第八編歡暢 本性純真得道自然 　 　　本性純真得道自然 　　性天澄澈﹐即饑餐渴飲﹐無非康濟身心﹔心地沉迷﹐縱談禪演偈﹐總是播弄精魂。 　　康濟﹕本指安民濟眾﹐此處當增進健康解。據《書經‧蔡仲之命》﹕“康濟小民。” 　　演偈﹕偈在梵語中為“伽陀”﹐又可譯為“頌”﹐有一定字數﹐四句為一節﹐是演法義讚佛德的一種詩句。演偈即解釋偈語。 　　一個本性純真的人﹐餓了就吃渴了就喝﹐無非是為了增強身心健康﹔一個心地沉迷物欲的人﹐即使整天研討佛經﹐研究禪理﹐也不過是賣弄才學玩弄自己的精神和靈魂而毫無益處。 　　《列子‧湯問》篇中為我們描述了這樣一番情形﹐列子說﹕“可以出生便出生﹐這是自然的福佑﹔可以死亡便死亡﹐這也是自然的福佑。可以出生卻不出生﹐這也是自然的處罰﹔可以死亡卻不死亡﹐這也是自然的處罰。可以出生﹐可以死亡﹐得著出生﹐得著死亡﹐是有的﹔但是不可以出生﹐不可以死亡﹐有的出生﹐有的死亡﹐也是有的。出生的出生﹐死亡的死亡﹐不是外物使它這樣﹐也不是自己要這樣﹐都是命運﹐人的聰明才力對這毫無辦法。所以說﹐杳然沒有邊際﹐是自然之道﹐自己在聚會﹔漠然沒有界限﹐是自然之道﹐自身在運動。天地縱大﹐對它不能觸犯﹔聖人智者雖然有才有力﹐對它不能幹涉﹔鬼魅無形而似乎有勢﹐不能對它欺哄。隻有自然不聲不響使它成功﹐使它平靜而安寧﹐使它得到歡迎。” 　　為了宣揚“即世間而求出世間”的人生態度﹐禪宗隨機說法﹐因人而異。有位僧人對趙州說﹕“我初入禪林﹐請師父多多指點。”趙州問他﹕“你吃粥了嗎﹖”“吃啦。”“那麼你洗碗去吧﹗”僧人聞言有悟。他到底悟到了什麼呢﹖有兩種義釋﹐一種認為佛就是在吃飯洗碗這些平常的生活瑣事之中﹐也就是說這是一種對“平常心是道”的具體化的、直截了當的見解。另一種見解是﹕所謂“吃粥了嗎﹖”是代指“你悟了嗎﹖”參學僧回答說“吃過粥”也就是悟了。既然已經悟了﹐那就請你把你的所謂悟也徹底舍棄吧﹗你隻修行道就行了。切勿迷於道的解釋、含義、名稱﹐你隻要身體力行﹐一刻不停地修心就行了。如果能做到這一點﹐即為真修行﹐否則﹐便毫無益處。 　　詩之靈感不可言傳 　　詩思在灞陵橋上﹐微吟就﹐林岫便已浩然﹔野興在鏡湖曲邊﹐獨往時﹐山川自相映發。 　　灞陵橋上﹕灞陵橋在今西安市東﹐古人多在此送別。 　　林岫﹕林指山林﹐岫指峰巒。 　　浩然﹕廣大。 　　鏡湖﹕在浙江省紹興會稽山北麓。 　　詩的靈在寂寞的原野上出現﹐當文思湧出詩性奔發時﹐仿佛廣大的山林也感染了詩意﹔大自然的情趣充滿山水之間﹐當獨自漫步在湖邊時﹐清澈的水面倒映著層層山峰﹐那種景色真令人陶醉。 　　唐代鄭啟善詩﹐有人問他﹕“相國最近可有新作﹖”他答曰﹕“詩興在灞橋風雪中﹐驢子背上怎能得到﹖”是呀﹐離開大自然的熏陶﹐就難有如湧的詩興。莊子在《知北遊》中也說﹕“知道的人不說﹐說的人不知道﹐所以聖人施行的是不用言傳的教育。道不可能靠言傳來獲得﹐德不可能靠談話來達到。沒有偏愛是可以有所作為的﹐講求道義是可以虧損殘缺的﹐而禮儀的推行隻是相互虛偽欺詐。所以說﹕‘失去了道而後能獲得德﹐失去了德而後能獲得仁﹐失去了仁而後能獲得義﹐失去了義而後能獲得禮。禮﹐乃是道的偽飾、亂的禍首。’所以說﹐‘體察道的人每天都得清除偽飾﹐清除而又再清除以至達到無為的境界﹐到達無所作為的境界也就沒有什麼可以作為的人。’如今你已對外物有所作為﹐想要再返回根本﹐不是很困難嗎﹗假如容易改變而回歸根本﹐恐怕隻有得道的人啊﹗” 　 　 　第八編歡暢 春為幻境秋見真吾 　 　　春為幻境秋見真吾 　　鶯花茂而山濃谷艷﹐總是乾坤之幻境﹔水木落而石瘦崖枯﹐才見天地之真吾。 　　幻境﹕虛空之境﹐比喻世事。 　　水木落﹕水指泉水﹐秋天時節﹐天氣幹燥﹐山水幹涸﹐樹葉凋落。 　　真吾﹕我本來的面目。朱熹《四時讀書樂》中也說﹕“木落水盡千崖枯﹐迥然我亦見真吾。” 　　春天一到百花盛開百鳥齊鳴﹐即為山谷憑添了無限迷人景色﹐然而這種鳥語花香的艷麗風光﹐隻不過是大自然的一種幻象﹔秋天一到泉水幹涸樹葉凋落﹐山澗中的石頭呈現幹枯狀態﹐然而這種山川的一片荒涼﹐才正好能看見天地的本來面貌。 　　金聖嘆在《臨江仙》一詞中嘆道﹕“滾滾長江東逝水﹐浪花淘盡英雄﹐是非成敗轉頭空﹐青山依舊在﹐幾度夕陽紅﹐白發漁樵江渚上﹐慣看秋月春風﹐一壺濁酒喜相逢﹐古今多少事﹐都付笑談中。”再看《列子‧天瑞》篇中的描述﹕ 　　虹霓呀﹐雲霧呀﹐風雨呀﹐四季呀﹐這些是氣候在天空積聚所形成的現象。山岳呀﹐河海呀﹐金石呀﹐火木呀﹐這些是有形之物聚積於地所形成的。知道是氣體的積聚﹐知道是土塊的積聚﹐為什麼說它不會壞﹖天和地是宇宙中的小東西﹐還有最大的物體﹐難得窮究﹐難得透徹﹐本來如此ㄞ謚V猛撇猓□訓昧私猓□脖糾慈□恕Ｓ淺釧□嶧檔模□衙庥淺畹錳□叮蝗銜□□換嶧檔模□參幢卣□貳Ｌ旌偷夭換岵換擔□苡幸惶旎嶧擔□齙揭□檔氖焙穎□趺床揮淺金兀苛兇猶□誦ψ潘擔骸八堤斕□嶧凳腔拿□□堤斕夭換嶧檔囊不拿□﹔嶧島筒換嶧凳俏宜□恢□賴摹Ｗ菔拐庋□□凳且恢摯贍埽□換嶧狄彩且恢摯贍埽□□曰鈄挪恢□浪勞鍪鞘裁辭榭觶□勒哂植恢□鈄諾那榭觶□鏨□恢□戰幔□戰岵恢□□肌﹔嶧島筒換嶧擔□液偽胤旁諦睦錟兀俊? 　　自然真趣恬靜中得 　　風花之瀟灑﹐雪月之空清﹐惟靜者為之主﹔水木之榮枯﹐竹石之消長﹐獨閒者操其柄。 　　瀟灑﹕飄然自在無拘束。 　　權﹕秤錘﹐引申為計量得失。 　　清風下的花朵隨風搖曳顯得特別飄然灑脫﹐雪夜中的月光逐雲輝映﹐形影顯得特別明朗清寧﹐隻有內心寧靜的人才能享受這種怡人的景色﹔樹木的茂盛與枯萎﹐竹子和石頭的消失與生長﹐隻有閒情逸致的人才能掌握其變化規律。 　　大自然的“風花”、“雪月”亦可給人恬靜的心境﹐恬靜的心境又可增進自己的智慧﹐智慧增進以後不外用﹐又用自己的智慧來促進自己心境的恬靜。智慧與恬靜交相涵養促進﹐和順之氣便從本性中流露出來。真正的智者從來不嘰嘰喳喳地表現自己﹐讓自己智慧的鋒芒外露。那些沒有智慧的人成天鬧哄哄的﹐大叫大嚷地表現自己﹐生怕一靜下來這個世界就把他忘了。 　　滿罐子水不動盪﹐默默無聲﹐半罐子水盪到半空中﹐撲通撲通地響個不停。智慧老人像風平浪靜時的大海﹐沉靜而又淵博﹔淺薄之徒像快要幹涸的小溪﹐走到哪裡就喧嘩不停。 　　隻有虛才能包含萬物﹐灌水進去不見滿﹐取水出來不見幹﹐而且不知水源在何處﹐這樣就算得上永葆生命之光﹔隻有靜才能獲得真理﹐“萬物靜觀皆自得”﹐這恰如一汪清澈的湖水隻有冫滷m保□拍苡吵鮒□□荷降牡褂啊Ｈ綣□□ㄓ慷□繼塚□薔橢荒芴□階約旱南焐□□□巢懷鎏焐系男竊潞偷厴系納椒濉Ｍ□□□揮芯膊拍芎□□約旱男鬧牽□≡瓴話倉荒蓯棺約罕淶沒氖棖陳□Ｖ揮幸韻星欏14孕木膊趴梢閱偷眉拍□□拍芴寤岬階勻壞惱嬡□? 　 　 　第八編歡暢 盛氣無助賢明不衰 　 　　盛氣無助賢明不衰 　　君子宜凈拭冷眼﹐慎勿輕動剛腸。 　　冷眼﹕冷眼觀察。元曲中有“常將冷眼觀螃蟹﹐看你橫行到幾時﹖”的句子。 　　剛腸﹕個性耿直。嵇康《絕交書》說﹕“剛腸疾惡﹐輕肆直立﹐遇事便發。“ 　　一個有才學品德的君子﹐不論遇到什麼事情﹐都應該注意保持冷靜態度細心觀察﹐千萬不可以隨便表現自己剛直的性格以免壞事。 　　坦誠直率往往伴隨著教化、固執、生硬。如何才能做到自然的坦誠呢﹖請看《列子‧說符》中的一段話﹕ 　　列子說﹕“容色有盛氣的驕傲﹐力量強盛的奮勇﹐不可以和他談論‘道’﹐所以不到半老年紀便和他談‘道’﹐總會出毛病﹐何況去行道呢﹖所以自己奮勇﹐就沒有人教給他﹐沒有人教給他﹐那麼就是孤家一個沒有幫助的人了。賢明之人任用別人﹐因此年紀大了還不衰退﹐智慧盡了還不糊塗。所以治理國家難在於識別賢人﹐卻不在自己認為自己是賢人。” 　　淡中真味平凡出聖 　　冷眼觀人﹐冷耳聽語﹐冷情當感﹐冷心思理。 　　當﹕處理。 　　要用冷靜的眼光觀察人﹐用冷靜的耳朵去聽他人的言語﹐用冷靜的心情處理感情﹐用冷靜的頭腦去思考事理。 　　君子宜靜不宜動﹐自己有智慧也不用來考慮﹐使每一個臣下找到自己適當的位置﹔自己有勇力也不逞威風﹐使臣下有機會表現各自的勇敢。君主不用自己的智慧就是明智﹐不用自己的才能就有功績﹐不表現個人的勇敢就有國家的強大。平時君主總是靜悄悄的﹐好像自己沒處在君主的位置﹐臣下也摸不清君主在哪兒。英明的君主在上面清靜無為﹐群臣在下面誠惶誠恐地盡職。 　　君主在上寂靜﹐群臣在下效力﹐有了成績功勞歸君主﹐有了錯誤罪過在臣下。君主在上面以清靜無事的態度﹐暗暗觀察臣下的功過。君主處在“靜”的情況下﹐容易掩蓋自己的形跡﹐隱藏自己的念頭﹐使臣下對自己捉摸不透﹔群臣處在“動”的狀態下﹐他們的真實思想、實際才幹都暴露無遺﹐這樣君主便於駕馭和控制。──這就是“以靜制動”﹐“靜”是君主的法寶。 　　性躁無功平和邀福 　　性躁心粗者一事無成﹐心和氣平者百福自集。 　　性情急躁粗心大意的人﹐做任何事都不容易成功以至一事無成﹔性格溫和心緒平靜的人﹐由於做事思考周詳而易成功﹐往往各種福分就會自然到來。 　　荀子在《勸學》中說螃蟹本來有八隻腳﹐再加上前面兩個堅硬鋒利的螯。不過﹐這麼多的腳這麼硬的螯有什麼用呢﹖它連自己棲身的洞穴都不會挖﹐一輩子都寄人籬下﹐擠在蛇或鱔魚的穴中過日子。說真的﹐螃蟹一輩子活得如此窩囊﹐就是它的那八條腿害了它﹐腿一方便就喜歡四處亂逛﹐四處遊逛就浮躁好動﹐就像我們今天的學校患了多動癥的小學生﹐屁股一沾凳子就想去打球﹐打一下又想去跳高。浮躁好動就難得靜下來﹐靜不下來又怎麼能專心致志呢﹖ 　　蚯蚓的成功與螃蟹的無能﹐全在於前者因靜而受益﹐後者因躁而吃虧﹐這正是道的動靜之理啊﹗ 　　心虛見性意凈明心 　　心虛則性現﹐不息心而求見性﹐如撥波覓月﹔意凈則心清﹐不了意而求明心﹐如素鏡增塵。 　　心虛﹕指心中沒有雜念。 　　性﹕與生俱來的氣質﹐《中庸》中有“天命之謂性”。 　　隻有在內心了無一絲雜念﹐人的善良本性才會出現﹐心神不寧而想要發現惟賳峞撙巧嚃騿慼慼撈磡y□性鋁烈話悖□講υ絞欽也壞劍恢揮性諞餑釙宕渴斃鬧脅嘔崆迕鰨□偃綺徊□□襯站拖裨諑瀆□頁鏡木底憂懊嫦胝粘鱟約旱難□櫻□□菊詹磺宓摹? 　　“心虛性現﹐意凈心清”。這是得“道”者的意境﹐《莊子‧大宗師》中記敘的那位女偊的自述﹐便充分証明了這一點﹕ 　　南伯子葵向女偊問道﹕“你的歲數已經很大﹐可是你的容顏卻像孩童﹐這是什麼緣故呢﹖”女偊回答﹕“我得‘道’了。”南伯子葵說﹕“‘道’可以學習嗎﹖”女偊回答說﹕“不﹗怎麼可以呢﹖你不是可以學習‘道’的人。卜樑倚有聖人明敏的才氣卻沒有聖人虛淡的心境﹐我有聖人虛淡的心境來教誨他﹐恐怕他果真能成為聖哩﹗然而卻不是這樣﹐把聖人虛淡的心境傳告具有聖人才氣的人﹐應是很容易的﹐我還是持守著並告訴他﹐三天之後便能遺忘天下﹔既已遺忘天下﹐我又凝寂持守﹐七天之後能遺忘天下﹔既已遺忘天下﹐我又凝寂持守﹐九天之後能遺忘萬物﹔既已遺忘存在的生命﹐而後心境便能如朝陽一般清新明徹﹔能夠心境如朝陽般清新明徹﹐而後心境便感受那絕無所待的‘道’了﹔既已感受了‘道’﹐而後就能夠超越古今的時限﹐既已能夠超越古今的時限﹐而後便進入無所謂生﹐無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死。留戀於生也就不存在死。作為事物﹐‘道’無不有所送﹐也無不有所迎﹔無不有所毀﹐也無不有所成﹐這就叫‘攖寧’。攖寧﹐意思是不受外界事物的紛擾﹐而後保持心境的寧靜。” 　 　 　第八編歡暢 雲中世界靜裡乾坤 　 　　雲中世界靜裡乾坤 　　竹籬下﹐忽聞犬吠雞鳴﹐恍似雲中世界﹔蕓窗下﹐雅聽蟬吟鴉噪﹐方知靜裡乾坤。 　　雲中世界﹕形容自由自在的快樂世界。 　　蕓窗﹕蕓是古人藏書避毒常用的一種香草﹐借蕓窗以稱書房。 　　當你正在竹籬笆外簾P□郎土秩□□□□鋈淮□醇γ□方械納□簦□饈本屯鶉韁蒙磧諞桓魴槲奩□斕目燉稚窕笆瀾紓壞蹦閼□滄□謔櫸坷錈媯□鋈惶□講趺□惶淶納□簦□饈蹦憔突崽寤岬僥□倉斜鷯幸環□□餐閹椎奶斕亍? 　　《莊子‧天運》中記敘了孔子向老聃請教的對話﹐孔子遵照老子的指教去做﹐果然得了“道”。請看他們的對話﹕ 　　孔子對老聃說﹕“我研修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經書﹐自認為已經很久了﹐熟悉了舊時的各種典章制度﹔用違反先王之制的七十二個國君為例﹐論述先王治世的方略和彰明周公、召公的政績﹐可是一個國君也沒有取用我的主張﹐實在難啊﹗是人難以規勸﹐還是大道難以彰明呢﹖” 　　老子說﹕“幸運啊﹐你不曾遇到過治世的國君﹗六經﹐乃是先王留下的陳舊遺跡﹐哪裡是先王遺跡的本原﹗如今你所談論的東西﹐就好像是足跡﹔足跡是腳踩出來的﹐然而足跡難道就是腳嗎﹖白相互而視﹐眼珠子一動也不動便相誘而孕﹔蟲﹐雄的在上方鳴叫﹐雌的下方相應而誘發生子﹔同一種類而自身具備雌雄兩性﹐不待交合而生子。本性不可改變﹐天命不可變更﹐時光不會停留﹐大道不會壅塞。假如真正得道﹐無論去哪裡都不會受到阻礙﹔失道的人﹐無論去哪裡都是此路不通。” 　　孔子三月閉門不出﹐再次見到老聃說﹕“我終於得道了。烏鴉喜鵲在鳥巢裡交尾孵化﹐魚兒借助水裡的泡沫生育﹐蜜蜂自化而生﹐生下弟弟哥哥就常常啼哭﹐很長時間了﹐我沒有能跟萬物的自然變化相識為友﹗不能跟自然的變化相識為友﹐又怎麼能教化他人﹗”老子聽了後說﹕“好。孔丘得道了﹗” 　　流水落花身心常靜 　　古德雲﹕“竹影掃階塵不動﹐月輪穿沼水無痕。”吾儒雲﹕“水流任急境常靜﹐花落雖頻意自閒。”人常持此意﹐以應事接物﹐身心何等自在。 　　竹影掃階塵不動﹐月輪穿沼水無痕﹕這是唐雪峰和尚的上堂語。竹影月影均是幻覺﹐世間一切事物與天上明月才是實體﹐比喻心智。 　　水流任急境常靜﹐花落雖頻意自閒﹕水流和花落都是動的物體﹐而靜與閒是修養工夫。人的心智能學到靜的境界﹐就不會受到外界環境的影響而改變。 　　古代的賢人說﹕“竹林的影子掃過台階不會揚動灰塵﹐月輪的運動倒映到池水中﹐而不會在水面留下痕跡。”儒者有詩說﹕“任憑水流湍急﹐環境更顯得總是那麼寧靜﹔落花繽紛﹐但是看花的人卻心意悠閒。”人們如果能常用這種心境﹐來待人接物﹐那身心將是多麼自在啊。 　　《莊子‧庚桑楚》中有段發人深思的論述﹐書中說﹕砍斷了腳的人不圖修飾﹐因為把毀譽置之度外﹔服役囚徒登上高處不存恐懼﹐因為已經忘掉了死生。對於謙卑的言語不願做出回報而忘掉了他人﹐能夠忘掉他人的﹐就可稱作合於自然之理又忘卻人道之情的“天人”。所以﹐敬重他卻不感到欣喜﹐侮辱他卻不會憤怒的人﹐隻有混同於自然順和之氣的人才能夠這樣。發出了怒氣的但不是有心發怒﹐那麼怒氣也就出於不怒﹔有所作為但不是有心作為﹐那麼作為也就出於無心作為。想要寧靜就得平和氣息﹐想要寂靜就得順應心志﹐即使有所作為也須處置適宜﹐事事應於不得已。事事不得已的作法﹐也就是聖人之道。 　 　 　第八編歡暢 處處真境物物真機 　 　　處處真境物物真機 　　人心多從動處失真。若一念不止﹐澄然靜坐﹐雲興而悠然共逝﹐雨滴而泠然俱清﹐鳥啼而瀟然自得。何地無真境﹐何物無真機﹖ 　　澄然﹕清澈﹐也就是心無雜念。 　　悠然﹕閒靜自得。 　　瀟然﹕豁達開朗﹐無拘無束。 　　真機﹕接觸真理的妙機。 　　人的心靈大半是從浮動處才失去純真的本性。假如任何雜念都不產生﹐隻尪邠钀８氶慼撓鞢憧B磺性幽□薊崴孀盤轂□自葡□□□孀龐甑愕溫湫牧橐不嵊斜幌辭宓母芯□□□僥裼鍔□拖裼幸恢窒蒼玫囊餑睿□吹交ｕ淶鈉□渚突嵊幸恢摯□實男那欏﹖杉□魏蔚胤蕉加姓嬲□拿罹常□魏問攣鋃加姓嬲□拿罨□? 　　賞心悅目、怡情養性的事物到處都是﹐關鍵就在於人能不能去發掘和領略。莊子和東郭子在一次交談中就說過這樣一段話﹐莊子說﹕“道是無窮無盡、無邊無際的。讓我們順任變化無為而處吧。恬淡而寧靜﹐漠然而清虛﹐調豫而閒適。我心志寂寥﹐想去不知去哪裡﹐回來也不知返歸何處﹐來去不知哪裡是歸宿。馳騁在虛曠廣漠的境域﹐不知其終極。大道與萬物是無界限的﹐道與物之間有區別是因為具體事物之間有界限﹐萬物之間沒有本質的區別是因為有界限的事物中包含了無界限的道。” 　　“至於說到充盈空虛﹐衰敗滅亡。是道使萬物有充盈空虛自己則無盈虛﹔是道使萬物有衰敗滅亡自己無衰亡﹔道使萬物有始有終自己則無始終。道使萬物有聚合有離散自己則無聚散。” 　　冷觀世事安逸悠長 　　從冷視熱﹐然後知熱處之奔馳無益﹔從冗入閒﹐然後覺閒中之滋味最長。 　　冷﹕寂寞、閒散。 　　熱﹕指名位權勢。 　　當一個人從名利場中退出來以後﹐冷眼旁觀那些熱衷於名利的人﹐才發現在名利場中的奔波勞碌毫無意義﹔當一個人從忙碌不堪的環境中脫身回到閒暇的生活中﹐才發覺在安逸悠閒中生活的滋味最悠長。 　　真正能“從冷視熱﹐從冗入閒”的曠達之士﹐在中國歷史上最早的典型代表可能要算莊子了。 　　戰國時﹐宋國有個叫曹商的輕浮之徒﹐替宋王出使秦國。他去秦時宋王送他車輛數乘。到秦國後﹐秦王也很喜歡他那副媚態﹐又送他車輛數百乘。回到宋國時他有點飄飄然了﹐十分得意地對大智大慧的莊子說﹕“像你這樣住在窮陋的破屋裡﹐靠織草鞋過一種貧困的日子﹐餓得面黃饑瘦的樣子﹐還能像沒事似的說說笑笑﹐這是我所不及的﹔一旦見到萬乘的君主﹐我很快就能取悅於他﹐並封官晉爵﹐還能得到數百輛車馬的賞賜﹐這是我的長處。”莊子聽後則輕蔑地對他說﹕“秦王有病召請醫生﹐能夠使毒瘡潰散的可獲得一輛車﹐願意為他舐痔瘡的可得到五輛車﹐行為越下賤卑微的得到的車輛越多﹐你大概比給秦王舐痔瘡還要卑賤得多吧﹗不然﹐怎麼能得到這麼多車輛呢﹖滾開﹗” 　　風微知著端正自身 　　伏久者飛必高﹐開先者謝獨早﹔知此﹐可以免蹭蹬之憂﹐可以消躁急之念。 　　蹭蹬﹕困迫不得志的意思﹐據《文選‧木華海賦》﹕“或乃蹭蹬窮波。注﹕‘蹭蹬﹐失勢之貌。’” 　　一隻隱伏很久的鳥﹐飛起來必能飛得很高﹐一棵開得早的花﹐也必然凋謝得很快﹔人隻要能明白這種道理﹐既可以免除懷才不遇的憂慮﹐也可以消除急於求取功名利祿的念頭。 　　《莊子‧刻意》中說﹕“談到隱沒於世﹐時逢昏暗不必韜光便已自隱。古時候的所謂隱士﹐並不是為了隱伏身形而不願顯現於世﹐並不是為了緘默不言而不願吐露真情﹐也不是為了深藏才智而不願有所發揮﹐是因為時遇和命運乖妄、悖謬啊。當時遇和命運順應自然而通行於天下﹐就會返歸渾沌之境而不顯露蹤跡。當時遇不順、命運乖違而窮困於天下﹐就固守根本﹐保有寧寂至極之性而靜心等待﹔這就是保存自身的方法。” 　　“古時候善於保存自身的人﹐不用辯說來巧飾智慧﹐不用智巧使天下人困窘﹐不用心智使德行受到困擾﹐巍然自持地生活在自己所處的環境而返歸本性與真情﹐又何須一定得去做些什麼呢﹗大道廣盪本不是小有所成的人能夠遵循﹐大德周遍萬物本不是小有所知的人能夠鑒識。小有所知會傷害德行﹐小有所成會傷害大道。所以說﹐端正自己也就可以了。快意地保持本真就可稱作是心意自得而自適。” 　 　 　第八編歡暢 厚待故交一期一會 　 　　厚待故交一期一會 　　遇故舊之交﹐意氣要癒新﹔處隱微之事﹐心跡宜癒顯﹔待衰朽之人﹐恩禮當癒隆。 　　隱微﹕隱私的小事。 　　衰朽﹕年老力衰的人。 　　遇到多年不見的老友時﹐情意要特別真誠與熱情﹐氣氛要特別熱烈﹔處理某種隱秘事情時﹐居心要特別坦誠﹐態度要特別開朗﹔服侍身體衰弱的老人﹐舉止要特別殷勤﹐禮節要特別周到。 　　虛堂和尚的三位法友石帆、石林、橫川一日到靈隱寺旁的鷲峰庵拜訪他﹐臨別之時虛堂送他們三人到門口。門前修竹亭亭﹐碧綠的竹葉在輕風吹拂下沙沙作響﹐好似輕柔地演奏著一曲友情的讚歌。虛堂詩情大發﹐便寫下了“相送當門有修竹﹐為君葉葉起清風”的詩句。禪語“一期一會”﹐講述的也是君子清純的心情。一期指一生﹐一會即會面一次。今日之會不再﹐這一世一度的相晤是多麼珍貴啊﹗送友也好﹐道別也好﹐晤面也好﹐禪者對友人都是抱著這番清純之心。在我們普普通通的生活中﹐禪無時無刻不在啟迪著我們。 　　動靜合宜出入無礙 　　水流而境無聲﹐得處喧見寂之趣﹔山高而雲不礙﹐悟出有入無之機。 　　有﹕指有形的、具體的事物。 　　無﹕指無我的境界。 　　江河的水一直不停地流動﹐但是兩岸的人卻聽不到流水的聲音﹐這樣反而能發現鬧中取靜的真趣﹔山峰雖然很高﹐卻不妨礙白雲的流動﹐這種景觀可使人悟出從有我進入無我境界中的玄機。 　　老莊提倡無為的出世思想﹐儒家主張進取的入世之道﹐禪者則向自己提出了“三世諸佛﹐是有是無”的公案﹐表明了佛教“緣起性空”的主題。下面以故事一則為証﹕一天﹐張拙秀才問西堂和尚﹕“山河大地是有還是沒有﹖三宎笢M鶚怯謝故敲揮校俊蔽魈麼穡骸壩小﹗閉拋舅擔骸昂蛻寫鶇□恕﹗蔽魈夢剩骸跋壬□鄖按鈾□戊□兀俊閉拋敬鸕潰骸拔以誥渡絞Ω的搶鋝喂□Ｎ也戊□本渡絞Ω底芩怠□蕖□﹗蔽魈夢剩骸跋壬□沂籃穩紓俊閉拋敬穡骸壩舋摶蝗耍□傭□恕﹗蔽魈糜治剩骸熬渡接屑倚÷穡俊閉拋舅擔骸熬渡嚼鮮κ欠鵜諾蘢櫻□撓惺裁醇倚。□牒蛻脅灰□貪□鮮Α﹗蔽魈盟擔骸跋壬□圖沂舳□裕□閿Ω孟窬渡嚼鮮δ茄□□趴梢運怠□蕖□﹗閉拋疚捫砸遠浴Ｋ□院笥衷謔□□□詈蛻寫Σ戊闢□降麼笪穎□灩屎笫廊栽諏鞔□Ｙ試疲骸骯餉骷耪氈楹由常□彩□□楣慘患搖﹗幣餳粗腔壑□獗樵笪奘□墓□粒□卜頡６□恕14磺杏辛櫓□鋃際且患搖? 　　身在局中心在局外 　　波浪兼天﹐舟中不知懼﹐而舟外者寒心﹔猖狂罵座﹐席上不知警﹐而席外者咋舌﹐故君子雖在事中﹐心要超事外也。 　　兼天﹕滔天﹐形容波浪極大。 　　咋舌﹕驚嚇得說不出話來的樣子。 　　波浪滔天時﹐坐在船中的人並不知道害怕﹐而把站在船外的人卻嚇得膽破心寒﹔當酒宴中有人酒醉時謾罵在座的人﹐同席的人並不知道警惕﹐反而把站在席外的人嚇得目瞪口呆。所以一個有才德的君子﹐即使被某件事卷入事中﹐但是心智卻要抱著超然事外的態度。 　　“不識廬山真面目﹐隻緣身在此山中。”蘇軾這首詩蘊含禪味。“曬經日”這天﹐別人曬經﹐說是給吹曬經書的山風吹一吹﹐便可消病免災。大德寺的一休和尚卻來曬身。盛夏﹐驕陽似火﹐燠熱難耐。一休師父在一棵古樹下找了一塊蔭涼地﹐把上半身的法衣解開﹐袒露胸臂﹐席地而睡。山僧見後大吃一驚﹐香客這麼多的時日﹐有哪個野和尚竟然這樣寡廉鮮恥﹐敗壞山門風氣呢﹗山僧上前﹐見是一休禪師﹐他可是德高望重的名僧哪﹗“老禪師﹐你這種舉動不太適宜吧。”一休見他口出此言﹐哈哈散龱X潰骸邦Ｉ街驕□熱嘶怪匾□　＠仙□迥芤□常□諛芩搗ａ５降資俏藝飧齷罹□匾□兀炕故悄嵌嚴□置食齙墓手街匾□兀拷窈竽忝喬鬃遠煉粱罹□趺囪□課蟻衷讜諫夠罹□□悴喚橐獍桑　? 　 　 　第八編歡暢 雨後觀山靜夜聽鐘 　 　　雨後觀山靜夜聽鐘 　　雨余觀山色﹐景象便覺新妍﹔夜靜聽鐘聲﹐音響尤為清越。 　　清越﹕聲音清脆悠揚。 　　在雨後觀賞山川景色﹐就會覺得另有一番清新氣象﹔當夜深人靜聆聽庭院鐘聲﹐就會覺得聲音特別清脆悠揚。 　　智者的恬靜並不是由於“靜是好的”才學會恬靜﹐而是他的智慧使他明白了世事﹐世上沒有一樣東西能騷擾他的心境﹐因此自然而然地歸於平靜安寧。水平靜了不僅可以照面影﹐也可以作木匠“定平”的水平儀。俗話說﹕“心平似鏡”﹐人的心境如果平靜了﹐也能鑒照天地的精微﹐甚至還可以明察萬物的奧妙。這表明對待事物要懂得找出變後面的不變來。 　　東坡居士遊覽廬山時與興龍寺住持常聰和尚言談甚為投機﹐夜深了還在燭前論“無情說法”﹐即山水等無情之物也會說法。黎明之際﹐蘇軾豁然解悟﹐呈上一詩偈﹕“溪聲便是廣長舌、山色豈非清凈身﹖夜來八萬四千偈﹐他日如何舉似人﹖”谷溪之聲便是佛尊絕妙的說法﹐山光水色即是佛的清凈真身。今夜無數偈文的真意﹐今後我怎樣才能告訴他人呢﹖道元也說過﹕“山色谷響悉皆釋尊的聲姿”。雪堂寺的行腳和尚看過東坡的詩偈後﹐認為“便是”、“豈非”、“夜來”、“他日”八字多余﹐宜刪削之。白隱禪師的師父正受老人更有過之﹕“廣長舌、清凈身都是多筆﹐僅溪聲、山色就可以了。”白隱有一首著名的歌偈﹕“坐林中古寺﹐聽拂曉雪聲”﹐其旨意皆與東坡居士同。 　　月盈則虧物極必反 　　花看半開﹐酒飲微醉﹐此中大有佳趣。若至爛漫﹐便成惡境矣。履盈滿者﹐宜思之。 　　爛漫﹕花朵綻放。 　　酕醄﹕形容爛醉如泥的樣子。 　　賞花以含苞待放時為最美﹐喝酒以喝到略帶醉意為適宜。這種花半開和酒半醉含有極高妙的境界。反之花已盛開而酒已爛醉﹐那不但大煞風景而且也活受罪。所以事業達到巔峰階段的人﹐最好能深思一下這兩句話的真義。 　　為人處事切忌過之﹐天道忌盈﹐人事懼滿﹐月盈則虧﹐花開則謝﹐這些都是天理循環的規律﹐也是處事的盈虧之道。《列子‧仲尼》中有段精辟的比喻﹐列子說﹕“眼睛將要失明的人﹐先看到極遠極微小的細毛﹔耳朵將要聾的人﹐先聽到極細弱的蚊子飛鳴聲﹔口將要失掉味覺的人﹐先能辨別淄澠雨水滋味的差別﹔鼻子將失掉嗅覺的人﹐先嗅到極微小的氣味﹔身體將要僵硬的人﹐先急於奔跑﹔心將糊塗的人﹐先明辨是非。所以事物不到極點﹐不會回到它的反面。” 　　釣破江波金鱗始現 　　機息時便有月到風來﹐不必苦海人世﹔心遠處自無車塵馬跡﹐何須痼疾丘山。 　　機息﹕機﹐心機﹐息是停止。 　　心遠﹕指思想超越塵世。 　　痼疾丘山﹕痼疾形容特殊的喜好﹐丘是小山。指對山等有特殊的愛好。 　　心中停止一切陰謀詭詐之後﹐就會有明月清風到來一樣輕鬆舒暢之感﹐因為從此不再為人間的煩惱而痛苦﹔思想遠遠超脫世俗之後﹐自然不會聽到外面的車馬喧鬧之聲﹐就不一定要眷戀山野泉林的隱居生活。 　　《碧巖錄》中有一則“看箭”的公案。石鞏和尚本來是一位獵人﹐皈依佛門﹐精進修行成為一代大師後﹐仍常常挽弓帶箭。一次﹐一位名三平的雲水僧來參禪。石鞏見他走近﹐忙拈弓搭箭﹐喊道﹕“看箭﹗”三平見狀﹐敞開胸乳﹐對石鞏道﹕“是殺人箭還是活人箭哪﹖﹗”石鞏拈了三次弓弦﹐三平連忙作揖。石鞏樂道﹕“三十年來﹐我憑一張弓﹐珛A街□□□瀋庇12酆瀾埽□裉觳耪嬲□齙槳□齠允幀﹗彼低昃桶壓□□鄱狹恕９□□站渴巧鄙□墓□擼□熱灰焉淞稅□鍪□耍□退閭逵鎂閆耄□暗銎平□ａ□鵒□枷幀保□齔雋肆坌模□鴯塵筒輝儆幸饉劑耍□梢哉奐□展沉恕? 　 　 　第八編歡暢 世間廣狹皆由自造 　 　　世間廣狹皆由自造 　　歲月本長﹐而忙者自促﹔天地本寬﹐而卑者自隘﹔風花雪月本閒﹐而勞攘者自冗。 　　風花雪月﹕本指四季景色的變化﹐這裡引申為無關天下事。 　　勞攘﹕勞指形體的勞碌﹐攘指精神的困擾。 　　冗﹕用﹐此處指多而無用的意思。 　　自然界的歲月本來很長﹐可是那些奔波忙碌的人卻自己覺得時間很短促﹔自然界的天地本來很寬廣遼闊﹐可是那些心胸狹窄的人卻把自己局限在小圈子裡﹐春花秋月本來是供人欣賞調劑身心的﹐可是那些奔波勞碌的人卻認為是一種多余無益的東西。 　　禪心在空間上遍澤無邊剎境﹐超越了有限的空間﹔在時間上亦超越了一切時間﹐並始終不離當念﹐即現在、這裡、自己﹐可見真正的禪心活在一切空間、一切時間中。禪通過現在、這裡、自己反映永恆、無限、超我。日本鈴木大拙先生有一次參加世界佛學會議。準備做學術演講時﹐他說﹕“我先問大家一個問題﹕《聖經》中說﹐神說有光﹐於是就產生了晝夜。你們有誰見過﹖”大家都瞠目結舌。先生平靜地說﹕“我見過﹐就是我。”大家更疑惑不解了。其實鈴木先生是站在耶酥所謂的“亞伯拉罕出生之時﹐我就去世了”的“我”的立場說的。天地開初也好﹐最後的審判日也好﹐禪者都通過堅持即今、此處的自己的心﹐而活在永恆的時間長河裡﹐並直接感知到生命的最深處、生命的本源。 　　無事昏冥有事奔逸 　　無事時﹐心易昏冥﹐宜寂寂而照以惺惺﹔有事時﹐心易奔逸﹐宜惺惺而主以寂寂。 　　昏冥﹕昏昧不明事理﹐冥是愚昧。 　　惺惺﹕聰明﹐機警。 　　平日閒居無事時﹐心情最容易陷入迷亂狀態﹐這時應用平靜的心情來警覺地處理心中的問題﹔有事忙碌時﹐感情最容易陷入沖動狀態﹐這時應利用理智、冷靜的頭腦控制沖動的感情。 　　心眼頓開﹐心機一轉﹐就連迷惑也成了真佛的妙相﹐連無明也成了有明。日本西有穆山某日見到一畫﹐畫著禪宗初祖達摩與遊女傾城對坐﹐不禁為之心動﹐讚嘆不已並寫下如下的偈子﹕“佛祖九年面壁﹐老衲十年憂煩﹔本想除卻煩惱﹐迎得菩提﹐誠心學佛﹐卻一直難成﹔一日彈琴﹐方得成悟﹐逢人便稱南無阿彌陀佛﹔除卻此心﹐別無雜念。”仙涯一日過街時﹐見一對夫妻正在吵嘴打架﹐女子在丈夫痛打下﹐大放悲聲﹐口中喊道﹕“你殺了我吧﹗別再打啦﹗”和尚見此情形飛跑過去﹕“好﹗好﹗死了我好給你超度﹗”夫婦二人一時驚恐﹐停下手來。原來是婦人早上的飯煮糊了﹐男的說這飯不能吃﹐女的說能吃﹐一言一語﹐吵鬧起來。此時被仙涯一語點破﹐都不禁破涕為笑﹐可見夫妻還是夫妻。 　　山花似錦澗水如藍 　　理寂則事寂﹐遣事執理者﹐似去影留形﹔心空則境空﹐去境存心者﹐如聚膻卻蚋。 　　理﹕宇宙的原理。 　　遣事﹕排除、排解、放棄事物。 　　真理與事物是緊密相連的﹐真理靜止事物也隨著靜止﹐排除事物而固執於道理的人﹐就像排除影子而留下形體那樣不通﹔心智與環境也是緊密相連的﹐內心空虛環境也跟著空虛﹐排除環境的幹擾而抓住自己的念頭的人﹐就像聚集一大堆膻味的東西卻想排除螞蟻、蒼蠅一樣愚蠢。 　　有人問大龍和尚﹕“色身敗壞﹐如何堅固法身﹖”大龍禪師回答﹕“山花開似錦﹐澗水湛如藍。”山花開似錦﹐澗水湛如藍。肉身無常﹐終將滅亡﹔絕對不滅的法身（即真理）是什麼呢﹖茠鞀t□錚骸吧膠硬４□兀□□鬥ㄍ跎懟﹗庇氪罅□□災既□嗤□Ｎ蘼□巧膠喲□兀□故巧交ｎ□□□際欽□淼腦儐幀６□遙□罅□暈蕹１涿鸕納□恚ㄎ鍰澹┤□□椿卮稹安簧□幻鸕募□譚ㄉ硎鞘裁礎鋇奶崳剩□□緣沒□嫦站□□普嫻卦儐至巳司騁惶濉18□塾□凸巰嗤騁壞木辰紓□一□□交ａ13□鰨□詿稅儷吒屯犯□□徊劍□醬笄□瀾縟□月鬥ㄉ恚□胙□□懟Ｕ饈慶□嚀賾械淖躍跆逖欏? 　 　 　第八編歡暢 俗不及雅淡反勝濃 　 　　俗不及雅淡反勝濃 　　袞冕行中﹐著一藜杖的山人﹐便增一段高風﹔漁樵路上﹐著一袞衣的朝士﹐轉添許多俗氣。故知濃不勝淡﹐俗不如雅也。 　　袞冕﹕袞﹐古代皇帝所穿繡有卷龍的衣服。冕﹐古代天子、諸侯、卿大夫等所戴的禮帽。袞冕此處作官位的代稱。 　　藜杖﹕指手杖。 　　朝士﹔指在朝做官的人。 　　在高官顯貴之中﹐如果出現一位手持藜杖身穿粗布大衣裳的雅士﹐自然就會增加無限清高風采﹔在漁夫樵夫中﹐假如加入一個身穿華麗朝服的達官﹐反而有煞風景增加很多俗氣。由此可見﹐榮華富貴並不如清淡寧靜﹐紅塵世俗並不如山野清雅。 　　五祖法演和尚說﹕“譬如水牯牛過窗欞﹐頭、腳都過去了﹐為什麼尾巴還過不去﹖”《佛說給孤長者女得度經》中說﹕“有一次一個國王夢見一頭大象爬出了窗戶﹐身子都出去了﹐尾巴卻怎麼也出不去﹐被窗子框住了。它比喻求悟之人雖然舍棄了家眷出家修行﹐可心裡仍貪戀著名利、欲事﹐而沒有真正的解脫。”中國的公案把大象改成了水牯牛。按照經典﹐牛的尾巴就是名利之念﹐這不是禪。那麼禪的見解又如何呢﹖禪認為這則公案裡有三大宗旨﹐即理政、機關、向上。 　　浮雲富貴醉酒耽詩 　　有浮雲富貴之風﹐而不必巖棲穴處﹔無膏肓泉石之癖﹐而常自醉酒耽詩。 　　浮雲富貴之風﹕視富貴有如浮雲般的高尚品格。 　　巖棲穴處﹕指居住在深山洞穴之中。 　　膏肓泉石之癖﹕泉石指泉水山石﹐成語有“病入膏肓”﹐病入膏肓之間﹐任何藥物都難以治癒。此言指喜歡泉石之樂成癖﹐嚴重得像病入膏肓那樣難治。 　　耽﹕傾﹐傾軋。 　　一個能把榮華富貴看成是浮雲敝履氣度的人﹐根本就不需要住到深山幽谷去修養心性﹔一個對山水風景沒有形成癖好的人﹐如能經常喝酒吟詩也有一番樂趣。 　　“三伏閉門披一衲﹐兼蔭房廊無鬆竹。安禪未必須山水﹐滅卻心頭火自涼。”意思是說﹐坐禪不一定要在寧靜的山中和水邊﹐隻要進入無心境地﹐縱是在火中﹐也會自然涼快。織田信長消滅了敵手武田信玄的軍隊後﹐因敬慕武田信玄的師尊﹐動大禮到惠林寺迎邀快川國師出山﹐可快川卻絲毫不予理睬﹐這大大刺激了這位勝利者的自尊。當他得悉惠林寺曾匿護過武田的家將﹐並掩護他們出逃的消息後﹐織田信長勃然大怒﹐命令士兵縱火燒了惠林寺。快川國師在寺院樓閣上口述了“安禪未必須山水﹐滅卻心頭火自涼”的詩句後﹐便投身火海﹐火化入定了。 　　短暫人生何爭名利 　　石火光中爭長競短﹐幾何光陰﹖蝸牛角上較雌論雄﹐許大世界﹖ 　　石火光中﹕指以鐵擊石所發出的火光一閃即逝﹐形容人生的短促。 　　蝸牛角上﹕比喻地方極小。 　　人生就像用鐵擊石所發出的火光一閃即逝﹐在這種短暫的生命時光中去爭奪名利究竟有多少的時間呢﹖人類在宇宙中所佔的空間就像蝸牛角那麼小﹐在這狹小的地方去爭強鬥勝究竟有多大世界呢﹖ 　　雲門和尚說過﹕“世界這麼廣闊﹐依照本來的面目行事變化﹐為什麼僧人聽鐘聲﹐就非得披上袈裟出去不可呢﹖”這裡強調的是不容一絲雜念的本來面目。所謂石火之機快如閃電。如果有人叫你﹐你就隨即湍cλ□Ｈ綣□腥私心愕拿□質保□閬人伎家環□八□形腋墑裁矗俊鋇鵲齲□憔褪親隕□襯鍘Ｎ頤淺Ｋ檔摹□戀綣猓□魘□稹□攆□錚□恢皇侵阜從ρ桿□□□惱嬲□庵際遣蝗莘直鷸塹奈□拿鈑茫□床歡□牽□潛糾吹淖約旱淖饔謾Ｎㄓ脅歡□牡兀□勻歡□壞兀□徽扒骯撕□匭卸□鍪攏□攀欽嬲□齣奶□取? 　 　 第八編歡暢 樂貴真趣景不在遠 　 　　樂貴真趣景不在遠 　　得趣不在多﹐盆池拳石間煙霞俱足﹔會景不在遠﹐蓬窗竹屋下風月自賒。 　　盆池拳石﹕如盆之地﹐如拳之石﹐形容空間的狹小。 　　真正的生活樂趣並不在多﹐隻要有一個小小的池塘和幾塊奇怪巖石﹐山川景色就已經齊全﹔領悟大自然景色不必遠求﹐隻要在竹屋、茅窗下靜坐﹐讓清風拂面明月照人就足以享受﹐使人心胸自然覺得曠遠遼闊。 　　雲門和尚手持禪杖對眾弟子說﹕“我把這禪杖化成龍﹐把天地都吞沒了。山河大地從何而得呢﹖”所謂禪杖化成龍﹐是代指有限歸於無限﹐個體統一於全體。意同“一人發真歸於源﹐十方虛空悉消隕”。杖化為龍﹐吞並大地﹐人歸真返源時﹐十方虛空就全部消失了。可是呈現在我們眼前的、巍然不動的山河大地又從何而得呢﹖有限一旦歸於無限﹐無限的整體反而通過有限的個體展現在我們的面前。如果沒了自我﹐一切都變成了自我。這是誰都體驗過的事實。色即是空﹐空即是色。天地的消無便是山河大地存有。即所謂“証一方﹐一方暗”﹐化成龍﹐則天地無。有了山河大地﹐龍就會消隱。龍與天地是如一不二的﹐對我們來說﹐首先要化成龍﹗變成龍﹗ 　　世間皆樂自生苦心 　　世人為榮利纏縛﹐動曰塵世苦海。不知雲白山青﹐川行石立﹐花迎鳥笑﹐谷答樵謳﹐世亦不塵﹐海亦不苦﹐彼自塵甘其心爾。 　　谷答樵謳﹕是指樵夫一邊砍柴一邊唱歌。謳﹐齊聲同唱﹐谷答是指山谷間的回音。 　　俗人一般都被虛榮心和利祿心所困擾﹐所以一開口就說人間是一個大苦海。然而他們卻不知道世界另一面是白雲籠罩下的青山翠谷﹐屹立在奔流河水中的奇巖怪石、迎風招展的美麗花卉、呢喃歌唱的小鳥﹐以及樵夫一邊砍柴一邊唱歌時山鳴谷應之聲﹐這時人們才會恍然大悟人間既非塵囂萬丈﹐世界也並不是苦海一片﹐隻是人們使自己的心落入塵囂墮入苦海而已。 　　老婆婆問趙州和尚﹕“我是身具五障的女人﹐怎樣才能免除這五種障礙呢﹖”趙州和尚答道﹕“你要祝願你之外的一切人都升入天堂﹐而你自己永沉苦海。”古印度的婆羅門認為女人有不能成為梵天、帝釋、魔王、天王、佛陀這五種障礙﹐於是就產生了隻有變成男子才能成佛的可笑之極的說法。而趙州和尚卻說﹕“我不願你生於天界﹐你要永沉苦海。免卻五障的方法就在那裡﹐從身外是尋求不到解脫的。”趙州和尚的言行所體現的大慈闡提思想正是大乘佛教的精髓。默默地替人受苦﹐便可進入無可企及的精神天堂。 　　萬象皆幻智者須達 　　山河大地已屬微塵﹐而況塵中之塵﹔血肉之軀且歸泡影﹐而況影外之影。非上上智﹐無了了心。 　　塵中之塵﹕比喻人及一切生物的渺小。 　　影外之影﹕指身外的名利權位如鏡中花水中月轉眼即逝。 　　上上智﹕最高智慧。 　　了了心﹕了當形容詞用﹐明白、理解的意思。 　　就整個宇宙的無限空間來比﹐我們居住的地球隻不過是一粒塵埃﹐可見地球上的小小生物和無邊的宇宙一比﹐真是塵中之塵﹔就漫長綿延無限的時間來說﹐我們的軀體猶如短暫的浪花泡沫﹐何況那些比生命更短暫的功名利祿﹐如果和萬古不盡的時間來比﹐真像過眼煙雲鏡花水月。一個沒有高深智慧的人﹐是無法明白這種道理的。 　　《維摩經》說﹕“巍巍須彌山﹐可納於一粒芥子中﹔四海之水﹐可容入一個毛孔裡。”須彌山是世界的中心﹐它的四周都是海洋﹔就是這樣的高山也可以裝入芥子粒中﹐就是這樣的巨海也可以放進毛發之中。唐朝李勃是位大學問家﹐曾讀書破萬卷﹐時人頌稱“李萬卷”。有一次﹐他去造訪廬山歸宗寺的智常和尚問﹕“佛經中說﹕‘毛吞巨海﹐芥納須彌’﹐我百思不得其解﹐望師傅指教。”和尚於是反問道﹕“人們都叫你‘李萬卷’﹐那你小小的頭腦中是怎樣裝進萬卷書的呢﹖”李勃恍然大悟。 -- 既然是虛線﹐就是說不結實。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.72.12]