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標 題禪宗思想淵源 第四章 《金剛經》與禪宗思想
發信站水木社區 (Tue Jul 4 22:44:57 2006)
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宗用功的方向﹐即是截斷三心的妄念之流﹐使一念不生﹐前後際斷﹕“此三識若不思過去﹐即想未來﹐過未不緣﹐即住現在﹐離三際外﹐更無有識。故祖師雲﹕一念不生﹐前後際斷。”《宗鏡錄》卷66“過去心已過去﹐未來心未至﹐現在心不住。”同上卷64“三際俱空﹐一心何有﹖” 同上卷84“過去之法不應追念﹐未來之法不應希求﹐現至之法不應住著。若能如是﹐當處解脫。”同上卷95禪僧頌雲﹕
過去心不可得﹐收綸罷釣秋江碧。扁舟古岸恣閒眠﹐明月蘆華深穩密。 《頌古》卷6雪竇宗頌
去歲春風燕子多﹐社前先到舊時窠。今年春色歸將半﹐簾幕蕭蕭不見過。 同上寶葉源頌
收絲罷釣﹐喻將向外尋求之心收起﹐此時秋江澄碧﹐漣漪不起。古岸閒眠﹐月映蘆花﹐心境一如。去歲燕子﹐舊窠尋痕。今年春歸﹐燕子無蹤。是燕子不住三心﹐抑是人不住三心﹖呈自然之景於目前﹐含不盡之意於言外。在闡釋三心不可得之後﹐《金剛經》得出結論﹕“如來說諸心﹐皆為非心﹐是名為心。”川禪師頌雲﹕“一波才動萬波隨﹐似蟻循還豈了期。今日為君都割斷﹐出身方號丈夫兒。”諸心一似萬波﹐隨一波而動。隻要在根源上截斷﹐就是頂天立地的悟者。
4﹒不住一切﹐頓悟成佛
《金剛經》說﹕“於法應無所住”﹐“不應住色生心﹐不應住聲、香、味、觸、法生心﹔應無所住而生其心”。“無所住”即不執著。一切法無有自性﹐所以禪心“應無所住”。“應無所住”是大乘般若理論的核心內容﹐是《金剛經》的中心思想。慧能負薪﹐聞客讀《金剛經》﹐至“應無所住而生其心”﹐恍有所悟﹐遂出家求法。後來五祖為他開示“應無所住而生其心”﹐慧能大悟說﹕“何期自性本自清凈﹐何期自性能生萬法”﹐遂成為衣砵傳人﹐禪宗六祖。自性本清凈是“性空”﹐自性能生萬法是“緣起”。慧能開悟時說的話﹐實在是性空緣起的實証實解。對“無住”內涵﹐老安禪師有相當精湛的闡釋﹕“‘無所住’者﹐不住色﹐不住聲﹐不住迷﹐不住悟﹐不住體﹐不住用。‘而生其心’者﹐即一切法而顯一心﹐若住善生心即善現﹐若住惡生心即惡現﹐本心即隱沒。若無所住﹐十方世界﹐唯是一心。”《林間錄》卷上永嘉大師說﹕“恰恰用心時﹐恰恰無心用。無心恰恰用﹐常用恰恰無。”正是無住生心的寫照。禪僧頌雲﹕
應無所住豁心空﹐金屑依然著眼中。驀地虛空連地脫﹐大千經卷一時通。 《頌古》卷6孤雲權頌
般若的威光實在逼人﹗即使對“應無所住”的本身﹐也仍然毫不容情地予以破除。隻有這樣﹐才能使大千經卷化為靈動的生命。証悟了金剛般若的無住﹐便會終日吃飯而未嚼一粒米﹐終日穿衣而未掛一縷絲﹐便是自在的人生﹐開悟的人生﹐便會以開放的胸襟感應宇宙自然自在自為的清純之美﹕“春有百花秋有月﹐夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭﹐便是人間好時節。”《無門關》第19則 此時﹐“一切法是佛法”《金剛經》﹐ 舉足下足無非道場﹐揚眉瞬目皆是佛法。
《金剛經》是開啟智慧的利劍﹐直指無相無住﹐斬斷葛籐﹐抽釘拔楔﹐壁立千仞﹐簡潔明快﹐拋棄了小乘佛教繁瑣的修持程序﹐這種幹凈徹底的掃除法﹐在佛教界引起了強烈的震動﹕“若復有人得聞是經﹐不驚、不怖、不畏﹐當知是人甚為希有。”《金剛經》果然﹐習慣於傳統佛法者將之視為洪水猛獸﹐攻擊它是“空見外道”。即使是禪宗大興之時﹐仍有人對它的精髓難以把握。以研習此經而有“周金剛”之名的德山宣鑒﹐曾一度視南宗禪的見性成佛為冤家仇寇﹐擔起闡釋《金剛經》的著作﹐要到南方摧毀禪宗陣營﹐後來被賣餅婆以《金剛經》三心不可住拶倒﹐往龍潭求法而獲開悟﹐遂將原先的金剛學著作付之一炬﹐成了牙如劍樹口似血盆在孤峰頂上哮吼佛法的一代宗師。參禪之前的周金剛並不知道﹐正是《金剛經》掃除一切的般若智慧﹐影響了直指人心見性成佛的南宗禪﹗從《壇經》中﹐我們可以清晰地看到《金剛經》的烙印﹕
“諸佛妙理﹐非關文字”、“經誦三千部﹐曹溪一句亡”《機緣品》﹐ 呈示著不立文字的通靈體証。
“菩提本無樹﹐明鏡亦非台。本來無一物﹐何處惹塵埃”《行由品》﹐ 暴射出掃除一切的金剛威力。
“直道‘不立文字’﹐即此‘不立’兩字﹐亦是文字”《付囑品》﹐ 透露著“掃”字亦掃的般若慧光。
“不見一法存無見﹐大似浮雲遮日面”《機緣品》、 “外於相離相﹐內於空離空”《付囑品》﹐ 顯現出不落二邊的中道智觀。
“一切塵勞愛欲境界﹐自性皆不染著”《懺悔品》、 “於六塵中無染無雜﹐來去自由”《般若品》﹐ 流漾著“應無所住而生其心”的禪悟空明。
“慧能沒伎倆﹐不斷百思想。對境心數起﹐菩提作麼長”《機緣品》﹐ 揭舉著存在而超越、超越而存在的生命體驗……
金剛般若揭示本性“如如”純明﹐用般若利劍掃除一切﹐以獲得應無所住而生心的人生境界﹔禪宗重現清明無染的本來面目﹐用公案機鋒破迷去執﹐以獲得存在而超越的人生境界。在本心論、開悟論、境界論這三大層面上﹐《金剛經》與禪韻詩情交相輝映。金剛般若激發了禪僧頓悟直指的靈感﹐為禪宗增添了無數公案機鋒﹐並產生了超妙空靈的禪宗詩歌﹐為禪宗史、詩歌史結撰出絢爛瑰麗的華章。
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