牛若食者纯得醍醐。”卷８肥腻是产於雪山喜马拉雅山的一种草。据传﹐牛若食此草﹐所出即为醍醐。通常情况下﹐提炼牛乳必须经过由酪至生酥、熟酥而至最高之美味﹐方称醍醐。经文以牛食肥腻即能出醍醐﹐比喻众生觉悟佛性而得真常佛果。正觉禅师“六窗未晓﹐皓然一片虚明。三际齐平﹐泊尔十方洞照。白牛饱於肥腻﹐稳卧雪山”《宏智广录》卷５﹐　即用此典﹐意谓当眼耳鼻舌身意清净无染时﹐心窗玲珑明澈﹔当过去现在未来圆融一体时﹐心镜鉴物无遗。调养纯熟的心性﹐犹如饱食肥腻的白牛﹐稳卧在雪山﹐不再驰骛於凡俗之境。禅宗诗歌以一幅幅优美的境象﹐吟咏了佛性的纯洁、永恒、安详﹕“雪山肥腻更无杂﹐纯出醍醐我常纳”《证道歌》﹐　“妙峰孤顶偏肥腻﹐人产灵苗不触地。翠叶无风常自摇﹐清香那逐春光媚”《颂古》２７丹霞淳颂﹐　 “密密用﹐细细行﹐本智虚融与理冥。露地白牛肥腻饱﹐拥蓑人驾雪山耕” 《宏智广录》卷４。 ２﹒不即不离的处世禅机 《涅盘经》汲取中道思想精华﹐使涅盘具有中道的性质﹐如经文卷２７云﹕ “中道者名为佛性”﹐“中道之法名为佛性﹐是故佛性常乐我净”﹐“众生起见凡有二种﹐一者常见﹐二者断见。如是二见不名中道﹐无常无断乃名中道”﹐ “中道者即名为佛﹐佛者名为涅盘”。涅盘中道体现在处世态度上﹐是存在而超越、在尘而不染的内证体验﹕“佛不染世法﹐如莲花处水。”卷２“一切诸法皆如幻相﹐如来在中以方便力无所染着。”同上“云何处浊世﹖不污如莲华。云何处烦恼﹖烦恼不能染。如医疗众病﹐不为病所污。”卷３ 《涅盘经》指出﹐以无分别心来处世﹐就会怨亲平等﹐无爱无嗔﹕“若有一人以刀害佛﹐复有一人持□檀涂佛﹐佛於此二若生等心。”卷３“观金与土平等无二﹐刀破右胁左涂□檀﹐於此二人心无差别。等视怨亲心无异相﹐此师真是世之良医。”卷１９受此影响﹐禅宗也力倡毁誉不二的处世禅机﹕“心与空相应﹐则讥毁赞誉﹐何忧何喜﹔身与空相应﹐则刀割香涂﹐何苦何乐﹗” 《永嘉集》“禅门要旨﹐无是无非。涂割怨亲﹐不嗔不喜。”《禅源诸诠集都序》卷１“身心如幻化﹐满眼没怨亲。”《庞居士语录》卷下也正是从中道不二出发﹐《涅盘经》将烦恼与涅盘视为一体﹐“说佛性者亦复如是﹐非即六法﹐不离六法。善男子﹐是故我说众生佛性﹐非色不离色﹐乃至非我不离我”。延寿指出﹐《涅盘经》六盲摸象喻各执五阴等六法以为佛性﹐虽然六法不是佛性﹐但佛性也不离六法。《宗镜录》卷８０﹕“如头足之中﹐既无有象﹐不可即也﹔头足之外﹐亦无别象﹐不可离也。非即非离﹐非内非外﹐而得言象。众生佛性亦复如是﹐非即六法﹐非离六法。非内非外﹐故名中道﹐名为佛性。” 　禅宗对《涅盘经》“四山”之喻的运用也表征了生死即涅盘的体验。《涅盘经》云﹕ 如我昔告波斯匿王﹕“大王﹐有亲信人从四方来各作是言﹕‘大王﹐有四大山从四方来欲害人民。’王若闻者当设何计﹖”王言﹕“世尊﹐设有此来﹐无逃避处﹐惟当专心持戒布施。”我即赞言﹕“善哉大王﹐我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人﹐云何大王不修戒施﹖”卷２９ 四山相逼﹐谓人身无常﹐常为生、老、病、死四苦所逼迫﹐而无所逃逸。老山指人之渐渐老迈﹐容色枯悴﹐精神昏昧﹐故老山能坏一切壮年盛色。病山指人之四大不调﹐身心疲惫﹐故病山能坏一切强健。死山指人之身尽命终时﹐四大悉灭﹐故死山能坏一切寿命。禅宗运用“四山”之喻说明看透生命的虚幻。“问﹕ ‘四山相逼时如何﹖’师曰﹕‘五蕴皆空。’”《传灯》卷１５《大同》 五蕴皆空﹐四大非有﹐即可超越质碍生命。看透生命的虚幻﹐就不会为四山所逼﹐做自己的主宰。禅宗注意启发学人承当生老病死中的自主性﹕“朝阳云掩﹐夜月收光。四山烟雾起﹐大地绝纤埃。正当与麽时﹐什麽人作主﹖”《古尊宿》卷９《慈照》当成为自己的主宰时﹐便可获得自由自在的生命情境。归宗偈﹕ “独步四山顶﹐优游三大路”《祖堂集》卷１５《归宗》﹐　展示了超然於四山、雍容娴雅顾盼生雄的气度﹐引起了禅者的景羡。清远偈﹕“崖头浮图示其相﹐台上野云飞不住。周游独步或可追﹐锦绣谷中归舍去。”《古尊宿》卷３０《清远》即是对归宗的“周游独步”表示了无限向往。而曹山接引学人时﹐更以超拔的悟性﹐表示了生死即涅盘的体验﹕“问﹕‘四山相逼时如何﹖’师曰﹕ ‘曹山在里许。’曰﹕‘还求出也无﹖’师曰﹕‘在里许﹐即求出。’”《五灯》卷１３《本寂》明知自身“在里许”﹐却能够泰然处之﹐并没有“求出” 的意念﹐这本身就已经超出了“四山”﹐不为其所逼了。 《涅盘经》存在而超越的禅机﹐与其对世谛即第一义谛的体证相关。《涅盘经》指出﹕“世谛者即第一义谛。……若随言说则有二种﹐一者世法﹐二者出世法。善男子﹐如出世人之所知者名第一义谛﹐世人知者名为世谛。”卷１３ 　禅宗对此予以创造性发挥﹐主张佛凡不二﹐二谛一如﹕“当凡心而见佛心﹐观世谛而成真谛。便能於一毫端现宝王刹﹐坐微尘里转大法轮。世出世间﹐混融凡圣。”《续古》卷３《月庵果》“如水即波﹐不得波相﹔波即是水﹐不坏波相。是以动静无际﹐性相一原。当凡心而是佛心﹐观世谛而成真谛。”《宗镜录》卷３扬弃世谛与第一义谛的对立﹐即可将世谛化作第一义谛。因此学人问“如何是世谛”﹐禅师回答﹕“但无一切心﹐即名无漏智。汝每日行住坐卧一切言语﹐但莫着有为法﹐出言瞬目尽同无漏。”《古尊宿》卷２《希运》 　有了世谛真谛不二的体证﹐即可将高超玄远的禅意落实於平凡质朴的生活﹐使生命的每一当下情境都洋溢着禅悟的喜悦。正是在这个意义上﹐禅者宣称﹕“昔日云门有三句﹐谓函盖乾坤句﹐截断众流句﹐随波逐浪句。九顶今日亦有三句﹐所谓饥来吃饭句﹐寒即向火句﹐困来打睡句。若以佛法而论﹐则九顶望云门﹐直立下风。若以世谛而论﹐则云门望九顶﹐直立下风﹗”《五灯》卷１８《惠泉》 ３﹒小大一如的空间意识 《涅盘经》对禅宗境界论的影响还体现为小大一如的空间意识。《涅盘经》的空间意识极富禅门特色﹐经文以“须弥纳於葶苈”、“世界入於毛孔”、“世界置於微尘”等喻象﹐表征了“菩萨摩诃萨住大涅盘”时所获得的小大一如的禅定直观体验﹕ 若有菩萨摩诃萨住大涅盘须弥山王﹐如是高广悉能令入葶苈子□米会□﹐其诸众生依须弥者亦不迫迮﹐无来往想如本不异﹐唯应度者﹐见是菩萨以须弥山内葶苈□米会□﹐复还安止本所住处。 善男子﹐复有菩萨摩诃萨住大涅盘﹐能以三千大千世界置葶苈□米会□﹐其中众生亦无迫迮﹐及往来想﹐如本不异﹐唯应度者﹐见是菩萨以此三千大千世界置葶苈□米会□﹐复还安止本所住处。 善男子﹐复有菩萨摩诃萨住大涅盘﹐能以三千大千世界内一毛孔﹐乃至本处亦复如是。 善男子﹐复有菩萨摩诃萨住大涅盘﹐断取十方三千大千诸佛世界﹐置於针锋如贯枣叶﹐掷着他方异佛世界﹐其中所有一切众生﹐不觉往返为在何处﹐唯应度者乃能见之﹐乃至本处亦复如是。 善男子﹐复有菩萨摩诃萨住大涅盘﹐断取十方三千大千诸佛世界﹐置於右掌如陶家轮﹐掷置他方微尘世界﹐无一众生有往来想﹐唯应度者乃见之耳﹐乃至本处亦复如是。 善男子﹐复有菩萨摩诃萨住大涅盘﹐断取一切十方无量诸佛世界﹐悉内己身﹐其中众生悉无迫迮﹐亦无往返及住处想﹐唯应度者乃能见之﹐乃至本处亦复如是。 善男子﹐复有菩萨摩诃萨住大涅盘﹐以十方世界内一尘中﹐其中众生亦无迫迮往返之想﹐唯应度者乃能见之﹐乃至本处亦复如是。 善男子﹐是菩萨摩诃萨住大涅盘﹐则能示现种种无量神通变化﹐是故名曰大般涅盘。 《涅盘经》这种大小一如的观念也是大乘佛典中常有的空间观念﹐对禅宗影响尤为巨大﹐禅宗主张以超越形相的慧眼来观照这不可思议的情景﹐《宗镜录》卷２５﹕“《涅盘经》中作藕丝悬须弥山说﹐大品中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意﹐一解千从。当於观智心行中求﹐若事相上看终不得。”卷２６﹕“此是难解难入之门﹐难省难知之法﹐如针锋上立无边身菩萨﹐将藕孔中丝悬须弥之山﹐不思议中不思议﹐绝玄妙中绝玄妙。” 　“针锋上须弥”《五灯》卷１２《悟真》、　“针锋上师子翻身﹐藕窍中大鹏展翼”同上卷１９《正法建》 　成为禅宗常见的话头。苏轼《维摩画像赞》﹕“又能分布一砵饭﹐餍饱十方无量众。断取妙喜佛世界﹐如持针锋一枣叶。云是菩萨不思议﹐住大解脱神通力。” 大慧赞赏说﹕“断取妙喜世界﹐如陶家轮﹐如持针锋举一枣叶﹐盖真实之理﹐不可以智知ㄐ挠瘙擗鸠炊B﹗薄洞蠡□肌肪恚保胳出奶氐阍谟谒嫠邓嫔ａＴ陟□诳蠢矗□敕婀嵩嬉豆倘徊豢伤家椋□□运□床豢芍醋牛□运□贡匦虢□徊匠□剑骸按榇□厝缣占衣郑□舜笄□蛘敕嫔希□涛词清局姓□睿□屯馊□□﹗? 《圆悟录》卷６将小大一如的意识超越之後﹐才是禅悟的境界。 ４﹒一切现成的现量境界 《涅盘经》对禅的现量境也有深刻的影响。《涅盘经》谓﹕“诸佛世尊唯有密语﹐无有密藏。”卷５因为佛法的目的在於“咸令众生悉得知见”﹐因而不可能有所密藏。“如来实无秘密之藏。何以故﹖如秋满月处空显露﹐清净无翳人皆睹见﹐如来之言亦复如是。开发显露清净无翳﹐愚人不解谓之秘藏﹐智者了达则不名藏。”同上这一观念影响了禅的现量境。禅的现量境有两大内核﹐一是本来现成﹐一是一切现成。本来现成即每个人都有纯真的佛性﹐这种体验犹如世尊密语﹐是独一无二的。参《传灯》卷２１《传心》﹕“问﹕‘如何是世尊‘密语’﹖’师曰﹕‘阿难亦不知。’” 　僧问“如何是世尊密语”﹐膺呼问者名曰﹕“会麽﹖”对曰﹕“不会。”膺曰﹕“汝若不会﹐世尊有密语﹔汝若会﹐迦叶不覆藏。”《禅林僧宝传》卷６《明白》公案意在提示如果不能领会一唤的深意﹐就是“世尊有密语”﹐禅悟之门对你关闭﹔如果能够领会﹐则与师家心心相印﹐禅就从师家的心传到了弟子的心上。在本来现成的基础上﹐形成了禅的一切现成之境。一切现成是现量之境﹐即万物未受逻辑知性干预而原真地呈显。法演禅师行脚到圆鉴会下﹐圆鉴令他参“如来有密语﹐迦叶不覆藏” 之语﹐後蒙指示往参白云端。法演来到白云﹐一日上法堂豁然大悟﹐称赏道﹕ “如来有密语﹐迦叶不覆藏。果然果然﹗智与理冥﹐境与神会﹐如人饮水﹐冷暖自知。”《古尊宿》卷３２《清远》禅林吟诵一切现成之境说﹕ 世尊有密语﹐迦叶不覆藏。一夜落花雨﹐满城流水香。《五灯》卷１４《智鉴》 流水的拂拂清香﹐无情的滔滔说法﹐都呈显着存在的最深奥秘。诗以流水漂花﹐暗香浮动﹐来表征“不覆密”的“密语”﹐风神摇曳。黄山谷有一次与晦堂在野外散步﹐忽然一阵清幽的木樨香飘过﹐晦堂说﹕“你一直向我请教什麽是佛法大意﹐现在﹐‘吾无隐乎尔’。”山谷顿时了悟《罗湖野录》卷１。　晦堂所引用的“吾无隐乎尔”﹐正是“世尊有密语﹐迦叶不覆藏”的翻版。在禅宗看来﹐佛法的隐密就在明明白白处﹐在行住坐卧处﹐道不远人﹐只要体取﹐当下即是。但禅宗又指出对这种感受同样不可执着﹐否则又会执药成病。《五灯》卷１９《慧勤》﹕“你寻常说黄道黑﹐评品古今﹐岂不是密语﹖你寻常折旋俯仰﹐拈匙把箸﹐祗揖万福﹐是覆藏不覆藏﹖忽然瞥地去﹐也不可知。要会麽﹖世尊有密语﹐冬到寒食一百五﹔迦叶不覆藏﹐水泄不通已露赃。灵利衲僧如会得﹐一重雪上一重霜﹗” 　与此相联系﹐禅宗还注意破除学人对《涅盘经》等经文义理的执着﹐启迪学人开启智慧之门﹐以体证一切现成的现量境﹐体证当下现成的 “这个时节”﹐避免“微言滞於心首﹐尝为缘虑之场﹔实际居於目前﹐翻为名相之境”式的颠倒。按此语见於法藏《华严经义海百门‧序》及《修华严奥旨妄尽还源观》﹐延寿《宗镜录》卷６７亦引作法藏语。文益、义怀上堂也曾举此数句﹐见《法眼录》、《续古》卷２《天衣怀》。 综上所述﹐《涅盘经》在本心论、迷失论、开悟论、境界论四个层面都深刻地影响了禅宗思想。《涅盘经》“一切众生悉有佛性”、“一阐提人亦能成佛”﹐影响了禅宗的本心论﹔《涅盘经》对客尘烦恼的譬喻、对自性沉迷的譬喻、“本有今无”偈要旨﹐影响了禅宗的迷失论﹔《涅盘经》对生死无常的譬喻、圆融通达的语言观、应病与药的对治门、超越对立的不二门﹐影响了禅宗的开悟论﹔《涅盘经》超越无常的涅盘妙有、不即不离的处世禅机、小大一如的空间意识、一切现成的现量境界﹐影响了禅宗的境界论。禅悟思维、禅门机锋公案流漾着《涅盘》思想的慧光。精警生动、凝练隽永的《涅盘经》妙喻﹐具有强烈的文学色彩﹐成为禅宗思想与意象取之不尽用之无竭的无尽藏。禅宗以其超拔卓越的领悟力﹐在对《涅盘经》思想的继承时处处表现了宗门特色﹐禅宗运用金刚般若﹐随说随扫。沩山问仰山“《涅盘经》四十卷﹐多少是佛说﹐多少是魔说”﹐仰山回答“总是魔说﹗”沩山大加赞赏﹕“已後无人奈子何﹗”《沩山录》药山一生看《大涅盘经》手不释卷﹐学人问﹕“和尚寻常不许学人看经﹐为什麽却自看﹖”药山说﹕“只为遮眼。”《传灯》卷１４《惟俨》 　使得禅宗对《涅盘经》的继承﹐成为具有独特感悟的创造性的继承。也正因为如此﹐禅宗思想、诗歌才能在与《涅盘经》慧光的摩荡交汇中﹐别具只眼﹐获得灵性与诗意的升华。 -- ※ 修改:‧icegrass007 於 Jul 4 23:00:38 修改本文‧[FROM: 221.219.2.*] ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]