老子德經 唐易州龍興觀道德經碑本 三十八章 上德不德﹐是以有德﹒下德不失德﹐是以無德﹒上德無為而無以為﹐下德無為而有以為﹒上仁為之而無以為﹐上義為之而有以為﹒上禮為之而莫之應﹐則攘臂而仍之﹒故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮﹒夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首﹒前識者﹐道之華﹐而愚之始﹒是以大丈夫處其厚不處其薄﹐居其實不居其華﹒故去彼取此﹒ 三十九章 昔之得一者﹕天得一以清﹐地得一以寧﹐神得一以靈﹐谷得一以盈﹐萬物得一以生﹐侯王得一以為天下正﹒天無以清﹐將恐裂﹔地無以寧﹐將恐發﹔神無以靈﹐將恐歇﹔谷無以盈﹐將恐竭﹔萬物無以生﹐將恐滅﹔侯王無以貞﹐將恐蹶﹒故貴以賤為本﹐高以下為基﹒是以侯王自謂孤、寡、不轂﹐此其以賤為本耶非﹖故致數車無車﹒不欲琭琭如玉﹐落落如石﹒ 四十章 反者道之動﹐弱者道之用﹒天下萬物生於有﹐有生於無﹒ 四十一章 上士聞道﹐勤而行之﹔中士聞道﹐若存若亡﹔下士聞道﹐大笑之﹒不笑不足以為道﹒故建言有之﹕明道若昧﹐進道若退﹐夷道若類﹐上德若谷﹐大白若辱﹐廣德若不足﹐建德若偷﹐質真若渝﹐大方無隅﹐大器晚成﹐大音希聲﹐大象無形﹒道隱無名﹒夫唯道﹐善貸且善﹒ 四十二章 道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物﹒萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和﹒人之所惡﹐唯孤、寡、不轂﹐而王公以為稱﹒故物或損之而益﹐或益之而損﹒人之所教﹐我亦教之﹕強樑者不得其死﹐吾將以為教父﹒ 四十三章 天下之至柔﹐馳騁天下之至堅﹒無有入於無聞﹒是以知無為有益﹒不言之教﹐無為之益﹐天下希及之﹒ 四十四章 名與身熟親﹖身與貨熟多﹖得與亡熟病﹖是故甚愛必大費﹐多藏必厚亡﹒故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久﹒ 四十五章 大成若缺﹐其用不弊﹒大盈若沖﹐其用不窮﹒大直若屈﹐大巧若拙﹐大辯若訥﹒躁勝塞﹐靜勝熱﹐清靜以為天下正﹒ 四十六章 天下有道﹐卻走馬以糞﹔天下無道﹐戎馬生於郊﹒罪莫大於可欲﹐禍莫大於不知足﹐罪莫大於欲得﹒故知足之足﹐常足﹒ 四十七章 不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道﹒其出彌遠﹐其知彌近﹒是以聖人不行而知﹐不見而名﹐不為而成﹒ 四十八章 為學日益﹐為道日損﹐損之又損之﹐以至於無為﹒無為無不為﹒取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下﹒ 四十九章 聖人無心﹐以百姓心為心﹒善者吾善之﹐不善者吾亦善之﹐得善﹒信者吾信之﹐不信者吾亦信之﹐得信﹒聖人在天下﹐怵怵﹔為天下﹐渾其心﹒百姓皆注其耳目﹐聖人皆孩之﹒ 五十章 出生入死﹒生之徒十有三﹐死之徒十有三﹐人之生﹐動之死地﹐十有三﹒夫何故﹖以其生生之厚﹒蓋聞善攝生者﹐陸行不遇虎兕﹐入軍不被甲兵﹒兕無所投其角﹐虎無所措其爪﹐兵無所容其刃﹒夫何故﹖以其無死地﹒ 五十一章 道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之﹒是以萬物莫不尊道而貴德﹒道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然﹒故道生之﹐德畜之﹐長之育之﹐成之熟之﹐養之覆之﹒生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰﹐是謂玄德﹒ 五十二章 天下有始﹐以為天下母﹒既知其母﹐又知其子﹒既知其子﹐復守其母﹒沒身不殆﹒塞其兌﹐閉其門﹒終身不勤﹒開其兌﹐濟其事﹐終身不救﹒見小曰明﹐守柔曰強﹒用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹐是謂習常﹒ 五十三章 使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏﹒大道甚夷﹐而人好俓﹒朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹐服文綵﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹐是謂盜誇﹒非道也哉﹗ 五十四章 善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫祭祀不輟﹒脩之身﹐其乃德真﹔脩之家﹐其德有餘﹔脩之鄉﹐其德乃長﹔脩之於國﹐其德乃豐﹔脩之於天下﹐其德乃普﹒故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以國觀國﹐以天下觀天下﹒吾何以知天下之然﹖以此﹒ 　　　五十五章 含德之厚﹐比於赤子﹒毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐玃鳥不搏﹒骨弱筋柔而握固﹒未知牝牡之合而朘作﹐精之至﹒終日號而不嗄﹐和之至﹒知和曰常﹐知常曰明﹐益生曰祥﹐心使氣曰強﹒物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已﹒ 五十六章 知者不言﹐言者不知﹒塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其忿﹐和其光﹐同其塵﹐是謂玄同﹒故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐亦不可得而害﹐不可得而貴﹐亦不可得而賤﹒故為天下貴﹒ 　　　五十七章 以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下﹒吾何以知其然﹖以此﹒天下多忌諱﹐而人彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法物滋彰﹐盜賊多有﹒故聖人雲﹕「我無為﹐人自化﹔我好靜﹐人自正﹔我無事﹐人自富﹔我無欲﹐人自樸﹒」 　　　五十八章 其政悶悶﹐其人醇醇﹔其政察察﹐其人缺缺﹒禍﹐福之所倚﹔福﹐禍之所伏﹒熟知其極﹖其無正﹒政復為奇﹐善復為妖﹒人之迷﹐其日固久﹒是以聖人方而不割﹐廉而不害﹐直而不肆﹐光而不曜﹒ 　　　五十九章 治人事天﹐莫若嗇﹒夫唯嗇﹐是謂早服﹒早服謂之重積德﹒重積德則無不剋﹐無不剋則莫知其極﹒莫知其極﹐可以有國﹒有國之母﹐可以長久﹒是謂深根、固蔕、長生、久視之道﹒ 六十章 治大國若亨小鮮﹒以道蒞天下﹐其鬼不神﹒非其鬼不神﹐其神不傷人﹒非其神不傷人﹐聖人亦不傷人﹒夫兩不相傷﹐故得交歸﹒ 六十一章 大國者下流﹐天下之交﹐天下之牝﹒牡常以靜勝牝﹐以靜為下﹒故大國以下小國﹐則取小國﹔小國以下大國﹐則取大國﹒故或下以取﹐或下如取﹒大國不過欲兼畜人﹐小國不過欲入事人﹒此兩者各得其所欲﹐大者宜為下﹒ 六十二章 道者﹐萬物之奧﹒善﹐人之寶﹔不善﹐人之所不保﹒美言可以市尊﹐行可以加人﹒人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道﹒古之所以貴此道者何﹖不曰求以得﹐有罪以勉﹐故為天下貴﹒ 六十三章 為無為﹐事無事﹐味無味﹒大小多少﹐報怨以德﹒圖難於易﹐為大於細﹒天下難事﹐必作於易﹔天下大事﹐必作於細﹒是以聖人終不為大﹐故能成其大﹒夫輕諾必寡信﹐多易必多難﹐是以聖人猶難之﹐故終無難﹒ 六十四章 其安易持﹐其未兆易謀﹐其脆易破﹐其微易散﹒為之於未有﹐治之於未亂﹒合抱之木﹐生於毫末﹔九層之臺﹐起於累土﹔千裡之行﹐始於足下﹒為者敗之﹐執者失之﹒是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失﹒民之從事﹐常於幾成而敗之﹒慎終如始﹐則無敗事﹒是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復眾人之所過﹒以輔萬物之自然而不敢為﹒ 六十五章 古之善為道者﹐非以明人﹐將以愚之﹒民之難治﹐以其多智﹒以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福﹒知此兩者﹐亦揩式﹒常知揩式﹐是謂玄德﹒玄德深遠﹐與物反﹐然後乃至大順﹒ 六十六章 江海所以能為百谷王﹐以其善下之﹐故能為百谷王﹒是以聖人欲上人﹐必以言下之﹔欲先人﹐必以身後之﹒是以聖人處上而人不重﹐處前而人不害﹐是以天下樂推而不厭﹒以其不爭﹐故天下莫與之爭﹒ 六十七章 天下皆謂我大﹐不肖﹒夫唯大﹐故不肖﹒若肖﹐久矣其細﹗我有三寶﹐持而寶之﹕一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先﹒夫慈﹐故能勇﹔儉﹐故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器長﹒今捨慈且勇﹐捨儉且廣﹐捨後且先﹐死矣﹒夫慈﹐以戰則勝﹐以守則固﹒天將救之﹐以慈衛之﹒ 六十八章 古之善為士者不武﹐善戰者不怒﹐善勝敵者不爭﹐善用仁者為下﹒是謂不爭之德﹐是以用人之力﹐是謂配天古之極﹒ 六十九章 用兵有言﹕「吾不敢為主而為客﹐不敢進寸而退尺﹒」是謂行無行﹐攘無臂﹐仍無敵﹐執無兵﹒禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶﹒故抗兵相加﹐則哀者勝﹒ 七十章 吾言甚易知﹐甚易行﹒天下莫能知﹐莫能行﹒言有宗﹐事有君﹒夫唯無知﹐是以不我知﹒知我者希﹐則我者貴﹒是以聖人被褐懷玉﹒ 七十一章 知不知上﹐不知知﹐病﹒是以聖人不病﹒以其病病﹐是以不病﹒ 七十二章 民不畏威﹐大威至﹒無狹其所居﹐無厭其所生﹒夫唯不厭﹐是以不厭﹒是以聖人自知不自見﹐自愛不自貴﹒故去彼取此﹒ 七十三章 勇於敢則殺﹐勇於不敢則活﹐知此兩者或利或害﹒天之所惡﹐孰知其故﹖天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐坦然而善謀﹒天網恢恢﹐疏而不漏﹒ 七十四章 民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使常畏死﹐而為奇者﹐吾執得而殺之﹐熟敢﹖常有司殺者殺﹒夫代司殺者殺﹐是謂代大匠斲﹒夫代大匠斲﹐希有不傷其手﹒ 七十五章 民之飢﹐以其上食稅之多﹐是以飢﹒民之難治﹐以其上有為﹐是以難治﹒人之輕死﹐以其生生之厚﹐是以輕死﹒夫唯無以生為者﹐是賢於貴生﹒ 七十六章 人生之柔弱﹐其死堅強﹒萬物草木生之柔脆﹐其死枯槁﹒故堅強者死之徒﹐柔弱者生之徒﹒是以兵強則不勝﹐木強則共﹒故堅強處下﹐柔弱處上﹒ 七十七章 天之道﹐其猶張弓﹗高者抑之﹐下者舉之﹐有餘者損之﹐不足者與之﹒天之道﹐損有餘而補不足﹔人道則不然﹐損不足﹐奉有餘﹒熟能有餘以奉天下﹖其唯有道者﹒是以聖人為而不恃﹐功成不處﹐斯不見賢﹒ 七十八章 天下柔弱莫過於水﹐而攻堅﹔強莫之能先﹒其無以易之﹒故弱勝強﹐柔勝剛﹐天下莫能知﹐莫能行﹒故聖人雲﹕「受國之垢﹐是謂社稷主﹔受國不祥﹐是謂天下王﹒」正言若反﹒ 七十九章 和大怨﹐必有餘怨﹐安可以為善﹖是以聖人執左契﹐不責於人﹒故有德司契﹐無德司徹﹒天道無親﹐常與善人﹒ 八十章 小國寡人﹐使有什伯之器而不用﹐使人重死而不遠徙﹒雖有舟轝﹐無所乘之﹔雖有甲兵﹐無所陳之﹒使民復結繩而用之﹒甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗﹐鄰國相望﹐雞狗之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來﹒ 八十一章 信言不美﹐美言不信﹒善者不辯﹐辯者不善﹒知者不博﹐博者不知﹒聖人不積﹐既以為人己癒有﹐既以與人己癒多﹒天之道﹐利而不害﹒聖人之道﹐為而不爭﹒ -- 基本上﹐想法總是出奇的簡單。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]