老子德经 唐易州龙兴观道德经碑本 三十八章 上德不德﹐是以有德﹒下德不失德﹐是以无德﹒上德无为而无以为﹐下德无为而有以为﹒上仁为之而无以为﹐上义为之而有以为﹒上礼为之而莫之应﹐则攘臂而仍之﹒故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後义﹐失义而後礼﹒夫礼者﹐忠信之薄﹐而乱之首﹒前识者﹐道之华﹐而愚之始﹒是以大丈夫处其厚不处其薄﹐居其实不居其华﹒故去彼取此﹒ 三十九章 昔之得一者﹕天得一以清﹐地得一以宁﹐神得一以灵﹐谷得一以盈﹐万物得一以生﹐侯王得一以为天下正﹒天无以清﹐将恐裂﹔地无以宁﹐将恐发﹔神无以灵﹐将恐歇﹔谷无以盈﹐将恐竭﹔万物无以生﹐将恐灭﹔侯王无以贞﹐将恐蹶﹒故贵以贱为本﹐高以下为基﹒是以侯王自谓孤、寡、不毂﹐此其以贱为本耶非﹖故致数车无车﹒不欲琭琭如玉﹐落落如石﹒ 四十章 反者道之动﹐弱者道之用﹒天下万物生於有﹐有生於无﹒ 四十一章 上士闻道﹐勤而行之﹔中士闻道﹐若存若亡﹔下士闻道﹐大笑之﹒不笑不足以为道﹒故建言有之﹕明道若昧﹐进道若退﹐夷道若类﹐上德若谷﹐大白若辱﹐广德若不足﹐建德若偷﹐质真若渝﹐大方无隅﹐大器晚成﹐大音希声﹐大象无形﹒道隐无名﹒夫唯道﹐善贷且善﹒ 四十二章 道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生万物﹒万物负阴而抱阳﹐冲气以为和﹒人之所恶﹐唯孤、寡、不毂﹐而王公以为称﹒故物或损之而益﹐或益之而损﹒人之所教﹐我亦教之﹕强梁者不得其死﹐吾将以为教父﹒ 四十三章 天下之至柔﹐驰骋天下之至坚﹒无有入於无闻﹒是以知无为有益﹒不言之教﹐无为之益﹐天下希及之﹒ 四十四章 名与身熟亲﹖身与货熟多﹖得与亡熟病﹖是故甚爱必大费﹐多藏必厚亡﹒故知足不辱﹐知止不殆﹐可以长久﹒ 四十五章 大成若缺﹐其用不弊﹒大盈若冲﹐其用不穷﹒大直若屈﹐大巧若拙﹐大辩若讷﹒躁胜塞﹐静胜热﹐清静以为天下正﹒ 四十六章 天下有道﹐却走马以粪﹔天下无道﹐戎马生於郊﹒罪莫大於可欲﹐祸莫大於不知足﹐罪莫大於欲得﹒故知足之足﹐常足﹒ 四十七章 不出户﹐知天下﹔不窥牖﹐见天道﹒其出弥远﹐其知弥近﹒是以圣人不行而知﹐不见而名﹐不为而成﹒ 四十八章 为学日益﹐为道日损﹐损之又损之﹐以至於无为﹒无为无不为﹒取天下常以无事﹐及其有事﹐不足以取天下﹒ 四十九章 圣人无心﹐以百姓心为心﹒善者吾善之﹐不善者吾亦善之﹐得善﹒信者吾信之﹐不信者吾亦信之﹐得信﹒圣人在天下﹐怵怵﹔为天下﹐浑其心﹒百姓皆注其耳目﹐圣人皆孩之﹒ 五十章 出生入死﹒生之徒十有三﹐死之徒十有三﹐人之生﹐动之死地﹐十有三﹒夫何故﹖以其生生之厚﹒盖闻善摄生者﹐陆行不遇虎兕﹐入军不被甲兵﹒兕无所投其角﹐虎无所措其爪﹐兵无所容其刃﹒夫何故﹖以其无死地﹒ 五十一章 道生之﹐德畜之﹐物形之﹐势成之﹒是以万物莫不尊道而贵德﹒道之尊﹐德之贵﹐夫莫之命而常自然﹒故道生之﹐德畜之﹐长之育之﹐成之熟之﹐养之覆之﹒生而不有﹐为而不恃﹐长而不宰﹐是谓玄德﹒ 五十二章 天下有始﹐以为天下母﹒既知其母﹐又知其子﹒既知其子﹐复守其母﹒没身不殆﹒塞其兑﹐闭其门﹒终身不勤﹒开其兑﹐济其事﹐终身不救﹒见小曰明﹐守柔曰强﹒用其光﹐复归其明﹐无遗身殃﹐是谓习常﹒ 五十三章 使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏﹒大道甚夷﹐而人好俓﹒朝甚除﹐田甚芜﹐仓甚虚﹐服文彩﹐带利剑﹐厌饮食﹐财货有余﹐是谓盗夸﹒非道也哉﹗ 五十四章 善建者不拔﹐善抱者不脱﹐子孙祭祀不辍﹒修之身﹐其乃德真﹔修之家﹐其德有余﹔修之乡﹐其德乃长﹔修之於国﹐其德乃丰﹔修之於天下﹐其德乃普﹒故以身观身﹐以家观家﹐以乡观乡﹐以国观国﹐以天下观天下﹒吾何以知天下之然﹖以此﹒ 　　　五十五章 含德之厚﹐比於赤子﹒毒虫不螫﹐猛兽不据﹐玃鸟不搏﹒骨弱筋柔而握固﹒未知牝牡之合而朘作﹐精之至﹒终日号而不嗄﹐和之至﹒知和曰常﹐知常曰明﹐益生曰祥﹐心使气曰强﹒物壮则老﹐谓之不道﹐不道早已﹒ 五十六章 知者不言﹐言者不知﹒塞其兑﹐闭其门﹐挫其锐﹐解其忿﹐和其光﹐同其尘﹐是谓玄同﹒故不可得而亲﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐亦不可得而害﹐不可得而贵﹐亦不可得而贱﹒故为天下贵﹒ 　　　五十七章 以正治国﹐以奇用兵﹐以无事取天下﹒吾何以知其然﹖以此﹒天下多忌讳﹐而人弥贫﹔人多利器﹐国家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法物滋彰﹐盗贼多有﹒故圣人云﹕「我无为﹐人自化﹔我好静﹐人自正﹔我无事﹐人自富﹔我无欲﹐人自朴﹒」 　　　五十八章 其政闷闷﹐其人醇醇﹔其政察察﹐其人缺缺﹒祸﹐福之所倚﹔福﹐祸之所伏﹒熟知其极﹖其无正﹒政复为奇﹐善复为妖﹒人之迷﹐其日固久﹒是以圣人方而不割﹐廉而不害﹐直而不肆﹐光而不曜﹒ 　　　五十九章 治人事天﹐莫若啬﹒夫唯啬﹐是谓早服﹒早服谓之重积德﹒重积德则无不克﹐无不克则莫知其极﹒莫知其极﹐可以有国﹒有国之母﹐可以长久﹒是谓深根、固蔕、长生、久视之道﹒ 六十章 治大国若亨小鲜﹒以道莅天下﹐其鬼不神﹒非其鬼不神﹐其神不伤人﹒非其神不伤人﹐圣人亦不伤人﹒夫两不相伤﹐故得交归﹒ 六十一章 大国者下流﹐天下之交﹐天下之牝﹒牡常以静胜牝﹐以静为下﹒故大国以下小国﹐则取小国﹔小国以下大国﹐则取大国﹒故或下以取﹐或下如取﹒大国不过欲兼畜人﹐小国不过欲入事人﹒此两者各得其所欲﹐大者宜为下﹒ 六十二章 道者﹐万物之奥﹒善﹐人之宝﹔不善﹐人之所不保﹒美言可以市尊﹐行可以加人﹒人之不善﹐何弃之有﹖故立天子﹐置三公﹐虽有拱璧以先驷马﹐不如坐进此道﹒古之所以贵此道者何﹖不曰求以得﹐有罪以勉﹐故为天下贵﹒ 六十三章 为无为﹐事无事﹐味无味﹒大小多少﹐报怨以德﹒图难於易﹐为大於细﹒天下难事﹐必作於易﹔天下大事﹐必作於细﹒是以圣人终不为大﹐故能成其大﹒夫轻诺必寡信﹐多易必多难﹐是以圣人犹难之﹐故终无难﹒ 六十四章 其安易持﹐其未兆易谋﹐其脆易破﹐其微易散﹒为之於未有﹐治之於未乱﹒合抱之木﹐生於毫末﹔九层之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下﹒为者败之﹐执者失之﹒是以圣人无为﹐故无败﹔无执﹐故无失﹒民之从事﹐常於几成而败之﹒慎终如始﹐则无败事﹒是以圣人欲不欲﹐不贵难得之货﹔学不学﹐复众人之所过﹒以辅万物之自然而不敢为﹒ 六十五章 古之善为道者﹐非以明人﹐将以愚之﹒民之难治﹐以其多智﹒以智治国﹐国之贼﹔不以智治国﹐国之福﹒知此两者﹐亦揩式﹒常知揩式﹐是谓玄德﹒玄德深远﹐与物反﹐然後乃至大顺﹒ 六十六章 江海所以能为百谷王﹐以其善下之﹐故能为百谷王﹒是以圣人欲上人﹐必以言下之﹔欲先人﹐必以身後之﹒是以圣人处上而人不重﹐处前而人不害﹐是以天下乐推而不厌﹒以其不争﹐故天下莫与之争﹒ 六十七章 天下皆谓我大﹐不肖﹒夫唯大﹐故不肖﹒若肖﹐久矣其细﹗我有三宝﹐持而宝之﹕一曰慈﹐二曰俭﹐三曰不敢为天下先﹒夫慈﹐故能勇﹔俭﹐故能广﹔不敢为天下先﹐故能成器长﹒今舍慈且勇﹐舍俭且广﹐舍後且先﹐死矣﹒夫慈﹐以战则胜﹐以守则固﹒天将救之﹐以慈卫之﹒ 六十八章 古之善为士者不武﹐善战者不怒﹐善胜敌者不争﹐善用仁者为下﹒是谓不争之德﹐是以用人之力﹐是谓配天古之极﹒ 六十九章 用兵有言﹕「吾不敢为主而为客﹐不敢进寸而退尺﹒」是谓行无行﹐攘无臂﹐仍无敌﹐执无兵﹒祸莫大於轻敌﹐轻敌几丧吾宝﹒故抗兵相加﹐则哀者胜﹒ 七十章 吾言甚易知﹐甚易行﹒天下莫能知﹐莫能行﹒言有宗﹐事有君﹒夫唯无知﹐是以不我知﹒知我者希﹐则我者贵﹒是以圣人被褐怀玉﹒ 七十一章 知不知上﹐不知知﹐病﹒是以圣人不病﹒以其病病﹐是以不病﹒ 七十二章 民不畏威﹐大威至﹒无狭其所居﹐无厌其所生﹒夫唯不厌﹐是以不厌﹒是以圣人自知不自见﹐自爱不自贵﹒故去彼取此﹒ 七十三章 勇於敢则杀﹐勇於不敢则活﹐知此两者或利或害﹒天之所恶﹐孰知其故﹖天之道﹐不争而善胜﹐不言而善应﹐不召而自来﹐坦然而善谋﹒天网恢恢﹐疏而不漏﹒ 七十四章 民不畏死﹐奈何以死惧之﹖若使常畏死﹐而为奇者﹐吾执得而杀之﹐熟敢﹖常有司杀者杀﹒夫代司杀者杀﹐是谓代大匠斲﹒夫代大匠斲﹐希有不伤其手﹒ 七十五章 民之饥﹐以其上食税之多﹐是以饥﹒民之难治﹐以其上有为﹐是以难治﹒人之轻死﹐以其生生之厚﹐是以轻死﹒夫唯无以生为者﹐是贤於贵生﹒ 七十六章 人生之柔弱﹐其死坚强﹒万物草木生之柔脆﹐其死枯槁﹒故坚强者死之徒﹐柔弱者生之徒﹒是以兵强则不胜﹐木强则共﹒故坚强处下﹐柔弱处上﹒ 七十七章 天之道﹐其犹张弓﹗高者抑之﹐下者举之﹐有余者损之﹐不足者与之﹒天之道﹐损有余而补不足﹔人道则不然﹐损不足﹐奉有余﹒熟能有余以奉天下﹖其唯有道者﹒是以圣人为而不恃﹐功成不处﹐斯不见贤﹒ 七十八章 天下柔弱莫过於水﹐而攻坚﹔强莫之能先﹒其无以易之﹒故弱胜强﹐柔胜刚﹐天下莫能知﹐莫能行﹒故圣人云﹕「受国之垢﹐是谓社稷主﹔受国不祥﹐是谓天下王﹒」正言若反﹒ 七十九章 和大怨﹐必有余怨﹐安可以为善﹖是以圣人执左契﹐不责於人﹒故有德司契﹐无德司彻﹒天道无亲﹐常与善人﹒ 八十章 小国寡人﹐使有什伯之器而不用﹐使人重死而不远徙﹒虽有舟轝﹐无所乘之﹔虽有甲兵﹐无所陈之﹒使民复结绳而用之﹒甘其食﹐美其服﹐安其居﹐乐其俗﹐邻国相望﹐鸡狗之声相闻﹐民至老死﹐不相往来﹒ 八十一章 信言不美﹐美言不信﹒善者不辩﹐辩者不善﹒知者不博﹐博者不知﹒圣人不积﹐既以为人己癒有﹐既以与人己癒多﹒天之道﹐利而不害﹒圣人之道﹐为而不争﹒ -- 基本上﹐想法总是出奇的简单。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]