第一章　《楞伽经》与禅宗思想 自在。 这种主张﹐与佛教史上同类的思想融汇在一起﹐促进了临济宗禅风机锋峻烈、意态奔放的风格的形成﹐以致於有叱吒风云的“临济将军”之誉。这对禅宗破偶像、决网罗的精神气质之形成亦有莫大的裨益。 含秽茹垢的河沙境界 大乘佛教悲智双运。上求菩提为智﹐下化众生为悲。“娑婆往来八千度”﹐从涅盘的彼岸返回此岸﹐活动在无常世界的痛苦中间﹐才能实现真正的大悲。而真正的涅盘是智与悲的根源﹐无私地关怀着陷於生死流转的一切众生的解脱﹕ “譬如河沙﹐一切鱼龟、输收魔罗、师子象马、人兽践踏。沙不念言彼恼乱我﹐而生妄想。……一切外道﹐诸人兽等﹐一切烦恼﹐如来不念而生妄想。” 　这种河沙境界﹐影响了禅者谦卑宽容的襟怀。黄檗发挥此旨说﹕ 恒河沙者﹐佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过﹐沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行﹐沙亦不怒。珍宝馨香﹐沙亦不贪。粪尿臭秽﹐沙亦不恶。此心即无心之心﹐离一切相﹐众生诸佛﹐更无差别。但能无心﹐便是究竟。 享誉禅林的赵州石桥﹐也正是以其“度驴度马”、“个个度人”的大乘悲怀﹐而引起禅者的推崇。“赵州的石桥正像恒河的沙﹐尽管被千万牲口践踏﹐尽管千万牲口的屎尿排在上面﹐这恒河沙却从不抱怨。千万牲口的脚印在恒久的时间中都慢慢被平复﹐而他们的屎尿都被吸收﹐留下那沙子永远是干净的。赵州的石桥亦是如此。……禅者……正像这样一座桥﹐为了他的人类同胞之福祉默默地工作着。”禅者正像恒河沙、赵州桥﹐永远的谦卑平怀﹐含垢忍秽﹐普度众生。 三身四智的圆满自心 “三身”是《楞伽经》中常提到的观念之一。所谓三身﹐指佛的法、报、化三身。而“四智”﹐则是指将有烦恼的八识转变而成的四种智慧﹐即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。《成唯识论》卷１０谓﹕其一﹐眼耳鼻舌身等五识可以转为“成所作智”﹐得此智後﹐可以出入十方世界﹐以身口意三业为众生行善﹔其二﹐第六识可以转为“妙观察智”﹐得此智後﹐能根据有情众生的不同情况而自在说法﹐教化众生﹔其三﹐第七识可以转为“平等性智”﹐得此智後﹐能平等普度一切众生。其四﹐第八识 可以转为“大圆镜智”﹐得此智後﹐即能如大圆镜的光明﹐遍映万象﹐纤毫不遗。据说具备这四种智慧﹐即可达到佛果﹐实现从凡入圣的转变或飞跃。在《楞伽经》里并没有明确提出“四智”之名﹐而“四智”在唯识宗的其他经典里却屡见不鲜。返本溯源﹐禅僧往往从《楞伽经》中体会三身四智。智通禅师初看《楞伽经》约千余遍﹐而不会三身四智。礼拜六祖﹐求解其义﹕ 祖曰﹕“三身者﹐清净法身﹐汝之性也。圆满报身﹐汝之智也。千百亿化身﹐汝之行也。若离本性﹐别说三身﹐即名有身无智。……自性具三身﹐发明成四智。不离见闻缘﹐超然登佛地。……若离三身﹐别谭四智﹐此名有智无身也。”……复说偈曰﹕“大圆镜智性清净﹐平等性智心无病。妙观察智见非功﹐成所作智同圆镜。五八六七果因转﹐但用名言无实性。若於转处不留情﹐繁兴永处那伽定。”……师礼谢﹐以偈赞曰﹕“三身元我体﹐四智本心明。身智融无碍﹐应物任随形。” 《坛经》汲取《楞伽经》精髓﹐熔铸唯识思想﹐由此可见一斑。只不过﹐慧能把极为繁琐的三身四智简明化了。慧能指出﹐人的本心本性中具有三身﹐明心见性也就实现了三身﹔而四智﹐也存在於人的本心本性中﹐如果离开本心本性谈三身四智﹐则所谈的不过是空洞的概念﹐只能叫做有身无智。只要在转识成智时实现彻底的转变﹐即使身处纷乱的尘世﹐仍如常在大定之中﹐心灵永远宁静﹐不为外界事物所干扰。智通听後﹐当即悟出三身原本就在我的体内﹐四智原本就在我的心中。三身与四智融合而无碍﹐如水映月随物现形。这就将繁琐的名相化为人的一念真心﹐将《楞伽经》活用於禅者的生活之中。永嘉玄觉《证道歌》高唱“三身四智体中圆”﹐更是将自性具足一切的禅学感悟﹐化为荡气回肠的诗人吟咏。 《楞伽经》素以繁杂艰涩闻名﹐禅宗则素以直捷明快着称。但通过对楞伽妙谛、禅者悟心的审视﹐可以看出﹐《楞伽经》在繁琐的底层有着禅悟的灵性滥觞﹐禅宗在直捷的深处有着《楞伽经》的理性渊源。《楞伽经》三界唯心万法唯识的理念、佛凡一体染迷净悟的如来藏思想、缠缚由心一念心歇的解脱主张、镜花水月即凡即圣的证悟智慧、超越相对不落言筌的语言观念以及教禅并重宗说兼通的判教方法等﹐深刻影响了禅宗的本心论、迷失论、开悟论、境界论﹐并产生了禅机灵动的禅宗诗偈。因此﹐解悟受《楞伽经》影响的禅宗思想﹐必须有熟参楞伽妙谛的理性视角。禅宗在汲取楞伽妙谛的同时﹐将这种教理禅机化、禅趣化﹐较之经文简明扼要﹐直截根源﹐从而将枯燥烦冗的理念化为生机远出的禅悟体验﹐将繁琐纷纭的名相化为珠圆丸转的禅机禅趣﹐将复杂严密的推理化为直契本心的生命感受﹐形成了一则则禅门公案﹐并发为箭锋相拄的吟咏﹐凝成睿智深沉、澄明通脱的禅韵诗情。 -- ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]