駢文知識 駢文曾經流行於中國文壇一千八百年﹐有過輝煌的業績﹐也遭到眾多的責難﹐可謂譽滿天下﹐謗滿天下。然而五四以後似乎消聲匿跡了。很少有人寫作和研究﹐一般文學史避而不談﹐即使提到亦多謚為“形式主義”、“唯美文學”﹐幾乎毫無價值﹐人們漸漸把它淡忘了。但近一二十年來﹐駢文逐漸又引起了學術界的注意〔1〕。 雖然比不上古代散文和辭賦研究之盛﹐總算在學術論壇上佔有一席之地了。正因為長期不受重視﹐研究者對駢文的認識自然難於一致﹐某些概念理解和使用不同﹐有些新的觀點尚待深入。為此﹐筆者不揣冒昧﹐擬就有關問題進行探討﹐希望能引起學界對駢文的關注。 一、駢文的名稱 究竟什麼叫駢文﹖張仁青《中國駢文發展史》羅列出二十五種﹐莫道才《駢文通論》歸納為十三項。我以為﹐其中使用比較普遍而且比較恰當的是駢體文和四六文。駢文是駢體文或駢儷文的簡稱﹐四六文可簡化為“四六”。 有不少人把“麗辭”、“麗語”、“偶語”、“俳語”當作駢文的代詞。準確地講﹐它們是指對仗、對偶﹐屬於句式和修辭方法﹐並非專指駢文。有人認為﹐《文心雕龍‧麗辭》篇是討論駢文的。其實該篇主要從修辭角度立論﹐所舉對偶句例﹐有詩﹐有賦﹐有文﹐並不屬於文體論。有人稱駢文為“美文”、“貴族文學”、“廟堂文學”﹐那是對其性質的評估﹐而非科學的定義。 駢文在樑陳時叫做“今文”﹐唐宋時叫做“時文”﹐皆相對於古文而言﹐意思是時下流行的文體。有的古人稱之為“六朝文”﹐未免以偏蓋全﹐無視當時還有非駢體文存在。 如果下定義﹐可否說﹐駢文是以對偶句為主介乎散文與韻文之間的一種美文。這句話包括三點﹕一、以對偶句為主﹐這是駢文本質所在﹐舍此不成其為駢文﹔二、對音律的要求在散韻之間﹔三、講究辭藻華麗的美學效果。 從文體角度考察﹐駢文、散文都是就其語言方式的大致概括﹐古人並沒有當作具體的文章類別來使用﹐它們的名稱出現都比較晚。“散文”一詞最早使用於南宋﹐與之相對的是“四六文”〔2〕。 “駢文”一詞使用於清代﹐與之相對的是“散文”或“散體”。以“四六”作為駢文專集之名始於唐末李商隱的《樊南四六》﹐繼後﹐北宋歐陽修、夏竦等人亦將其所作駢文列為專集以四六名之。南宋始有專論駢文的著作如王□《四六話》、謝伋《四六談麈》、 楊□道《雲莊四六余話》﹐與詩話詞話同列。然而﹐四六文並不完全等於駢文。六朝前期﹐駢文多用四言單句對。樑陳以後﹐多用四六言隔句對。唐代駢文以四六為正宗﹐宋駢愛用三句以上長聯﹐清人也有學魏晉之四言駢體者。所以﹐後來的“四六文”實際上是駢文的概稱。 明代以前﹐有駢文別集而無總集。明代出現不少四六選本〔3〕﹐多為公私應酬文字。以王志堅《四六法海》較有學術價值﹐該書起魏晉止南宋﹐名取四六法式匯編之意﹐但並不限於四六對偶之文。清代駢文總集有﹕李兆洛《駢體文鈔》（起李斯止隋陳﹐編者主駢散合一﹐故所選並不都是駢體）、許□《六朝文絜》（專收南北朝短篇駢文）、王先謙《駢文類纂》（起屈原止清末﹐歷代皆選﹐是目前收文最系統腕齱辛臐慰陸e庥校撼戮□短奇樘邐某□貳１碓□稹端嗡牧□　貳16□邸豆□□樘逭□淞貳17琶□稹豆□□樘逭□諦剷唷返鵲取Ｇ宕□雜腥艘浴八牧□泵□□槲淖ㄖ闢□緋攣□隆端牧□鷲搿貳７錈貳端牧□曰啊貳16鈑妗端牧□踽紜貳３略瞥獺端牧□謇黽□返取Ｎ逅囊院螅□□繽ｕ奇槲摹? 有人認為﹐駢文最早的名稱是連珠。連珠是一種微型文體﹐始於漢﹐盛於魏晉﹐綿延於唐宋明清﹐有其獨立的發展歷史。它對駢文形成有所啟發﹐但並不等於駢文﹐也不是駢文的源頭。西晉傅玄《連珠敘》說﹕“所謂連珠者﹐興於漢章帝之世。……其文體辭麗而言約﹐不指說事情﹐必假喻以達其旨﹐而賢者徹悟﹐合於古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠﹐易睹而可悅﹐故謂之連珠也。”連珠與駢文相似之處在於對仗和用典。不同之處是﹐連珠尚不成其為文章﹐每首僅幾句話﹐表述一個簡單的命題﹐隻能算文章片斷。是當時文人為模擬奏章而作的練習﹐故每首皆以“臣聞”開頭。常常許多首連在一起﹐但意義互不連貫。若比之現代文體﹐頗接近散文詩。至於真正代表駢文初始的文章﹐如蔡邕《郭有道碑》﹐仲長統《樂志論》﹐與連珠的差別是十分明顯的。 二、駢文的界定 清代駢文號稱中興。駢文家為了與古文家爭地盤﹐極力主張駢文自古有之﹐一些駢文選本把入選范圍搞得很寬﹐以壯大駢文聲勢。有的現代學者承襲清人﹐竟主張﹐“凡不涉（唐宋）八家藩籬者﹐皆不得不歸之駢文之列。……古文既不足以概散文﹐則駢文當包括漢魏賦家﹐以迄於宋四六﹐乃至近代似駢非駢之應用文字﹐亦皆在其中。”〔4 〕這種說法﹐從文體學看並不科學﹐必須加以厘清。 1、駢文和散文 如前所述﹐以對偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對﹐以非對偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來講﹐駢散自來並存﹐往往互相搭配﹐自由組合。散文中可以有少量駢句﹐駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對仗之有無﹐而在其數量多少。說駢句自古有之是對的﹐說駢文古已存在則不妥﹐因為句子不等於文章。 某些清代學者（如阮元）從《尚書》《周易》《詩經》等先秦古籍中搜集一些對偶句子﹐就認為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個不同的范疇。現當代研究者有時也沒有區別清楚。於景祥《唐宋駢文史》把相當一批以散句為主的文章﹐如柳宗元《始得西山宴遊記》、《袁家渴記》﹐范仲俺《岳陽樓記》、《嚴先生祠堂記》﹐李綱《議國是》﹐岳飛《五岳祠盟記》﹐皆當成駢文。這些作品﹐不但當代選家視為散文代表作﹐清代各種駢文選本亦未見收錄。於先生也許是看中裡面有少量對偶句子。倘若有對偶即為駢文﹐恐怕中國古代絕大多數文章皆可算作駢文了。 應該指出﹐駢文和散文的區別﹐不僅在於對偶句的多少﹐還在於文章風格的追求。明王志堅《四六法海》“總論”說﹕“古文如寫意山水﹐儷體如工畫樓台。”現代學者錢基博指出﹕“主氣韻勿尚才氣﹐則安雅而不流於馳騁﹐與散文殊科。崇散朗勿矜才藻﹐則疏逸而無傷於板滯﹐與四六分疆。”（《駢文通義》）台灣學者張仁青說﹕“散文主氣勢旺盛﹐則言無不達﹐辭無不舉。駢文主氣韻曼妙﹐則情致婉約﹐搖曳生姿。”這些見解相當精辟。張氏又說﹕“散文得之於陽剛之美﹐即今世所謂壯美者也﹔而駢文得之於陰柔之美﹐即今世所謂優美者也。”“散文家認為文章所以明道﹐故其態度是認真的﹐嚴肅的﹐蓋以文章為經世致用之工具也。……駢文家之見解則以文章本身之美即為文章之價值﹐故其態度是淡泊的﹐超然的﹐蓋以文章為抒寫性靈之工具也。 ”〔5〕如此概括恐未必盡然。駢文中並不乏陽剛柔之美如駱賓王《討武氏檄》﹐散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經世致用如陸贄﹐散文亦宜抒寫性靈如公安竟陵派。究竟如何從美學上探究駢文與散文的不同﹐是一個有待開拓的新課題。 2、駢文與辭賦 研究者大致有三種意見﹕一、駢文包括辭賦﹐二、不包括﹐三、包括駢賦而不包括其他賦體文學。 我認為﹐辭賦與駢文是並存的兩種文體﹐各自有其獨具的特色和產生、發展、變化的歷史。在古代文體分類中﹐賦從來自成一家。在當代賦學研究著作中﹐辭賦並不隸屬於駢文﹐駢文亦不被視為賦體。二者有交叉關系﹐那就是六朝駢賦。至於漢晉大賦和抒情小賦﹐唐之律賦﹐宋之文賦﹐都不宜算作駢文。 駢文與辭賦的區別主要有以下幾點﹕從修辭看﹐駢文以對仗為主﹐辭賦以舖陳為主﹔從句法看﹐駢文以對偶句為主﹐辭賦以排比句為主﹔從音律看﹐駢文有時要求平仄而不求押韻﹐辭賦除平仄外還要求句尾押韻﹔從題目看﹐絕大多數的賦以賦命題﹐駢文則沒有固定的文體標志﹔從功用看﹐辭賦用於描寫與抒情﹐駢文除此二者還可議論並充當應用文。 舖陳是指對事物或現象的方方面面作周詳的描繪陳述。排比是指三個以上句型相同句意相近的句子連續使用﹐是實現舖陳的手法之一。如果隻有兩個句型相同句意相近的句子﹐那往往是對仗或曰駢偶﹐而不能叫排比。排比是對仗的增加﹐對仗有時是排比的組成部分。辭賦以排比為主﹐也不乏對偶句﹔駢文以對偶句為主﹐也可用排比句。 姜書閣《駢文史論》認為“漢賦尚未成為駢體﹐隻是駢之初始而已。”這是對的。但又主張律賦應歸駢文﹐似欠斟酌。於景祥《唐宋駢文史》把散體賦（即文賦）的代表作《秋聲賦》、《赤壁賦》等當作駢文﹐未免過寬。不但當代各家駢文選本沒有先例﹐古代駢文選本亦罕見。 駢文和賦的界限﹐古代駢文家在寫作中是意識到了的。如陸機《豪士賦》、庾信《哀江南賦》﹐前有序﹐為駢文﹐序之後才是賦的本體。隻要讀過這類文章﹐就不難發現其間的區別。序不押韻而賦押韻﹐序句參差而賦句整齊。如果說序是駢文﹐賦也是駢文﹐無視二者的界限﹐無論解釋古代作品或是面對今天的讀者恐怕都講不清楚。 清代及台灣有些駢文選本往往兼收駢賦﹐那屬於“從寬處理”。如同清代古文選本以散文為主也往往收少量駢文及散體賦一樣。這表明古今選家文體概念有時可以適當放寬而不拘泥﹐並不能証明駢文、散文和賦之間沒有確定的界限。古人若主張“從嚴處理”﹐駢文亦可不收賦﹐如王志堅《四六法海》、李兆洛《駢體文鈔》、陳均《唐駢體文鈔》等是。 -- 但是從幾何學的角度來看﹐豈非比物理學要吃虧﹖ ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]