第一章　《楞伽經》與禪宗思想 自在。 這種主張﹐與佛教史上同類的思想融匯在一起﹐促進了臨濟宗禪風機鋒峻烈、意態奔放的風格的形成﹐以致於有叱吒風雲的“臨濟將軍”之譽。這對禪宗破偶像、決網羅的精神氣質之形成亦有莫大的裨益。 含穢茹垢的河沙境界 大乘佛教悲智雙運。上求菩提為智﹐下化眾生為悲。“娑婆往來八千度”﹐從涅槃的彼岸返回此岸﹐活動在無常世界的痛苦中間﹐才能實現真正的大悲。而真正的涅槃是智與悲的根源﹐無私地關懷著陷於生死流轉的一切眾生的解脫﹕ “譬如河沙﹐一切魚龜、輸收魔羅、師子象馬、人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我﹐而生妄想。……一切外道﹐諸人獸等﹐一切煩惱﹐如來不念而生妄想。” 　這種河沙境界﹐影響了禪者謙卑寬容的襟懷。黃檗發揮此旨說﹕ 恆河沙者﹐佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過﹐沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行﹐沙亦不怒。珍寶馨香﹐沙亦不貪。糞尿臭穢﹐沙亦不惡。此心即無心之心﹐離一切相﹐眾生諸佛﹐更無差別。但能無心﹐便是究竟。 享譽禪林的趙州石橋﹐也正是以其“度驢度馬”、“個個度人”的大乘悲懷﹐而引起禪者的推崇。“趙州的石橋正像恆河的沙﹐盡管被千萬牲口踐踏﹐盡管千萬牲口的屎尿排在上面﹐這恆河沙卻從不抱怨。千萬牲口的腳印在恆久的時間中都慢慢被平復﹐而他們的屎尿都被吸收﹐留下那沙子永遠是幹凈的。趙州的石橋亦是如此。……禪者……正像這樣一座橋﹐為了他的人類同胞之福祉默默地工作著。”禪者正像恆河沙、趙州橋﹐永遠的謙卑平懷﹐含垢忍穢﹐普度眾生。 三身四智的圓滿自心 “三身”是《楞伽經》中常提到的觀念之一。所謂三身﹐指佛的法、報、化三身。而“四智”﹐則是指將有煩惱的八識轉變而成的四種智慧﹐即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。《成唯識論》卷１０謂﹕其一﹐眼耳鼻舌身等五識可以轉為“成所作智”﹐得此智後﹐可以出入十方世界﹐以身口意三業為眾生行善﹔其二﹐第六識可以轉為“妙觀察智”﹐得此智後﹐能根據有情眾生的不同情況而自在說法﹐教化眾生﹔其三﹐第七識可以轉為“平等性智”﹐得此智後﹐能平等普度一切眾生。其四﹐第八識 可以轉為“大圓鏡智”﹐得此智後﹐即能如大圓鏡的光明﹐遍映萬象﹐纖毫不遺。據說具備這四種智慧﹐即可達到佛果﹐實現從凡入聖的轉變或飛躍。在《楞伽經》裡並沒有明確提出“四智”之名﹐而“四智”在唯識宗的其他經典裡卻屢見不鮮。返本溯源﹐禪僧往往從《楞伽經》中體會三身四智。智通禪師初看《楞伽經》約千余遍﹐而不會三身四智。禮拜六祖﹐求解其義﹕ 祖曰﹕“三身者﹐清凈法身﹐汝之性也。圓滿報身﹐汝之智也。千百億化身﹐汝之行也。若離本性﹐別說三身﹐即名有身無智。……自性具三身﹐發明成四智。不離見聞緣﹐超然登佛地。……若離三身﹐別譚四智﹐此名有智無身也。”……復說偈曰﹕“大圓鏡智性清凈﹐平等性智心無病。妙觀察智見非功﹐成所作智同圓鏡。五八六七果因轉﹐但用名言無實性。若於轉處不留情﹐繁興永處那伽定。”……師禮謝﹐以偈讚曰﹕“三身元我體﹐四智本心明。身智融無礙﹐應物任隨形。” 《壇經》汲取《楞伽經》精髓﹐熔鑄唯識思想﹐由此可見一斑。隻不過﹐慧能把極為繁瑣的三身四智簡明化了。慧能指出﹐人的本心本性中具有三身﹐明心見性也就實現了三身﹔而四智﹐也存在於人的本心本性中﹐如果離開本心本性談三身四智﹐則所談的不過是空洞的概念﹐隻能叫做有身無智。隻要在轉識成智時實現徹底的轉變﹐即使身處紛亂的塵世﹐仍如常在大定之中﹐心靈永遠寧靜﹐不為外界事物所幹擾。智通聽後﹐當即悟出三身原本就在我的體內﹐四智原本就在我的心中。三身與四智融合而無礙﹐如水映月隨物現形。這就將繁瑣的名相化為人的一念真心﹐將《楞伽經》活用於禪者的生活之中。永嘉玄覺《証道歌》高唱“三身四智體中圓”﹐更是將自性具足一切的禪學感悟﹐化為盪氣回腸的詩人吟詠。 《楞伽經》素以繁雜艱澀聞名﹐禪宗則素以直捷明快著稱。但通過對楞伽妙諦、禪者悟心的審視﹐可以看出﹐《楞伽經》在繁瑣的底層有著禪悟的靈性濫觴﹐禪宗在直捷的深處有著《楞伽經》的理性淵源。《楞伽經》三界唯心萬法唯識的理念、佛凡一體染迷凈悟的如來藏思想、纏縛由心一念心歇的解脫主張、鏡花水月即凡即聖的証悟智慧、超越相對不落言筌的語言觀念以及教禪並重宗說兼通的判教方法等﹐深刻影響了禪宗的本心論、迷失論、開悟論、境界論﹐並產生了禪機靈動的禪宗詩偈。因此﹐解悟受《楞伽經》影響的禪宗思想﹐必須有熟參楞伽妙諦的理性視角。禪宗在汲取楞伽妙諦的同時﹐將這種教理禪機化、禪趣化﹐較之經文簡明扼要﹐直截根源﹐從而將枯燥煩冗的理念化為生機遠出的禪悟體驗﹐將繁瑣紛紜的名相化為珠圓丸轉的禪機禪趣﹐將復雜嚴密的推理化為直契本心的生命感受﹐形成了一則則禪門公案﹐並發為箭鋒相拄的吟詠﹐凝成睿智深沉、澄明通脫的禪韻詩情。 -- ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]