛□運□貢匭虢□徊匠□劍骸按櫬□厝縑佔衣鄭□舜笄□蛘敕嬪希□濤詞清局姓□睿□屯餿□□﹗? 《圓悟錄》卷６將小大一如的意識超越之後﹐才是禪悟的境界。 ４﹒一切現成的現量境界 《涅槃經》對禪的現量境也有深刻的影響。《涅槃經》謂﹕“諸佛世尊唯有密語﹐無有密藏。”卷５因為佛法的目的在於“咸令眾生悉得知見”﹐因而不可能有所密藏。“如來實無秘密之藏。何以故﹖如秋滿月處空顯露﹐清凈無翳人皆睹見﹐如來之言亦復如是。開發顯露清凈無翳﹐愚人不解謂之秘藏﹐智者了達則不名藏。”同上這一觀念影響了禪的現量境。禪的現量境有兩大內核﹐一是本來現成﹐一是一切現成。本來現成即每個人都有純真的佛性﹐這種體驗猶如世尊密語﹐是獨一無二的。參《傳燈》卷２１《傳心》﹕“問﹕‘如何是世尊‘密語’﹖’師曰﹕‘阿難亦不知。’” 　僧問“如何是世尊密語”﹐膺呼問者名曰﹕“會麼﹖”對曰﹕“不會。”膺曰﹕“汝若不會﹐世尊有密語﹔汝若會﹐迦葉不覆藏。”《禪林僧寶傳》卷６《明白》公案意在提示如果不能領會一喚的深意﹐就是“世尊有密語”﹐禪悟之門對你關閉﹔如果能夠領會﹐則與師家心心相印﹐禪就從師家的心傳到了弟子的心上。在本來現成的基礎上﹐形成了禪的一切現成之境。一切現成是現量之境﹐即萬物未受邏輯知性幹預而原真地呈顯。法演禪師行腳到圓鑒會下﹐圓鑒令他參“如來有密語﹐迦葉不覆藏” 之語﹐後蒙指示往參白雲端。法演來到白雲﹐一日上法堂豁然大悟﹐稱賞道﹕ “如來有密語﹐迦葉不覆藏。果然果然﹗智與理冥﹐境與神會﹐如人飲水﹐冷暖自知。”《古尊宿》卷３２《清遠》禪林吟誦一切現成之境說﹕ 世尊有密語﹐迦葉不覆藏。一夜落花雨﹐滿城流水香。《五燈》卷１４《智鑒》 流水的拂拂清香﹐無情的滔滔說法﹐都呈顯著存在的最深奧秘。詩以流水漂花﹐暗香浮動﹐來表征“不覆密”的“密語”﹐風神搖曳。黃山谷有一次與晦堂在野外散步﹐忽然一陣清幽的木樨香飄過﹐晦堂說﹕“你一直向我請教什麼是佛法大意﹐現在﹐‘吾無隱乎爾’。”山谷頓時了悟《羅湖野錄》卷１。　晦堂所引用的“吾無隱乎爾”﹐正是“世尊有密語﹐迦葉不覆藏”的翻版。在禪宗看來﹐佛法的隱密就在明明白白處﹐在行住坐臥處﹐道不遠人﹐隻要體取﹐當下即是。但禪宗又指出對這種感受同樣不可執著﹐否則又會執藥成病。《五燈》卷１９《慧勤》﹕“你尋常說黃道黑﹐評品古今﹐豈不是密語﹖你尋常折旋俯仰﹐拈匙把箸﹐祗揖萬福﹐是覆藏不覆藏﹖忽然瞥地去﹐也不可知。要會麼﹖世尊有密語﹐冬到寒食一百五﹔迦葉不覆藏﹐水泄不通已露贓。靈利衲僧如會得﹐一重雪上一重霜﹗” 　與此相聯系﹐禪宗還注意破除學人對《涅槃經》等經文義理的執著﹐啟迪學人開啟智慧之門﹐以體証一切現成的現量境﹐體証當下現成的 “這個時節”﹐避免“微言滯於心首﹐嘗為緣慮之場﹔實際居於目前﹐翻為名相之境”式的顛倒。按此語見於法藏《華嚴經義海百門‧序》及《修華嚴奧旨妄盡還源觀》﹐延壽《宗鏡錄》卷６７亦引作法藏語。文益、義懷上堂也曾舉此數句﹐見《法眼錄》、《續古》卷２《天衣懷》。 綜上所述﹐《涅槃經》在本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面都深刻地影響了禪宗思想。《涅槃經》“一切眾生悉有佛性”、“一闡提人亦能成佛”﹐影響了禪宗的本心論﹔《涅槃經》對客塵煩惱的譬喻、對自性沉迷的譬喻、“本有今無”偈要旨﹐影響了禪宗的迷失論﹔《涅槃經》對生死無常的譬喻、圓融通達的語言觀、應病與藥的對治門、超越對立的不二門﹐影響了禪宗的開悟論﹔《涅槃經》超越無常的涅槃妙有、不即不離的處世禪機、小大一如的空間意識、一切現成的現量境界﹐影響了禪宗的境界論。禪悟思維、禪門機鋒公案流漾著《涅槃》思想的慧光。精警生動、凝練雋永的《涅槃經》妙喻﹐具有強烈的文學色彩﹐成為禪宗思想與意象取之不盡用之無竭的無盡藏。禪宗以其超拔卓越的領悟力﹐在對《涅槃經》思想的繼承時處處表現了宗門特色﹐禪宗運用金剛般若﹐隨說隨掃。溈山問仰山“《涅槃經》四十卷﹐多少是佛說﹐多少是魔說”﹐仰山回答“總是魔說﹗”溈山大加讚賞﹕“已後無人奈子何﹗”《溈山錄》藥山一生看《大涅槃經》手不釋卷﹐學人問﹕“和尚尋常不許學人看經﹐為什麼卻自看﹖”藥山說﹕“隻為遮眼。”《傳燈》卷１４《惟儼》 　使得禪宗對《涅槃經》的繼承﹐成為具有獨特感悟的創造性的繼承。也正因為如此﹐禪宗思想、詩歌才能在與《涅槃經》慧光的摩盪交匯中﹐別具隻眼﹐獲得靈性與詩意的升華。 -- ※ 修改:‧icegrass007 於 Jul 4 23:00:38 修改本文‧[FROM: 221.219.2.*] ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]