導 言 禪宗對大乘佛學精華廣為汲取﹐於上堂說法、機鋒應對之際﹐時時揭舉大乘經典的話頭﹐《楞伽經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等﹐是禪宗特別推崇的經典。達摩以《楞伽經》傳付慧可﹐弘忍以《金剛經》傳付慧能﹐是眾所周知的禪宗史實。考察禪宗典籍﹐可以發現﹐很多著作都大量引用了佛教經典。如北宗禪的綱要性著作《大乘五方便》﹐即是依據《起信論》、《維摩經》、《法華經》、《思益經》、《華嚴經》等﹐以問答形式﹐詳述北宗禪之要諦﹔《楞伽師資記》中道信制《入道安心要方便法門》﹐在短短的篇幅中﹐即廣引《楞伽經》、《文殊說般若經》、《普賢觀經》、《大品經》、《華嚴經》、《金剛經》、《無量壽經》、《維摩經》、《法華經》、《法句經》、《涅槃經》以証成其說﹔《壇經》的基本思想之形成﹐也是熔鑄了大乘經典的精華而成。 參胡順萍《六祖壇經思想之傳承與影響》﹐台灣師范大學國文研究所集刊第３３期。釋聖嚴《六祖壇經的思想》﹐《中華佛學學報》第３期。 　慧海《頓悟入道要門論》廣泛征引《維摩經》、《金剛經》、《涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《起信論》﹔宗密有感於禪宗與教下之沖突而作《禪源諸詮集都序》﹐其鵠的在於解佼瀞戮蝡黺岷媄r腥諭□□蹋□嘁浴鍍鸚怕邸肺□讕藎□14讕蕁鍍鸚怕邸坊嬤瞥齜鸞陶苧□急恚謊郵佟鍛蟶僕□榧□分饕□諶菔且□鎂□郟□圓□鮒諫平怨槭迪嘀□肌Ｊ櫓幸暈蝕□宓男問劍□□鈄誚桃逄逑禱□謊郵俚摹蹲12母場分饕□讕蕁獨闐□□分小胺鷯鐨奈□塚□廾盼□□擰幣揮錚□願塵醜□櫓□□恍模□14□彌罹□圩宰髯６停□惴赫饕□獨閶暇□貳Ⅰ段□□□貳Ⅰ督鷥站□貳Ⅰ對簿蹙□貳Ⅰ賭鶚□□貳Ⅰ鬥ａ□□貳Ⅰ痘□暇□返戎罹□□約啊洞籩嵌嚷邸貳Ⅰ墩羋邸貳Ⅰ妒湍□□藶邸貳Ⅰ鍍鸚怕邸貳Ⅰ段ㄊ堵□琛返戎盥郟謊郵儔嘀闆蹲誥德肌罰保埃熬恚□□慶□謔飛先諢沆□痰木拗啤□□杉□□詼雜詵鸞嘆□涫欠淺Ｖ厥擁摹Ｋ淙揮械攆□π□撇灰讕□洌□率瞪響□詰醬Χ莢諞□□蕕洌□□詰暮芏喙□富□娑際牆杈□鬧械某刪洌□蚧□鎂□牡囊庵祭湊箍□Ｓ爛餮郵偌叢佽閱侵植謊芯糠鵓□那閬蛺岢雋伺□潰骸敖□□喑脅豢垂漚蹋□ㄗ塩杭□□緩顯糙埂﹔虺莆蚨□飩□櫬□□璧枚ｕ□賾薨抵□﹗薄蹲誥德肌肪恚矗? 既然禪宗史上重視經典的事實如此﹐研究禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌﹐就不可對其漠然置之。要真正講禪宗﹐不離唯識、般若和華嚴。要講禪宗的明心見性﹐就必須把唯識心的作用弄清楚﹐才能夠真正徹底地明白見性的道理﹐弄清本來清凈無染的心性﹐為什麼會生起煩惱塵勞﹐這些煩惱有哪些類別﹐通過怎樣的方法才能將它們去除﹐以恢復澄明清純的本心﹔要理解禪宗“不思善﹐不思惡” 將一切二元對立的觀念打成一片的禪髓﹐必須了解不二法門對禪宗的影響﹔要理解禪宗小大一如、時空圓融等開悟境界﹐必須理解華嚴哲學的圓融精神﹔禪宗旋立旋破﹐隨說隨掃﹐開悟之後﹐卻了無所得﹐這些又深得金剛般若的精髓。探討唯識、佛性、般若、華嚴思想對禪宗的影響﹐是研究禪宗思想的基本前提ꄿ 在探討禪宗思想淵源時﹐筆者依據佛教禪宗思想體系進行論析。佛教禪宗的本心論揭示本心澄明、覺悟、圓滿、超越的內涵與質性﹐迷失論揭示本心擾動、不覺、缺憾、執著的狀況及緣由﹐開悟論揭示超越分別執著以重現清凈本心的方法與途徑。境界論揭示明心見性回歸本心時的禪悟體驗與精神境界。其中﹐境界論又主要由現量境、直覺境、圓融境、日用境構成。從禪悟內蘊上來表述﹐就是一切現成的現量境﹐能所俱泯的直覺境﹐相涵互攝的圓融境﹐隨緣任運的日用境﹔從詩學意象上來表述﹐就是觸目菩提的現量境﹐水月相忘的直覺境﹐珠光交映的圓融境﹐饑餐困眠的日用境。 本心、迷失、開悟、境界﹐基本上囊括了佛教禪宗思想體系的全部內容。這裡略舉佛禪典籍中的有關記載作一印証。 其一﹐本心論。“是時其父還來歸家﹐諸子飲毒﹐或失本心。”《法華經 ‧如來壽量品》“狂心錯亂﹐因見我故﹐還得本心。”《涅槃經》卷２６ 　“即時豁然﹐還得本心。”《維摩經‧弟子品》“自見本心﹐自成佛道。” 《壇經‧付囑品》參禪悟道﹐都是為了重現本心。從體上說﹐本心具有超越的特性。“但識自本心﹐見自本性﹐無動無靜﹐無生無滅﹐無去無來﹐無是無非﹐無住無往。”《壇經‧付囑品》“其心不青不黃﹐不赤不白﹐不長不短﹐不去不來﹐非垢非凈﹐不生不滅﹐湛然寂﹐此是本心形相也。”《頓悟入道要門論》卷上 其二﹐迷失論。所謂迷失﹐即是迷失本心﹕“迷失本性。”《佛所行讚》卷３“悶亂荒迷失本心。”《金光明最勝王經》卷１０“動念三界成﹐迷失當時路。”《龐居士語錄》卷中“一向迷本心﹐終朝役名利。” 《全唐詩》卷８０７拾得詩“故學道人迷自本心。”《傳心法要》 “迷即迷自家本心﹐悟即悟自家本性。”《四家語錄‧馬祖錄》“一切眾生迷於真性﹐不達本心﹐種種妄想﹐不得正念﹐故即憎愛。以憎愛故﹐心器破壞﹐即受生死﹐諸苦自現。”《林間錄》卷下引延壽語禪宗還指出﹐“迷失” 隻是權且設立的對本心蒙受障蔽狀態的稱謂﹐實際上並無迷悟得失﹕“此性縱汝迷時亦不失﹐悟時亦不得﹐天真自性本無迷悟。”《古尊宿》卷３《黃檗》 其三﹐開悟論。佛教禪宗開悟論除了磨鏡漸修的開悟法門外﹐最直截了當的是頓悟法門﹐對這種開悟法門﹐禪宗名之為“解脫”﹕“不假坐禪持戒律﹐超然解脫豈勞功。”《龐居士語錄》卷下“唯有頓悟一門﹐即得解脫﹐雲何為頓悟﹖答﹕頓者頓除妄念﹐悟者悟所得。”《頓悟入道要門論》卷上 其四﹐境界論。一觸目菩提的現量境﹕“離離春草﹐分明漏泄天機。歷歷杜鵑﹐盡是普門境界。”《黃龍四家錄‧晦堂心》二水月相忘的直覺境﹕“野雲倚山﹐家風閒淡。秋水著月﹐境界澄明。”《宏智廣錄》卷６ 　“若到此境界﹐雖然見似不見﹐聞似不聞﹐說似不說﹐饑即吃飯﹐困即打眠﹐任他葉落花開﹐葉落時是秋﹐花開時是春﹐各各自有時節。”《碧巖錄》第８８則三珠光交映的圓融境﹕“華嚴現量境界﹐理事全真﹐初無假法﹐所以即一而萬﹐了萬為一﹐一復一﹐萬復萬﹐浩然莫窮﹐心、佛、眾生﹐三無差別﹐卷舒自在﹐無礙圓融。”《羅湖野錄》卷１四饑餐困眠的日用境﹕ “一切世間境界﹐是如來境界。”《華嚴經》卷５２“信一切世間境界﹐是如來境界。古德雲﹐入得世間出世無余﹐便是這個道理也。”《大慧語錄》卷２４佛禪旋立旋破﹐隨說隨掃﹐對境界又予以消解﹕“問﹕‘潭清月現是何人境界﹖’師曰﹕‘不幹你事。’僧曰﹕‘相借問又何妨﹖’師曰﹕‘覓潭月不可得。’”《傳燈》卷２１《南台誠》之所以進行消解﹐是因為解脫的境界是不可言傳的內証境界﹕“諸佛境界不可思議。何以像悕V刖辰綣省﹗? 《大般若經》卷５６７“以有思惟心﹐測度如來圓覺境界﹐如取螢火燒須彌山﹐終不能著。”《圓覺經》“佛境界非是外境界有相﹐佛乃自覺聖智之境界也。”《大慧語錄》卷１９ 在本書所論及的十部大乘經論中﹐有三部著作的真偽在學術界曾引起熱烈的討論﹐它們分別是《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》。迄今為止﹐關於這三書到底是印度原典﹐還是中國人的托名之作﹐學術界仍存在著不同的看法。本書對其真偽問題暫不作討論﹐是考慮到這樣的原因﹕不論這三部書中的一部或多部﹐是否是中國人的托名之作﹐在其成書之後﹐對禪宗思想都產生了重要影響﹐是確鑿的事實。本書所要做的﹐就是客觀地指出這一事實。 禪宗思想的重要載體是禪宗詩歌。禪宗詩歌是禪思禪宗思想、禪悟思維、禪宗機鋒公案的一種特殊表達形式﹐能傳達深邃靈動的禪學感悟。因此﹐本書對禪宗詩歌給予了特別的關注。 為了使隨文注釋簡練﹐本書對一些書名作了簡化﹐如《景德傳燈錄》簡稱《傳燈》﹐《五燈會元》簡稱《五燈》﹐《古尊宿語錄》簡稱《古尊宿》﹐《續古尊宿語錄》簡稱《續古》﹐《禪宗頌古聯珠通集》簡稱《頌古》等。在引用唐宋詩人作品時﹐也盡量遵循著簡化的原則﹐對作品出處一般標以在《全唐詩》、《全宋詩》中的卷數。關於本書引用各種資料的版本情況﹐可參看《禪宗詩歌境界》所附的《主要參考書目》。 探討佛典與禪宗思想關系﹐是一項很艱巨的任務。目前已經出版的各種禪宗思想史著作﹐為筆者深入義海探驪得珠提供了可貴的借鑒。本書選取佛教經典與禪宗思想的關系作為切入點﹐具體地論析了佛教經典對禪宗思想的影響。筆者試圖通過這一工作﹐厘清禪宗思想、禪悟思維與傳統經典的關系﹐以彌補對禪宗思想與佛教經典之聯系注意不足的傾向﹐為禪宗思想的研究提供管見。限於學力﹐本書一定還存在著這樣或那樣的不足﹐懇請讀者諸君不吝賜正。希望有更多的人關注這個領域﹐把研究工作推向深入。 -- ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]