第八编欢畅 本性纯真得道自然 　 　　本性纯真得道自然 　　性天澄澈﹐即饥餐渴饮﹐无非康济身心﹔心地沉迷﹐纵谈禅演偈﹐总是播弄精魂。 　　康济﹕本指安民济众﹐此处当增进健康解。据《书经‧蔡仲之命》﹕“康济小民。” 　　演偈﹕偈在梵语中为“伽陀”﹐又可译为“颂”﹐有一定字数﹐四句为一节﹐是演法义赞佛德的一种诗句。演偈即解释偈语。 　　一个本性纯真的人﹐饿了就吃渴了就喝﹐无非是为了增强身心健康﹔一个心地沉迷物欲的人﹐即使整天研讨佛经﹐研究禅理﹐也不过是卖弄才学玩弄自己的精神和灵魂而毫无益处。 　　《列子‧汤问》篇中为我们描述了这样一番情形﹐列子说﹕“可以出生便出生﹐这是自然的福佑﹔可以死亡便死亡﹐这也是自然的福佑。可以出生却不出生﹐这也是自然的处罚﹔可以死亡却不死亡﹐这也是自然的处罚。可以出生﹐可以死亡﹐得着出生﹐得着死亡﹐是有的﹔但是不可以出生﹐不可以死亡﹐有的出生﹐有的死亡﹐也是有的。出生的出生﹐死亡的死亡﹐不是外物使它这样﹐也不是自己要这样﹐都是命运﹐人的聪明才力对这毫无办法。所以说﹐杳然没有边际﹐是自然之道﹐自己在聚会﹔漠然没有界限﹐是自然之道﹐自身在运动。天地纵大﹐对它不能触犯﹔圣人智者虽然有才有力﹐对它不能干涉﹔鬼魅无形而似乎有势﹐不能对它欺哄。只有自然不声不响使它成功﹐使它平静而安宁﹐使它得到欢迎。” 　　为了宣扬“即世间而求出世间”的人生态度﹐禅宗随机说法﹐因人而异。有位僧人对赵州说﹕“我初入禅林﹐请师父多多指点。”赵州问他﹕“你吃粥了吗﹖”“吃啦。”“那麽你洗碗去吧﹗”僧人闻言有悟。他到底悟到了什麽呢﹖有两种义释﹐一种认为佛就是在吃饭洗碗这些平常的生活琐事之中﹐也就是说这是一种对“平常心是道”的具体化的、直截了当的见解。另一种见解是﹕所谓“吃粥了吗﹖”是代指“你悟了吗﹖”参学僧回答说“吃过粥”也就是悟了。既然已经悟了﹐那就请你把你的所谓悟也彻底舍弃吧﹗你只修行道就行了。切勿迷於道的解释、含义、名称﹐你只要身体力行﹐一刻不停地修心就行了。如果能做到这一点﹐即为真修行﹐否则﹐便毫无益处。 　　诗之灵感不可言传 　　诗思在灞陵桥上﹐微吟就﹐林岫便已浩然﹔野兴在镜湖曲边﹐独往时﹐山川自相映发。 　　灞陵桥上﹕灞陵桥在今西安市东﹐古人多在此送别。 　　林岫﹕林指山林﹐岫指峰峦。 　　浩然﹕广大。 　　镜湖﹕在浙江省绍兴会稽山北麓。 　　诗的灵在寂寞的原野上出现﹐当文思涌出诗性奔发时﹐仿佛广大的山林也感染了诗意﹔大自然的情趣充满山水之间﹐当独自漫步在湖边时﹐清澈的水面倒映着层层山峰﹐那种景色真令人陶醉。 　　唐代郑启善诗﹐有人问他﹕“相国最近可有新作﹖”他答曰﹕“诗兴在灞桥风雪中﹐驴子背上怎能得到﹖”是呀﹐离开大自然的熏陶﹐就难有如涌的诗兴。庄子在《知北游》中也说﹕“知道的人不说﹐说的人不知道﹐所以圣人施行的是不用言传的教育。道不可能靠言传来获得﹐德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的﹐讲求道义是可以亏损残缺的﹐而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。所以说﹕‘失去了道而後能获得德﹐失去了德而後能获得仁﹐失去了仁而後能获得义﹐失去了义而後能获得礼。礼﹐乃是道的伪饰、乱的祸首。’所以说﹐‘体察道的人每天都得清除伪饰﹐清除而又再清除以至达到无为的境界﹐到达无所作为的境界也就没有什麽可以作为的人。’如今你已对外物有所作为﹐想要再返回根本﹐不是很困难吗﹗假如容易改变而回归根本﹐恐怕只有得道的人啊﹗” 　 　 　第八编欢畅 春为幻境秋见真吾 　 　　春为幻境秋见真吾 　　莺花茂而山浓谷艳﹐总是乾坤之幻境﹔水木落而石瘦崖枯﹐才见天地之真吾。 　　幻境﹕虚空之境﹐比喻世事。 　　水木落﹕水指泉水﹐秋天时节﹐天气干燥﹐山水干涸﹐树叶凋落。 　　真吾﹕我本来的面目。朱熹《四时读书乐》中也说﹕“木落水尽千崖枯﹐迥然我亦见真吾。” 　　春天一到百花盛开百鸟齐鸣﹐即为山谷凭添了无限迷人景色﹐然而这种鸟语花香的艳丽风光﹐只不过是大自然的一种幻象﹔秋天一到泉水干涸树叶凋落﹐山涧中的石头呈现干枯状态﹐然而这种山川的一片荒凉﹐才正好能看见天地的本来面貌。 　　金圣叹在《临江仙》一词中叹道﹕“滚滚长江东逝水﹐浪花淘尽英雄﹐是非成败转头空﹐青山依旧在﹐几度夕阳红﹐白发渔樵江渚上﹐惯看秋月春风﹐一壶浊酒喜相逢﹐古今多少事﹐都付笑谈中。”再看《列子‧天瑞》篇中的描述﹕ 　　虹霓呀﹐云雾呀﹐风雨呀﹐四季呀﹐这些是气候在天空积聚所形成的现象。山岳呀﹐河海呀﹐金石呀﹐火木呀﹐这些是有形之物聚积於地所形成的。知道是气体的积聚﹐知道是土块的积聚﹐为什麽说它不会坏﹖天和地是宇宙中的小东西﹐还有最大的物体﹐难得穷究﹐难得透彻﹐本来如此ㄞ谥V猛撇猓□训昧私猓□脖纠慈□恕Ｓ浅钏□峄档模□衙庥浅畹锰□叮蝗衔□□换峄档模□参幢卣□贰Ｌ旌偷夭换岵换担□苡幸惶旎峄担□龅揭□档氖焙颖□趺床挥浅金兀苛凶犹□诵ψ潘担骸八堤斓□峄凳腔拿□□堤斓夭换峄档囊不拿□﹔峄岛筒换峄凳俏宜□恢□赖摹Ｗ菔拐庋□□凳且恢挚赡埽□换峄狄彩且恢挚赡埽□□曰钭挪恢□浪劳鍪鞘裁辞榭觯□勒哂植恢□钭诺那榭觯□錾□恢□战幔□战岵恢□□肌﹔峄岛筒换峄担□液伪胤旁谛睦锬兀俊? 　　自然真趣恬静中得 　　风花之潇洒﹐雪月之空清﹐惟静者为之主﹔水木之荣枯﹐竹石之消长﹐独闲者操其柄。 　　潇洒﹕飘然自在无拘束。 　　权﹕秤锤﹐引申为计量得失。 　　清风下的花朵随风摇曳显得特别飘然洒脱﹐雪夜中的月光逐云辉映﹐形影显得特别明朗清宁﹐只有内心宁静的人才能享受这种怡人的景色﹔树木的茂盛与枯萎﹐竹子和石头的消失与生长﹐只有闲情逸致的人才能掌握其变化规律。 　　大自然的“风花”、“雪月”亦可给人恬静的心境﹐恬静的心境又可增进自己的智慧﹐智慧增进以後不外用﹐又用自己的智慧来促进自己心境的恬静。智慧与恬静交相涵养促进﹐和顺之气便从本性中流露出来。真正的智者从来不叽叽喳喳地表现自己﹐让自己智慧的锋芒外露。那些没有智慧的人成天闹哄哄的﹐大叫大嚷地表现自己﹐生怕一静下来这个世界就把他忘了。 　　满罐子水不动荡﹐默默无声﹐半罐子水荡到半空中﹐扑通扑通地响个不停。智慧老人像风平浪静时的大海﹐沉静而又渊博﹔浅薄之徒像快要干涸的小溪﹐走到哪里就喧哗不停。 　　只有虚才能包含万物﹐灌水进去不见满﹐取水出来不见干﹐而且不知水源在何处﹐这样就算得上永葆生命之光﹔只有静才能获得真理﹐“万物静观皆自得”﹐这恰如一汪清澈的湖水只有冫卤m保□拍苡吵鲋□□荷降牡褂啊Ｈ绻□□ㄓ慷□继塚□蔷椭荒芴□阶约旱南焐□□□巢怀鎏焐系男窃潞偷厣系纳椒濉Ｍ□□□挥芯膊拍芎□□约旱男闹牵□≡瓴话仓荒苁棺约罕涞没氖枨陈□Ｖ挥幸韵星椤14孕木膊趴梢阅偷眉拍□□拍芴寤岬阶匀坏恼嫒□? 　 　 　第八编欢畅 盛气无助贤明不衰 　 　　盛气无助贤明不衰 　　君子宜净拭冷眼﹐慎勿轻动刚肠。 　　冷眼﹕冷眼观察。元曲中有“常将冷眼观螃蟹﹐看你横行到几时﹖”的句子。 　　刚肠﹕个性耿直。嵇康《绝交书》说﹕“刚肠疾恶﹐轻肆直立﹐遇事便发。“ 　　一个有才学品德的君子﹐不论遇到什麽事情﹐都应该注意保持冷静态度细心观察﹐千万不可以随便表现自己刚直的性格以免坏事。 　　坦诚直率往往伴随着教化、固执、生硬。如何才能做到自然的坦诚呢﹖请看《列子‧说符》中的一段话﹕ 　　列子说﹕“容色有盛气的骄傲﹐力量强盛的奋勇﹐不可以和他谈论‘道’﹐所以不到半老年纪便和他谈‘道’﹐总会出毛病﹐何况去行道呢﹖所以自己奋勇﹐就没有人教给他﹐没有人教给他﹐那麽就是孤家一个没有帮助的人了。贤明之人任用别人﹐因此年纪大了还不衰退﹐智慧尽了还不糊涂。所以治理国家难在於识别贤人﹐却不在自己认为自己是贤人。” 　　淡中真味平凡出圣 　　冷眼观人﹐冷耳听语﹐冷情当感﹐冷心思理。 　　当﹕处理。 　　要用冷静的眼光观察人﹐用冷静的耳朵去听他人的言语﹐用冷静的心情处理感情﹐用冷静的头脑去思考事理。 　　君子宜静不宜动﹐自己有智慧也不用来考虑﹐使每一个臣下找到自己适当的位置﹔自己有勇力也不逞威风﹐使臣下有机会表现各自的勇敢。君主不用自己的智慧就是明智﹐不用自己的才能就有功绩﹐不表现个人的勇敢就有国家的强大。平时君主总是静悄悄的﹐好像自己没处在君主的位置﹐臣下也摸不清君主在哪儿。英明的君主在上面清静无为﹐群臣在下面诚惶诚恐地尽职。 　　君主在上寂静﹐群臣在下效力﹐有了成绩功劳归君主﹐有了错误罪过在臣下。君主在上面以清静无事的态度﹐暗暗观察臣下的功过。君主处在“静”的情况下﹐容易掩盖自己的形迹﹐隐藏自己的念头﹐使臣下对自己捉摸不透﹔群臣处在“动”的状态下﹐他们的真实思想、实际才干都暴露无遗﹐这样君主便於驾驭和控制。──这就是“以静制动”﹐“静”是君主的法宝。 　　性躁无功平和邀福 　　性躁心粗者一事无成﹐心和气平者百福自集。 　　性情急躁粗心大意的人﹐做任何事都不容易成功以至一事无成﹔性格温和心绪平静的人﹐由於做事思考周详而易成功﹐往往各种福分就会自然到来。 　　荀子在《劝学》中说螃蟹本来有八只脚﹐再加上前面两个坚硬锋利的螯。不过﹐这麽多的脚这麽硬的螯有什麽用呢﹖它连自己栖身的洞穴都不会挖﹐一辈子都寄人篱下﹐挤在蛇或鳝鱼的穴中过日子。说真的﹐螃蟹一辈子活得如此窝囊﹐就是它的那八条腿害了它﹐腿一方便就喜欢四处乱逛﹐四处游逛就浮躁好动﹐就像我们今天的学校患了多动症的小学生﹐屁股一沾凳子就想去打球﹐打一下又想去跳高。浮躁好动就难得静下来﹐静不下来又怎麽能专心致志呢﹖ 　　蚯蚓的成功与螃蟹的无能﹐全在於前者因静而受益﹐後者因躁而吃亏﹐这正是道的动静之理啊﹗ 　　心虚见性意净明心 　　心虚则性现﹐不息心而求见性﹐如拨波觅月﹔意净则心清﹐不了意而求明心﹐如素镜增尘。 　　心虚﹕指心中没有杂念。 　　性﹕与生俱来的气质﹐《中庸》中有“天命之谓性”。 　　只有在内心了无一丝杂念﹐人的善良本性才会出现﹐心神不宁而想要发现惟賳峞撙巧嚃騿戚戚捞磡y□性铝烈话悖□讲υ绞钦也坏剑恢挥性谝饽钋宕渴毙闹胁呕崆迕鳎□偃绮徊□□衬站拖裨诼渎□页镜木底忧懊嫦胝粘鲎约旱难□樱□□菊詹磺宓摹? 　　“心虚性现﹐意净心清”。这是得“道”者的意境﹐《庄子‧大宗师》中记叙的那位女偊的自述﹐便充分证明了这一点﹕ 　　南伯子葵向女偊问道﹕“你的岁数已经很大﹐可是你的容颜却像孩童﹐这是什麽缘故呢﹖”女偊回答﹕“我得‘道’了。”南伯子葵说﹕“‘道’可以学习吗﹖”女偊回答说﹕“不﹗怎麽可以呢﹖你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境﹐我有圣人虚淡的心境来教诲他﹐恐怕他果真能成为圣哩﹗然而却不是这样﹐把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人﹐应是很容易的﹐我还是持守着并告诉他﹐三天之後便能遗忘天下﹔既已遗忘天下﹐我又凝寂持守﹐七天之後能遗忘天下﹔既已遗忘天下﹐我又凝寂持守﹐九天之後能遗忘万物﹔既已遗忘存在的生命﹐而後心境便能如朝阳一般清新明彻﹔能够心境如朝阳般清新明彻﹐而後心境便感受那绝无所待的‘道’了﹔既已感受了‘道’﹐而後就能够超越古今的时限﹐既已能够超越古今的时限﹐而後便进入无所谓生﹐无所谓死的境界。摒除了生也就没有死。留恋於生也就不存在死。作为事物﹐‘道’无不有所送﹐也无不有所迎﹔无不有所毁﹐也无不有所成﹐这就叫‘撄宁’。撄宁﹐意思是不受外界事物的纷扰﹐而後保持心境的宁静。” 　 　 　第八编欢畅 云中世界静里乾坤 　 　　云中世界静里乾坤 　　竹篱下﹐忽闻犬吠鸡鸣﹐恍似云中世界﹔芸窗下﹐雅听蝉吟鸦噪﹐方知静里乾坤。 　　云中世界﹕形容自由自在的快乐世界。 　　芸窗﹕芸是古人藏书避毒常用的一种香草﹐借芸窗以称书房。 　　当你正在竹篱笆外帘P□郎土秩□□□□鋈淮□醇γ□方械纳□簦□馐本屯鹑缰蒙碛谝桓鲂槲奁□斓目炖稚窕笆澜纾坏蹦阏□沧□谑榉坷锩妫□鋈惶□讲趺□惶涞纳□簦□馐蹦憔突崽寤岬侥□仓斜鹩幸环□□餐阉椎奶斓亍? 　　《庄子‧天运》中记叙了孔子向老聃请教的对话﹐孔子遵照老子的指教去做﹐果然得了“道”。请看他们的对话﹕ 　　孔子对老聃说﹕“我研修《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部经书﹐自认为已经很久了﹐熟悉了旧时的各种典章制度﹔用违反先王之制的七十二个国君为例﹐论述先王治世的方略和彰明周公、召公的政绩﹐可是一个国君也没有取用我的主张﹐实在难啊﹗是人难以规劝﹐还是大道难以彰明呢﹖” 　　老子说﹕“幸运啊﹐你不曾遇到过治世的国君﹗六经﹐乃是先王留下的陈旧遗迹﹐哪里是先王遗迹的本原﹗如今你所谈论的东西﹐就好像是足迹﹔足迹是脚踩出来的﹐然而足迹难道就是脚吗﹖白相互而视﹐眼珠子一动也不动便相诱而孕﹔虫﹐雄的在上方鸣叫﹐雌的下方相应而诱发生子﹔同一种类而自身具备雌雄两性﹐不待交合而生子。本性不可改变﹐天命不可变更﹐时光不会停留﹐大道不会壅塞。假如真正得道﹐无论去哪里都不会受到阻碍﹔失道的人﹐无论去哪里都是此路不通。” 　　孔子三月闭门不出﹐再次见到老聃说﹕“我终於得道了。乌鸦喜鹊在鸟巢里交尾孵化﹐鱼儿借助水里的泡沫生育﹐蜜蜂自化而生﹐生下弟弟哥哥就常常啼哭﹐很长时间了﹐我没有能跟万物的自然变化相识为友﹗不能跟自然的变化相识为友﹐又怎麽能教化他人﹗”老子听了後说﹕“好。孔丘得道了﹗” 　　流水落花身心常静 　　古德云﹕“竹影扫阶尘不动﹐月轮穿沼水无痕。”吾儒云﹕“水流任急境常静﹐花落虽频意自闲。”人常持此意﹐以应事接物﹐身心何等自在。 　　竹影扫阶尘不动﹐月轮穿沼水无痕﹕这是唐雪峰和尚的上堂语。竹影月影均是幻觉﹐世间一切事物与天上明月才是实体﹐比喻心智。 　　水流任急境常静﹐花落虽频意自闲﹕水流和花落都是动的物体﹐而静与闲是修养工夫。人的心智能学到静的境界﹐就不会受到外界环境的影响而改变。 　　古代的贤人说﹕“竹林的影子扫过台阶不会扬动灰尘﹐月轮的运动倒映到池水中﹐而不会在水面留下痕迹。”儒者有诗说﹕“任凭水流湍急﹐环境更显得总是那麽宁静﹔落花缤纷﹐但是看花的人却心意悠闲。”人们如果能常用这种心境﹐来待人接物﹐那身心将是多麽自在啊。 　　《庄子‧庚桑楚》中有段发人深思的论述﹐书中说﹕砍断了脚的人不图修饰﹐因为把毁誉置之度外﹔服役囚徒登上高处不存恐惧﹐因为已经忘掉了死生。对於谦卑的言语不愿做出回报而忘掉了他人﹐能够忘掉他人的﹐就可称作合於自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以﹐敬重他却不感到欣喜﹐侮辱他却不会愤怒的人﹐只有混同於自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气的但不是有心发怒﹐那麽怒气也就出於不怒﹔有所作为但不是有心作为﹐那麽作为也就出於无心作为。想要宁静就得平和气息﹐想要寂静就得顺应心志﹐即使有所作为也须处置适宜﹐事事应於不得已。事事不得已的作法﹐也就是圣人之道。 　 　 　第八编欢畅 处处真境物物真机 　 　　处处真境物物真机 　　人心多从动处失真。若一念不止﹐澄然静坐﹐云兴而悠然共逝﹐雨滴而泠然俱清﹐鸟啼而潇然自得。何地无真境﹐何物无真机﹖ 　　澄然﹕清澈﹐也就是心无杂念。 　　悠然﹕闲静自得。 　　潇然﹕豁达开朗﹐无拘无束。 　　真机﹕接触真理的妙机。 　　人的心灵大半是从浮动处才失去纯真的本性。假如任何杂念都不产生﹐只尪邠钀８氶戚挠鞢憧B磺性幽□蓟崴孀盘毂□自葡□□□孀庞甑愕温湫牧橐不嵊斜幌辞宓母芯□□□侥裼锷□拖裼幸恢窒苍玫囊饽睿□吹交ｕ涞钠□渚突嵊幸恢挚□实男那椤﹖杉□魏蔚胤蕉加姓嬲□拿罹常□魏问挛锒加姓嬲□拿罨□? 　　赏心悦目、怡情养性的事物到处都是﹐关键就在於人能不能去发掘和领略。庄子和东郭子在一次交谈中就说过这样一段话﹐庄子说﹕“道是无穷无尽、无边无际的。让我们顺任变化无为而处吧。恬淡而宁静﹐漠然而清虚﹐调豫而闲适。我心志寂寥﹐想去不知去哪里﹐回来也不知返归何处﹐来去不知哪里是归宿。驰骋在虚旷广漠的境域﹐不知其终极。大道与万物是无界限的﹐道与物之间有区别是因为具体事物之间有界限﹐万物之间没有本质的区别是因为有界限的事物中包含了无界限的道。” 　　“至於说到充盈空虚﹐衰败灭亡。是道使万物有充盈空虚自己则无盈虚﹔是道使万物有衰败灭亡自己无衰亡﹔道使万物有始有终自己则无始终。道使万物有聚合有离散自己则无聚散。” 　　冷观世事安逸悠长 　　从冷视热﹐然後知热处之奔驰无益﹔从冗入闲﹐然後觉闲中之滋味最长。 　　冷﹕寂寞、闲散。 　　热﹕指名位权势。 　　当一个人从名利场中退出来以後﹐冷眼旁观那些热衷於名利的人﹐才发现在名利场中的奔波劳碌毫无意义﹔当一个人从忙碌不堪的环境中脱身回到闲暇的生活中﹐才发觉在安逸悠闲中生活的滋味最悠长。 　　真正能“从冷视热﹐从冗入闲”的旷达之士﹐在中国历史上最早的典型代表可能要算庄子了。 　　战国时﹐宋国有个叫曹商的轻浮之徒﹐替宋王出使秦国。他去秦时宋王送他车辆数乘。到秦国後﹐秦王也很喜欢他那副媚态﹐又送他车辆数百乘。回到宋国时他有点飘飘然了﹐十分得意地对大智大慧的庄子说﹕“像你这样住在穷陋的破屋里﹐靠织草鞋过一种贫困的日子﹐饿得面黄饥瘦的样子﹐还能像没事似的说说笑笑﹐这是我所不及的﹔一旦见到万乘的君主﹐我很快就能取悦於他﹐并封官晋爵﹐还能得到数百辆车马的赏赐﹐这是我的长处。”庄子听後则轻蔑地对他说﹕“秦王有病召请医生﹐能够使毒疮溃散的可获得一辆车﹐愿意为他舐痔疮的可得到五辆车﹐行为越下贱卑微的得到的车辆越多﹐你大概比给秦王舐痔疮还要卑贱得多吧﹗不然﹐怎麽能得到这麽多车辆呢﹖滚开﹗” 　　风微知着端正自身 　　伏久者飞必高﹐开先者谢独早﹔知此﹐可以免蹭蹬之忧﹐可以消躁急之念。 　　蹭蹬﹕困迫不得志的意思﹐据《文选‧木华海赋》﹕“或乃蹭蹬穷波。注﹕‘蹭蹬﹐失势之貌。’” 　　一只隐伏很久的鸟﹐飞起来必能飞得很高﹐一棵开得早的花﹐也必然凋谢得很快﹔人只要能明白这种道理﹐既可以免除怀才不遇的忧虑﹐也可以消除急於求取功名利禄的念头。 　　《庄子‧刻意》中说﹕“谈到隐没於世﹐时逢昏暗不必韬光便已自隐。古时候的所谓隐士﹐并不是为了隐伏身形而不愿显现於世﹐并不是为了缄默不言而不愿吐露真情﹐也不是为了深藏才智而不愿有所发挥﹐是因为时遇和命运乖妄、悖谬啊。当时遇和命运顺应自然而通行於天下﹐就会返归浑沌之境而不显露踪迹。当时遇不顺、命运乖违而穷困於天下﹐就固守根本﹐保有宁寂至极之性而静心等待﹔这就是保存自身的方法。” 　　“古时候善於保存自身的人﹐不用辩说来巧饰智慧﹐不用智巧使天下人困窘﹐不用心智使德行受到困扰﹐巍然自持地生活在自己所处的环境而返归本性与真情﹐又何须一定得去做些什麽呢﹗大道广荡本不是小有所成的人能够遵循﹐大德周遍万物本不是小有所知的人能够鉴识。小有所知会伤害德行﹐小有所成会伤害大道。所以说﹐端正自己也就可以了。快意地保持本真就可称作是心意自得而自适。” 　 　 　第八编欢畅 厚待故交一期一会 　 　　厚待故交一期一会 　　遇故旧之交﹐意气要癒新﹔处隐微之事﹐心迹宜癒显﹔待衰朽之人﹐恩礼当癒隆。 　　隐微﹕隐私的小事。 　　衰朽﹕年老力衰的人。 　　遇到多年不见的老友时﹐情意要特别真诚与热情﹐气氛要特别热烈﹔处理某种隐秘事情时﹐居心要特别坦诚﹐态度要特别开朗﹔服侍身体衰弱的老人﹐举止要特别殷勤﹐礼节要特别周到。 　　虚堂和尚的三位法友石帆、石林、横川一日到灵隐寺旁的鹫峰庵拜访他﹐临别之时虚堂送他们三人到门口。门前修竹亭亭﹐碧绿的竹叶在轻风吹拂下沙沙作响﹐好似轻柔地演奏着一曲友情的赞歌。虚堂诗情大发﹐便写下了“相送当门有修竹﹐为君叶叶起清风”的诗句。禅语“一期一会”﹐讲述的也是君子清纯的心情。一期指一生﹐一会即会面一次。今日之会不再﹐这一世一度的相晤是多麽珍贵啊﹗送友也好﹐道别也好﹐晤面也好﹐禅者对友人都是抱着这番清纯之心。在我们普普通通的生活中﹐禅无时无刻不在启迪着我们。 　　动静合宜出入无碍 　　水流而境无声﹐得处喧见寂之趣﹔山高而云不碍﹐悟出有入无之机。 　　有﹕指有形的、具体的事物。 　　无﹕指无我的境界。 　　江河的水一直不停地流动﹐但是两岸的人却听不到流水的声音﹐这样反而能发现闹中取静的真趣﹔山峰虽然很高﹐却不妨碍白云的流动﹐这种景观可使人悟出从有我进入无我境界中的玄机。 　　老庄提倡无为的出世思想﹐儒家主张进取的入世之道﹐禅者则向自己提出了“三世诸佛﹐是有是无”的公案﹐表明了佛教“缘起性空”的主题。下面以故事一则为证﹕一天﹐张拙秀才问西堂和尚﹕“山河大地是有还是没有﹖三宎笢M鹗怯谢故敲挥校俊蔽魈麽穑骸坝小﹗闭抛舅担骸昂蜕写鸫□恕﹗蔽魈梦剩骸跋壬□郧按铀□戊□兀俊闭抛敬鸬溃骸拔以诰渡绞Ω的抢锊喂□Ｎ也戊□本渡绞Ω底芩怠□蕖□﹗蔽魈梦剩骸跋壬□沂篮稳纾俊闭抛敬穑骸坝舋抟蝗耍□佣□恕﹗蔽魈糜治剩骸熬渡接屑倚÷穑俊闭抛舅担骸熬渡嚼鲜κ欠鹈诺茏樱□挠惺裁醇倚。□牒蜕胁灰□贪□鲜Α﹗蔽魈盟担骸跋壬□图沂舳□裕□阌Ω孟窬渡嚼鲜δ茄□□趴梢运怠□蕖□﹗闭抛疚扪砸远浴Ｋ□院笥衷谑□□□詈蜕写Σ戊辟□降麽笪颖□灩屎笫廊栽诹鞔□Ｙ试疲骸肮饷骷耪毡楹由常□彩□□楣惨患摇﹗币饧粗腔壑□獗樵笪奘□墓□粒□卜颉６□恕14磺杏辛橹□锒际且患摇? 　　身在局中心在局外 　　波浪兼天﹐舟中不知惧﹐而舟外者寒心﹔猖狂骂座﹐席上不知警﹐而席外者咋舌﹐故君子虽在事中﹐心要超事外也。 　　兼天﹕滔天﹐形容波浪极大。 　　咋舌﹕惊吓得说不出话来的样子。 　　波浪滔天时﹐坐在船中的人并不知道害怕﹐而把站在船外的人却吓得胆破心寒﹔当酒宴中有人酒醉时谩骂在座的人﹐同席的人并不知道警惕﹐反而把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以一个有才德的君子﹐即使被某件事卷入事中﹐但是心智却要抱着超然事外的态度。 　　“不识庐山真面目﹐只缘身在此山中。”苏轼这首诗蕴含禅味。“晒经日”这天﹐别人晒经﹐说是给吹晒经书的山风吹一吹﹐便可消病免灾。大德寺的一休和尚却来晒身。盛夏﹐骄阳似火﹐燠热难耐。一休师父在一棵古树下找了一块荫凉地﹐把上半身的法衣解开﹐袒露胸臂﹐席地而睡。山僧见後大吃一惊﹐香客这麽多的时日﹐有哪个野和尚竟然这样寡廉鲜耻﹐败坏山门风气呢﹗山僧上前﹐见是一休禅师﹐他可是德高望重的名僧哪﹗“老禅师﹐你这种举动不太适宜吧。”一休见他口出此言﹐哈哈散龱X溃骸邦Ｉ街骄□热嘶怪匾□　＠仙□迥芤□常□谀芩捣ａ５降资俏艺飧龌罹□匾□兀炕故悄嵌严□置食龅墓手街匾□兀拷窈竽忝乔鬃远炼粱罹□趺囱□课蚁衷谠谏够罹□□悴唤橐獍桑　? 　 　 　第八编欢畅 雨後观山静夜听钟 　 　　雨後观山静夜听钟 　　雨余观山色﹐景象便觉新妍﹔夜静听钟声﹐音响尤为清越。 　　清越﹕声音清脆悠扬。 　　在雨後观赏山川景色﹐就会觉得另有一番清新气象﹔当夜深人静聆听庭院钟声﹐就会觉得声音特别清脆悠扬。 　　智者的恬静并不是由於“静是好的”才学会恬静﹐而是他的智慧使他明白了世事﹐世上没有一样东西能骚扰他的心境﹐因此自然而然地归於平静安宁。水平静了不仅可以照面影﹐也可以作木匠“定平”的水平仪。俗话说﹕“心平似镜”﹐人的心境如果平静了﹐也能鉴照天地的精微﹐甚至还可以明察万物的奥妙。这表明对待事物要懂得找出变後面的不变来。 　　东坡居士游览庐山时与兴龙寺住持常聪和尚言谈甚为投机﹐夜深了还在烛前论“无情说法”﹐即山水等无情之物也会说法。黎明之际﹐苏轼豁然解悟﹐呈上一诗偈﹕“溪声便是广长舌、山色岂非清净身﹖夜来八万四千偈﹐他日如何举似人﹖”谷溪之声便是佛尊绝妙的说法﹐山光水色即是佛的清净真身。今夜无数偈文的真意﹐今後我怎样才能告诉他人呢﹖道元也说过﹕“山色谷响悉皆释尊的声姿”。雪堂寺的行脚和尚看过东坡的诗偈後﹐认为“便是”、“岂非”、“夜来”、“他日”八字多余﹐宜删削之。白隐禅师的师父正受老人更有过之﹕“广长舌、清净身都是多笔﹐仅溪声、山色就可以了。”白隐有一首着名的歌偈﹕“坐林中古寺﹐听拂晓雪声”﹐其旨意皆与东坡居士同。 　　月盈则亏物极必反 　　花看半开﹐酒饮微醉﹐此中大有佳趣。若至烂漫﹐便成恶境矣。履盈满者﹐宜思之。 　　烂漫﹕花朵绽放。 　　酕醄﹕形容烂醉如泥的样子。 　　赏花以含苞待放时为最美﹐喝酒以喝到略带醉意为适宜。这种花半开和酒半醉含有极高妙的境界。反之花已盛开而酒已烂醉﹐那不但大煞风景而且也活受罪。所以事业达到巅峰阶段的人﹐最好能深思一下这两句话的真义。 　　为人处事切忌过之﹐天道忌盈﹐人事惧满﹐月盈则亏﹐花开则谢﹐这些都是天理循环的规律﹐也是处事的盈亏之道。《列子‧仲尼》中有段精辟的比喻﹐列子说﹕“眼睛将要失明的人﹐先看到极远极微小的细毛﹔耳朵将要聋的人﹐先听到极细弱的蚊子飞鸣声﹔口将要失掉味觉的人﹐先能辨别淄渑雨水滋味的差别﹔鼻子将失掉嗅觉的人﹐先嗅到极微小的气味﹔身体将要僵硬的人﹐先急於奔跑﹔心将糊涂的人﹐先明辨是非。所以事物不到极点﹐不会回到它的反面。” 　　钓破江波金鳞始现 　　机息时便有月到风来﹐不必苦海人世﹔心远处自无车尘马迹﹐何须痼疾丘山。 　　机息﹕机﹐心机﹐息是停止。 　　心远﹕指思想超越尘世。 　　痼疾丘山﹕痼疾形容特殊的喜好﹐丘是小山。指对山等有特殊的爱好。 　　心中停止一切阴谋诡诈之後﹐就会有明月清风到来一样轻松舒畅之感﹐因为从此不再为人间的烦恼而痛苦﹔思想远远超脱世俗之後﹐自然不会听到外面的车马喧闹之声﹐就不一定要眷恋山野泉林的隐居生活。 　　《碧岩录》中有一则“看箭”的公案。石巩和尚本来是一位猎人﹐皈依佛门﹐精进修行成为一代大师後﹐仍常常挽弓带箭。一次﹐一位名三平的云水僧来参禅。石巩见他走近﹐忙拈弓搭箭﹐喊道﹕“看箭﹗”三平见状﹐敞开胸乳﹐对石巩道﹕“是杀人箭还是活人箭哪﹖﹗”石巩拈了三次弓弦﹐三平连忙作揖。石巩乐道﹕“三十年来﹐我凭一张弓﹐珛A街□□□渖庇12酆澜埽□裉觳耪嬲□龅桨□龆允帧﹗彼低昃桶压□□鄱狭恕９□□站渴巧鄙□墓□撸□热灰焉淞税□鍪□耍□退闾逵镁闫耄□暗銎平□ａ□鹆□枷帧保□龀隽肆坌模□鸸尘筒辉儆幸馑剂耍□梢哉奂□展沉恕? 　 　 　第八编欢畅 世间广狭皆由自造 　 　　世间广狭皆由自造 　　岁月本长﹐而忙者自促﹔天地本宽﹐而卑者自隘﹔风花雪月本闲﹐而劳攘者自冗。 　　风花雪月﹕本指四季景色的变化﹐这里引申为无关天下事。 　　劳攘﹕劳指形体的劳碌﹐攘指精神的困扰。 　　冗﹕用﹐此处指多而无用的意思。 　　自然界的岁月本来很长﹐可是那些奔波忙碌的人却自己觉得时间很短促﹔自然界的天地本来很宽广辽阔﹐可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里﹐春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的﹐可是那些奔波劳碌的人却认为是一种多余无益的东西。 　　禅心在空间上遍泽无边刹境﹐超越了有限的空间﹔在时间上亦超越了一切时间﹐并始终不离当念﹐即现在、这里、自己﹐可见真正的禅心活在一切空间、一切时间中。禅通过现在、这里、自己反映永恒、无限、超我。日本铃木大拙先生有一次参加世界佛学会议。准备做学术演讲时﹐他说﹕“我先问大家一个问题﹕《圣经》中说﹐神说有光﹐於是就产生了昼夜。你们有谁见过﹖”大家都瞠目结舌。先生平静地说﹕“我见过﹐就是我。”大家更疑惑不解了。其实铃木先生是站在耶酥所谓的“亚伯拉罕出生之时﹐我就去世了”的“我”的立场说的。天地开初也好﹐最後的审判日也好﹐禅者都通过坚持即今、此处的自己的心﹐而活在永恒的时间长河里﹐并直接感知到生命的最深处、生命的本源。 　　无事昏冥有事奔逸 　　无事时﹐心易昏冥﹐宜寂寂而照以惺惺﹔有事时﹐心易奔逸﹐宜惺惺而主以寂寂。 　　昏冥﹕昏昧不明事理﹐冥是愚昧。 　　惺惺﹕聪明﹐机警。 　　平日闲居无事时﹐心情最容易陷入迷乱状态﹐这时应用平静的心情来警觉地处理心中的问题﹔有事忙碌时﹐感情最容易陷入冲动状态﹐这时应利用理智、冷静的头脑控制冲动的感情。 　　心眼顿开﹐心机一转﹐就连迷惑也成了真佛的妙相﹐连无明也成了有明。日本西有穆山某日见到一画﹐画着禅宗初祖达摩与游女倾城对坐﹐不禁为之心动﹐赞叹不已并写下如下的偈子﹕“佛祖九年面壁﹐老衲十年忧烦﹔本想除却烦恼﹐迎得菩提﹐诚心学佛﹐却一直难成﹔一日弹琴﹐方得成悟﹐逢人便称南无阿弥陀佛﹔除却此心﹐别无杂念。”仙涯一日过街时﹐见一对夫妻正在吵嘴打架﹐女子在丈夫痛打下﹐大放悲声﹐口中喊道﹕“你杀了我吧﹗别再打啦﹗”和尚见此情形飞跑过去﹕“好﹗好﹗死了我好给你超度﹗”夫妇二人一时惊恐﹐停下手来。原来是妇人早上的饭煮糊了﹐男的说这饭不能吃﹐女的说能吃﹐一言一语﹐吵闹起来。此时被仙涯一语点破﹐都不禁破涕为笑﹐可见夫妻还是夫妻。 　　山花似锦涧水如蓝 　　理寂则事寂﹐遣事执理者﹐似去影留形﹔心空则境空﹐去境存心者﹐如聚膻却蚋。 　　理﹕宇宙的原理。 　　遣事﹕排除、排解、放弃事物。 　　真理与事物是紧密相连的﹐真理静止事物也随着静止﹐排除事物而固执於道理的人﹐就像排除影子而留下形体那样不通﹔心智与环境也是紧密相连的﹐内心空虚环境也跟着空虚﹐排除环境的干扰而抓住自己的念头的人﹐就像聚集一大堆膻味的东西却想排除蚂蚁、苍蝇一样愚蠢。 　　有人问大龙和尚﹕“色身败坏﹐如何坚固法身﹖”大龙禅师回答﹕“山花开似锦﹐涧水湛如蓝。”山花开似锦﹐涧水湛如蓝。肉身无常﹐终将灭亡﹔绝对不灭的法身（即真理）是什麽呢﹖茠鞀t□铮骸吧胶硬４□兀□□斗ㄍ跎怼﹗庇氪罅□□灾既□嗤□Ｎ蘼□巧胶哟□兀□故巧交ｎ□□□际钦□淼脑傧帧６□遥□罅□晕蕹１涿鸬纳□恚ㄎ锾澹┤□□椿卮稹安簧□幻鸬募□谭ㄉ硎鞘裁础钡奶嵛剩□□缘没□嫦站□□普娴卦傧至巳司骋惶濉18□塾□凸巯嗤骋坏木辰纾□一□□交ａ13□鳎□诖税俪吒屯犯□□徊剑□酱笄□澜缛□月斗ㄉ恚□胙□□怼Ｕ馐庆□咛赜械淖跃跆逖椤? 　 　 　第八编欢畅 俗不及雅淡反胜浓 　 　　俗不及雅淡反胜浓 　　衮冕行中﹐着一藜杖的山人﹐便增一段高风﹔渔樵路上﹐着一衮衣的朝士﹐转添许多俗气。故知浓不胜淡﹐俗不如雅也。 　　衮冕﹕衮﹐古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕﹐古代天子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。 　　藜杖﹕指手杖。 　　朝士﹔指在朝做官的人。 　　在高官显贵之中﹐如果出现一位手持藜杖身穿粗布大衣裳的雅士﹐自然就会增加无限清高风采﹔在渔夫樵夫中﹐假如加入一个身穿华丽朝服的达官﹐反而有煞风景增加很多俗气。由此可见﹐荣华富贵并不如清淡宁静﹐红尘世俗并不如山野清雅。 　　五祖法演和尚说﹕“譬如水牯牛过窗棂﹐头、脚都过去了﹐为什麽尾巴还过不去﹖”《佛说给孤长者女得度经》中说﹕“有一次一个国王梦见一头大象爬出了窗户﹐身子都出去了﹐尾巴却怎麽也出不去﹐被窗子框住了。它比喻求悟之人虽然舍弃了家眷出家修行﹐可心里仍贪恋着名利、欲事﹐而没有真正的解脱。”中国的公案把大象改成了水牯牛。按照经典﹐牛的尾巴就是名利之念﹐这不是禅。那麽禅的见解又如何呢﹖禅认为这则公案里有三大宗旨﹐即理政、机关、向上。 　　浮云富贵醉酒耽诗 　　有浮云富贵之风﹐而不必岩栖穴处﹔无膏肓泉石之癖﹐而常自醉酒耽诗。 　　浮云富贵之风﹕视富贵有如浮云般的高尚品格。 　　岩栖穴处﹕指居住在深山洞穴之中。 　　膏肓泉石之癖﹕泉石指泉水山石﹐成语有“病入膏肓”﹐病入膏肓之间﹐任何药物都难以治癒。此言指喜欢泉石之乐成癖﹐严重得像病入膏肓那样难治。 　　耽﹕倾﹐倾轧。 　　一个能把荣华富贵看成是浮云敝履气度的人﹐根本就不需要住到深山幽谷去修养心性﹔一个对山水风景没有形成癖好的人﹐如能经常喝酒吟诗也有一番乐趣。 　　“三伏闭门披一衲﹐兼荫房廊无松竹。安禅未必须山水﹐灭却心头火自凉。”意思是说﹐坐禅不一定要在宁静的山中和水边﹐只要进入无心境地﹐纵是在火中﹐也会自然凉快。织田信长消灭了敌手武田信玄的军队後﹐因敬慕武田信玄的师尊﹐动大礼到惠林寺迎邀快川国师出山﹐可快川却丝毫不予理睬﹐这大大刺激了这位胜利者的自尊。当他得悉惠林寺曾匿护过武田的家将﹐并掩护他们出逃的消息後﹐织田信长勃然大怒﹐命令士兵纵火烧了惠林寺。快川国师在寺院楼阁上口述了“安禅未必须山水﹐灭却心头火自凉”的诗句後﹐便投身火海﹐火化入定了。 　　短暂人生何争名利 　　石火光中争长竞短﹐几何光阴﹖蜗牛角上较雌论雄﹐许大世界﹖ 　　石火光中﹕指以铁击石所发出的火光一闪即逝﹐形容人生的短促。 　　蜗牛角上﹕比喻地方极小。 　　人生就像用铁击石所发出的火光一闪即逝﹐在这种短暂的生命时光中去争夺名利究竟有多少的时间呢﹖人类在宇宙中所占的空间就像蜗牛角那麽小﹐在这狭小的地方去争强斗胜究竟有多大世界呢﹖ 　　云门和尚说过﹕“世界这麽广阔﹐依照本来的面目行事变化﹐为什麽僧人听钟声﹐就非得披上袈裟出去不可呢﹖”这里强调的是不容一丝杂念的本来面目。所谓石火之机快如闪电。如果有人叫你﹐你就随即湍cλ□Ｈ绻□腥私心愕拿□质保□阆人伎家环□八□形腋墒裁矗俊钡鹊龋□憔褪亲陨□衬铡Ｎ颐浅Ｋ档摹□恋绻猓□魇□稹□撵□铮□恢皇侵阜从ρ杆□□□恼嬲□庵际遣蝗莘直鹬堑奈□拿钣茫□床欢□牵□潜纠吹淖约旱淖饔谩Ｎㄓ胁欢□牡兀□匀欢□坏兀□徽扒肮撕□匦卸□鍪拢□攀钦嬲□出奶□取? 　 　 第八编欢畅 乐贵真趣景不在远 　 　　乐贵真趣景不在远 　　得趣不在多﹐盆池拳石间烟霞俱足﹔会景不在远﹐蓬窗竹屋下风月自赊。 　　盆池拳石﹕如盆之地﹐如拳之石﹐形容空间的狭小。 　　真正的生活乐趣并不在多﹐只要有一个小小的池塘和几块奇怪岩石﹐山川景色就已经齐全﹔领悟大自然景色不必远求﹐只要在竹屋、茅窗下静坐﹐让清风拂面明月照人就足以享受﹐使人心胸自然觉得旷远辽阔。 　　云门和尚手持禅杖对众弟子说﹕“我把这禅杖化成龙﹐把天地都吞没了。山河大地从何而得呢﹖”所谓禅杖化成龙﹐是代指有限归於无限﹐个体统一於全体。意同“一人发真归於源﹐十方虚空悉消陨”。杖化为龙﹐吞并大地﹐人归真返源时﹐十方虚空就全部消失了。可是呈现在我们眼前的、巍然不动的山河大地又从何而得呢﹖有限一旦归於无限﹐无限的整体反而通过有限的个体展现在我们的面前。如果没了自我﹐一切都变成了自我。这是谁都体验过的事实。色即是空﹐空即是色。天地的消无便是山河大地存有。即所谓“证一方﹐一方暗”﹐化成龙﹐则天地无。有了山河大地﹐龙就会消隐。龙与天地是如一不二的﹐对我们来说﹐首先要化成龙﹗变成龙﹗ 　　世间皆乐自生苦心 　　世人为荣利缠缚﹐动曰尘世苦海。不知云白山青﹐川行石立﹐花迎鸟笑﹐谷答樵讴﹐世亦不尘﹐海亦不苦﹐彼自尘甘其心尔。 　　谷答樵讴﹕是指樵夫一边砍柴一边唱歌。讴﹐齐声同唱﹐谷答是指山谷间的回音。 　　俗人一般都被虚荣心和利禄心所困扰﹐所以一开口就说人间是一个大苦海。然而他们却不知道世界另一面是白云笼罩下的青山翠谷﹐屹立在奔流河水中的奇岩怪石、迎风招展的美丽花卉、呢喃歌唱的小鸟﹐以及樵夫一边砍柴一边唱歌时山鸣谷应之声﹐这时人们才会恍然大悟人间既非尘嚣万丈﹐世界也并不是苦海一片﹐只是人们使自己的心落入尘嚣堕入苦海而已。 　　老婆婆问赵州和尚﹕“我是身具五障的女人﹐怎样才能免除这五种障碍呢﹖”赵州和尚答道﹕“你要祝愿你之外的一切人都升入天堂﹐而你自己永沉苦海。”古印度的婆罗门认为女人有不能成为梵天、帝释、魔王、天王、佛陀这五种障碍﹐於是就产生了只有变成男子才能成佛的可笑之极的说法。而赵州和尚却说﹕“我不愿你生於天界﹐你要永沉苦海。免却五障的方法就在那里﹐从身外是寻求不到解脱的。”赵州和尚的言行所体现的大慈阐提思想正是大乘佛教的精髓。默默地替人受苦﹐便可进入无可企及的精神天堂。 　　万象皆幻智者须达 　　山河大地已属微尘﹐而况尘中之尘﹔血肉之躯且归泡影﹐而况影外之影。非上上智﹐无了了心。 　　尘中之尘﹕比喻人及一切生物的渺小。 　　影外之影﹕指身外的名利权位如镜中花水中月转眼即逝。 　　上上智﹕最高智慧。 　　了了心﹕了当形容词用﹐明白、理解的意思。 　　就整个宇宙的无限空间来比﹐我们居住的地球只不过是一粒尘埃﹐可见地球上的小小生物和无边的宇宙一比﹐真是尘中之尘﹔就漫长绵延无限的时间来说﹐我们的躯体犹如短暂的浪花泡沫﹐何况那些比生命更短暂的功名利禄﹐如果和万古不尽的时间来比﹐真像过眼烟云镜花水月。一个没有高深智慧的人﹐是无法明白这种道理的。 　　《维摩经》说﹕“巍巍须弥山﹐可纳於一粒芥子中﹔四海之水﹐可容入一个毛孔里。”须弥山是世界的中心﹐它的四周都是海洋﹔就是这样的高山也可以装入芥子粒中﹐就是这样的巨海也可以放进毛发之中。唐朝李勃是位大学问家﹐曾读书破万卷﹐时人颂称“李万卷”。有一次﹐他去造访庐山归宗寺的智常和尚问﹕“佛经中说﹕‘毛吞巨海﹐芥纳须弥’﹐我百思不得其解﹐望师傅指教。”和尚於是反问道﹕“人们都叫你‘李万卷’﹐那你小小的头脑中是怎样装进万卷书的呢﹖”李勃恍然大悟。 -- 既然是虚线﹐就是说不结实。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.72.12]