导 言 禅宗对大乘佛学精华广为汲取﹐於上堂说法、机锋应对之际﹐时时揭举大乘经典的话头﹐《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等﹐是禅宗特别推崇的经典。达摩以《楞伽经》传付慧可﹐弘忍以《金刚经》传付慧能﹐是众所周知的禅宗史实。考察禅宗典籍﹐可以发现﹐很多着作都大量引用了佛教经典。如北宗禅的纲要性着作《大乘五方便》﹐即是依据《起信论》、《维摩经》、《法华经》、《思益经》、《华严经》等﹐以问答形式﹐详述北宗禅之要谛﹔《楞伽师资记》中道信制《入道安心要方便法门》﹐在短短的篇幅中﹐即广引《楞伽经》、《文殊说般若经》、《普贤观经》、《大品经》、《华严经》、《金刚经》、《无量寿经》、《维摩经》、《法华经》、《法句经》、《涅盘经》以证成其说﹔《坛经》的基本思想之形成﹐也是熔铸了大乘经典的精华而成。 参胡顺萍《六祖坛经思想之传承与影响》﹐台湾师范大学国文研究所集刊第３３期。释圣严《六祖坛经的思想》﹐《中华佛学学报》第３期。 　慧海《顿悟入道要门论》广泛征引《维摩经》、《金刚经》、《涅盘经》、《华严经》、《法华经》、《起信论》﹔宗密有感於禅宗与教下之冲突而作《禅源诸诠集都序》﹐其鹄的在於解佼瀞戮蝡黺岷媄r腥谕□□蹋□嘁浴镀鹦怕邸肺□谰荩□14谰荨镀鹦怕邸坊嬷瞥龇鸾陶苎□急恚谎邮佟锻蛏仆□榧□分饕□谌菔且□镁□郏□圆□鲋谏平怨槭迪嘀□肌Ｊ橹幸晕蚀□宓男问剑□□钭诮桃逄逑祷□谎邮俚摹蹲12母场分饕□谰荨独阗□□分小胺鹩镄奈□塚□廾盼□□拧币挥铮□愿尘丑□橹□□恍模□14□弥罹□圩宰髯６停□惴赫饕□独阊暇□贰Ⅰ段□□□贰Ⅰ督鸶站□贰Ⅰ对簿蹙□贰Ⅰ赌鹗□□贰Ⅰ斗ａ□□贰Ⅰ痘□暇□返戎罹□□约啊洞笾嵌嚷邸贰Ⅰ墩芈邸贰Ⅰ妒湍□□苈邸贰Ⅰ镀鹦怕邸贰Ⅰ段ㄊ堵□琛返戎盥郏谎邮俦嘀板蹲诰德肌罚保埃熬恚□□庆□谑飞先诨沆□痰木拗啤□□杉□□诙杂诜鸾叹□涫欠浅Ｖ厥拥摹Ｋ淙挥械撵□π□撇灰谰□洌□率瞪响□诘酱Χ荚谝□□莸洌□□诘暮芏喙□富□娑际墙杈□闹械某删洌□蚧□镁□牡囊庵祭凑箍□Ｓ烂餮邮偌丛佽阅侵植谎芯糠鹁□那阆蛱岢隽伺□溃骸敖□□喑胁豢垂沤蹋□ㄗ塩杭□□缓显糙埂﹔虺莆蚨□饨□榇□□璧枚ｕ□赜薨抵□﹗薄蹲诰德肌肪恚矗? 既然禅宗史上重视经典的事实如此﹐研究禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌﹐就不可对其漠然置之。要真正讲禅宗﹐不离唯识、般若和华严。要讲禅宗的明心见性﹐就必须把唯识心的作用弄清楚﹐才能够真正彻底地明白见性的道理﹐弄清本来清净无染的心性﹐为什麽会生起烦恼尘劳﹐这些烦恼有哪些类别﹐通过怎样的方法才能将它们去除﹐以恢复澄明清纯的本心﹔要理解禅宗“不思善﹐不思恶” 将一切二元对立的观念打成一片的禅髓﹐必须了解不二法门对禅宗的影响﹔要理解禅宗小大一如、时空圆融等开悟境界﹐必须理解华严哲学的圆融精神﹔禅宗旋立旋破﹐随说随扫﹐开悟之後﹐却了无所得﹐这些又深得金刚般若的精髓。探讨唯识、佛性、般若、华严思想对禅宗的影响﹐是研究禅宗思想的基本前提ꄿ 在探讨禅宗思想渊源时﹐笔者依据佛教禅宗思想体系进行论析。佛教禅宗的本心论揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性﹐迷失论揭示本心扰动、不觉、缺憾、执着的状况及缘由﹐开悟论揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径。境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。其中﹐境界论又主要由现量境、直觉境、圆融境、日用境构成。从禅悟内蕴上来表述﹐就是一切现成的现量境﹐能所俱泯的直觉境﹐相涵互摄的圆融境﹐随缘任运的日用境﹔从诗学意象上来表述﹐就是触目菩提的现量境﹐水月相忘的直觉境﹐珠光交映的圆融境﹐饥餐困眠的日用境。 本心、迷失、开悟、境界﹐基本上囊括了佛教禅宗思想体系的全部内容。这里略举佛禅典籍中的有关记载作一印证。 其一﹐本心论。“是时其父还来归家﹐诸子饮毒﹐或失本心。”《法华经 ‧如来寿量品》“狂心错乱﹐因见我故﹐还得本心。”《涅盘经》卷２６ 　“即时豁然﹐还得本心。”《维摩经‧弟子品》“自见本心﹐自成佛道。” 《坛经‧付嘱品》参禅悟道﹐都是为了重现本心。从体上说﹐本心具有超越的特性。“但识自本心﹐见自本性﹐无动无静﹐无生无灭﹐无去无来﹐无是无非﹐无住无往。”《坛经‧付嘱品》“其心不青不黄﹐不赤不白﹐不长不短﹐不去不来﹐非垢非净﹐不生不灭﹐湛然寂﹐此是本心形相也。”《顿悟入道要门论》卷上 其二﹐迷失论。所谓迷失﹐即是迷失本心﹕“迷失本性。”《佛所行赞》卷３“闷乱荒迷失本心。”《金光明最胜王经》卷１０“动念三界成﹐迷失当时路。”《庞居士语录》卷中“一向迷本心﹐终朝役名利。” 《全唐诗》卷８０７拾得诗“故学道人迷自本心。”《传心法要》 “迷即迷自家本心﹐悟即悟自家本性。”《四家语录‧马祖录》“一切众生迷於真性﹐不达本心﹐种种妄想﹐不得正念﹐故即憎爱。以憎爱故﹐心器破坏﹐即受生死﹐诸苦自现。”《林间录》卷下引延寿语禅宗还指出﹐“迷失” 只是权且设立的对本心蒙受障蔽状态的称谓﹐实际上并无迷悟得失﹕“此性纵汝迷时亦不失﹐悟时亦不得﹐天真自性本无迷悟。”《古尊宿》卷３《黄檗》 其三﹐开悟论。佛教禅宗开悟论除了磨镜渐修的开悟法门外﹐最直截了当的是顿悟法门﹐对这种开悟法门﹐禅宗名之为“解脱”﹕“不假坐禅持戒律﹐超然解脱岂劳功。”《庞居士语录》卷下“唯有顿悟一门﹐即得解脱﹐云何为顿悟﹖答﹕顿者顿除妄念﹐悟者悟所得。”《顿悟入道要门论》卷上 其四﹐境界论。一触目菩提的现量境﹕“离离春草﹐分明漏泄天机。历历杜鹃﹐尽是普门境界。”《黄龙四家录‧晦堂心》二水月相忘的直觉境﹕“野云倚山﹐家风闲淡。秋水着月﹐境界澄明。”《宏智广录》卷６ 　“若到此境界﹐虽然见似不见﹐闻似不闻﹐说似不说﹐饥即吃饭﹐困即打眠﹐任他叶落花开﹐叶落时是秋﹐花开时是春﹐各各自有时节。”《碧岩录》第８８则三珠光交映的圆融境﹕“华严现量境界﹐理事全真﹐初无假法﹐所以即一而万﹐了万为一﹐一复一﹐万复万﹐浩然莫穷﹐心、佛、众生﹐三无差别﹐卷舒自在﹐无碍圆融。”《罗湖野录》卷１四饥餐困眠的日用境﹕ “一切世间境界﹐是如来境界。”《华严经》卷５２“信一切世间境界﹐是如来境界。古德云﹐入得世间出世无余﹐便是这个道理也。”《大慧语录》卷２４佛禅旋立旋破﹐随说随扫﹐对境界又予以消解﹕“问﹕‘潭清月现是何人境界﹖’师曰﹕‘不干你事。’僧曰﹕‘相借问又何妨﹖’师曰﹕‘觅潭月不可得。’”《传灯》卷２１《南台诚》之所以进行消解﹐是因为解脱的境界是不可言传的内证境界﹕“诸佛境界不可思议。何以像悕V刖辰绻省﹗? 《大般若经》卷５６７“以有思惟心﹐测度如来圆觉境界﹐如取萤火烧须弥山﹐终不能着。”《圆觉经》“佛境界非是外境界有相﹐佛乃自觉圣智之境界也。”《大慧语录》卷１９ 在本书所论及的十部大乘经论中﹐有三部着作的真伪在学术界曾引起热烈的讨论﹐它们分别是《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》。迄今为止﹐关於这三书到底是印度原典﹐还是中国人的托名之作﹐学术界仍存在着不同的看法。本书对其真伪问题暂不作讨论﹐是考虑到这样的原因﹕不论这三部书中的一部或多部﹐是否是中国人的托名之作﹐在其成书之後﹐对禅宗思想都产生了重要影响﹐是确凿的事实。本书所要做的﹐就是客观地指出这一事实。 禅宗思想的重要载体是禅宗诗歌。禅宗诗歌是禅思禅宗思想、禅悟思维、禅宗机锋公案的一种特殊表达形式﹐能传达深邃灵动的禅学感悟。因此﹐本书对禅宗诗歌给予了特别的关注。 为了使随文注释简练﹐本书对一些书名作了简化﹐如《景德传灯录》简称《传灯》﹐《五灯会元》简称《五灯》﹐《古尊宿语录》简称《古尊宿》﹐《续古尊宿语录》简称《续古》﹐《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。在引用唐宋诗人作品时﹐也尽量遵循着简化的原则﹐对作品出处一般标以在《全唐诗》、《全宋诗》中的卷数。关於本书引用各种资料的版本情况﹐可参看《禅宗诗歌境界》所附的《主要参考书目》。 探讨佛典与禅宗思想关系﹐是一项很艰巨的任务。目前已经出版的各种禅宗思想史着作﹐为笔者深入义海探骊得珠提供了可贵的借鉴。本书选取佛教经典与禅宗思想的关系作为切入点﹐具体地论析了佛教经典对禅宗思想的影响。笔者试图通过这一工作﹐厘清禅宗思想、禅悟思维与传统经典的关系﹐以弥补对禅宗思想与佛教经典之联系注意不足的倾向﹐为禅宗思想的研究提供管见。限於学力﹐本书一定还存在着这样或那样的不足﹐恳请读者诸君不吝赐正。希望有更多的人关注这个领域﹐把研究工作推向深入。 -- ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 221.219.2.*]