宋代的語言和文字　　 作者﹕王曾瑜 　　一、漢文的口語化傾向 　　漢語方塊字的好處是統一了文字﹐方塊字不至於像拼音文字那樣﹐會因地方方言語音的差別﹐而分裂成多種文字。但是﹐由於各地方言的語音差別很大﹐宋人也在追求一個標準語音。因為宋朝建都開封﹐故北宋人往往以開封和洛陽方言作為當時的標準語音。人稱“鄉音是處不同﹐惟京師﹐天朝得其正”。陸遊說﹕“中原惟洛陽得天下之中﹐語音最正。”但是﹐他又認為即使是洛陽方言的讀音亦並非純正﹐如洛陽語“謂弦為玄﹐謂玄為弦﹐謂犬為遣﹐謂遣為犬之類﹐亦自不少”。北宋前期﹐大臣寇準和丁謂在政事堂上﹐“閒論及天下語音何處為正”。寇準說﹕“唯西洛人得天下之中。”丁謂說﹕“不然﹐四遠各有方言﹐唯讀書人然後為正。”１宋時讀書人與洛陽語之間的差別﹐類似於現在普通話與北京土話之間的差別。南宋初﹐大批中原人遷居在作為政治中心的臨安﹐時至今日﹐杭州官話在某種程度上仍保留著北方語音。 　　宋代的漢人到底有多少種方言﹐目今已缺乏較完整的記錄。但從某些片斷的記載﹐也可看出一些方言的特色。陸遊說﹕“四方之音有訛者﹐則一韻盡訛。如閩人訛高字﹐則謂高為歌﹐謂勞為羅﹔秦人訛青字﹐則謂青為萋﹐謂經為稽﹔蜀人訛登字﹐則一韻蔑|峽塚晃餿碩□闋鄭□蛞輝轄鑰□淞﹗敝□芩擔骸罷闃□□雜錚□僕醪槐媯□暈舳□弧﹗畢紙竦囊恍╛□惴窖砸餐□□腔僕醪槐妗﹗懊鋈艘願呶□瑁□３□艘閱銜□選薄〞? 　　各地的方言中必然有一些特殊的詞匯。如開封方言“謂不循理為乖角”﹐“作事無據者為沒雕當”﹐“淮人謂歲饑為年歲攬減”﹐“越人以嬰兒為嘔鴉”。３“閩人謂子為囝﹐謂父為郎罷”。“嶺南風俗﹐相呼不以行第﹐唯以各人所生男女呼其父母”。如“韋庶女名睡娘﹐即呼韋庶作父睡﹐妻作嬸睡”。４ 　　任何時代總有一些穢言和詈語。例如宋時“謂賤丈夫曰漢子”﹐秦檜學生時代﹐人稱“長腳漢”﹐秦檜懼內﹐即使升任高官﹐其妻稱他“老漢”。施全行刺秦檜不成﹐有人譏他為“不了事漢”﹐但“丈夫漢”當時仍是褒詞。５ 　　口頭語言和書面語言的關系﹐自然是源和流的關系﹐但兩者又各有其繼承性。宋代的書面語言﹐仍大致沿用秦漢以降的古文和後來的駢體文。自春秋、戰國時出現漢語史上第一次白話運動以後﹐經歷了千餘年的演變﹐秦漢古文與口頭語言的差別癒來癒大。 　　《說郛》卷７《軒渠錄》記載﹐北宋開封“有營婦﹐其夫出戍”﹐其子名窟賴兒﹐她“托１《耆舊續聞》卷７﹐《老學庵筆記》卷６﹐《說郛》卷５《選談》。２《老學庵筆記》卷６﹐《癸辛雜識》續集下《黃王不辨》﹐《耆舊續聞》卷７。３《萍洲可談》卷１﹐《江湖長翁文集》卷１１《送學生歸赴秋試因省別業三首》。４《宋朝事實類苑》卷６０《嶺南人相呼》﹐《閩人稱呼》。５《老學庵筆記》卷２﹐卷３﹐《朝野遺記》﹐《鄂國金□續編》卷２５《楊麼事跡》。 　　1一教學秀才寫書寄夫雲﹕窟賴兒娘傳語窟賴兒爺﹐窟賴兒自爺去後﹐直是 憎兒﹐每日根特特地笑﹐勃騰騰地跳。天色汪囊﹐不要吃溫吞蠖並底物事”。那個秀才無法捉筆﹐隻能退回她數十錢。書面語言表達口語固然困難﹐而文化水平較低的人往往不易聽懂書面語言﹐更不論自己作文了。因此﹐就出現了書面語言的白話文傾向。 　　宋代不少民間語言逐漸滲透到書面語言之中。例如宋代的“勾當”、“管勾”等詞﹐就是常用口語﹐意為管理之類。當時的官名有管勾賣鹽官、勾當御藥院、１管勾文字、勾當公事、管勾帳司２等。又如“詭名”一詞﹐也屬民間口語﹐指假冒姓名之類。此詞在宋代官方文獻中使用也非常普遍﹐如詭名挾戶、詭名挾佃、３詭名子戶、詭名隱寄、４詭名走寄、詭名冒請５等﹐都是指假冒姓名立戶﹐分戶﹐偽稱佃戶﹐隱瞞田產﹐請佃官田之類。 　　今存宋人文獻中﹐保留了不少使用民間口語談話記錄。北宋時﹐登州婦人阿雲“用刀斫傷”丈夫韋阿大﹐“縣尉令弓手勾到阿雲﹐問﹕是你斫傷本夫﹐實道來﹐不打你”。６宋金通使時﹐宋人記錄金人譯語﹐也間或用白話文。如金將完顏粘罕對馬擴說﹕“見皇帝說﹕射得煞好﹐南使射中﹐我心上快活。”金人蕭褐祿問宋使魏良臣等人說﹕“秦中丞（檜）安樂麼﹖此人元在自家軍中﹐煞是好人。”７在著名民族英雄岳飛的震驚千古的冤獄中﹐最初是由其部將王俊的一紙誣告狀為藉口。王俊誣告岳飛的愛將張憲企圖謀反﹐其狀詞全用白話文。這反映了王俊本人的文化水平﹐他顯然沒有能力寫標準古文式的書面語言﹐故文士們稱其“甚為鄙俚之言”。如“自家懣都出岳相公門下”﹐“他懣有事﹐都不能管得”﹐“大段煩惱”之類﹐都是宋時常用的口語。“懣”相當於現今的“們”。“大段”意為大大地﹐戰場上立功﹐可稱“大段立功”。８在這次冤獄中﹐秦檜蠻橫無理地回答韓世忠“莫須有”三字是很有名的﹐這也是宋時的口語﹐意為“豈不須有”。９ 　　民間口語雖有鄙俚不雅之詞﹐但也不乏生動的語言。如“嫁得雞﹐逐雞榆嵿w薜霉罰□鴯紛摺薄Ｄ纖緯醯難櫨鎪擔骸笆送窘菥段薰□簦□轄□婺敝皇欽小﹗庇炙擔骸壩□霉□□比朔嘔鶚□邪玻揮□脢唬□現□性諑艟拼住﹗庇炙擔骸耙□□□□□邪玻揮□脢唬□牒□觥﹗雹庹廡□佟端位嵋□分骯□矗粗□矗埃□端韭砦惱□□□壹□肪恚常埂堆醞踔姓□□印貳〞淞凍□唷肪恚常叮吩□□□甓□攣熳印〞邸獨□□□甲嘁欏肪恚矗滌嚶η笞啵□凍□唷肪恚玻矗刮蹌□唚暾□鹵□□〞堋端位嵋□肥郴□抵□玻矗□常鋼□玻薄〞蕁獨□□□甲嘁欏肪恚玻擔贛葙弊啵□噸□墓□募□肪恚梗埂斷□吞右迫嘶□貳〞蕖端韭砦惱□□□壹□肪恚矗啊兌檳鄙幣焉稅肝視□俁□允鬃礎貳〞摺痘岊唷肪恚礎睹┬□孕稹罰□痘岊唷肪恚保叮病渡芐思滓□ｅ吐肌貳〞唷痘喻媛尖嘔啊肪恚玻□凍□唷肪恚常矗痹□崍□曄□□鹿鎘稀〞崴問薄澳□被蚩勺鰲捌癲弧苯狻Ｈ紜隊覽執□洹肪恚保梗罰常怠對□□怕肌吩廝握蘢謁擔骸案□縋□上刃校俊薄端問貳肪恚保梗病侗□盡紛鰲案□縉癲豢上刃小薄〞狻都□弒唷肪碇校□硐攏□痘岊唷肪恚保矗啊? 　　2諺語辛辣地諷刺了時政。 　　一些民間口語也文士們被吸收到詩詞之中。如蘇軾詩說﹕“三杯軟飽後﹐一枕黑甜餘。”就是吸取了“諺語”。“巧媳婦做不得沒面 ”﹐“遠井不救近渴”﹐“瓦罐終須井上破”等諺語﹐也被陳師道改為七言詩﹐“巧手莫為無面餅﹐誰能留渴須遠井”﹐“瓶懸 間終一碎。”１ 　　詞是宋時的歌曲﹐吸收口語的成分更多。例如著名的女詞人李清照《聲聲慢》詞﹐“乍暖還寒時候﹐最難將息”﹐“守著窗兒﹐獨自怎生得黑”﹐“這次第﹐怎一個愁字了得”。宋理宗時﹐福建興化人陳彥章“往參大學﹐時方新娶”﹐其妻作《沁園春》詞﹐“記得爺爺﹐說與奴奴﹐陳郎俊哉”﹗“那孤燈隻硯﹐郎君珍重﹐離愁別恨﹐奴自推排”﹐“早歸則個﹐免待相催”。南宋太學生“有采俗語作耍”說﹕“湖女艷﹐莫嬌他﹐平日為人吃 拿﹐烏龜猶自可﹐虔婆似那吒。早辰起來七般事﹐油鹽醬豉姜椒茶﹐冬要綾羅夏要紗。君不見﹐湖州張八仔﹐賣了良田千萬頃﹐而今卻去釣蝦蟆﹐兩片骨臀不奈遮。”２這些全屬當時的口語。 　　洪邁《夷堅志》是一部神鬼怪異小說﹐用文言書寫﹐但其中也有口語。如《夷堅丁志》卷１０《建康頭陀》記載一個“頭陀道人”見到建康一批學生﹐便說﹕“異事﹗異事﹗八坐貴人都著一屋關了﹐兩府直如許多﹐便沒興不唧溜底﹐也是從官。”學生范同輕薄綽號為“秦長腳”的秦檜﹐說﹕“這長腳漢也會做兩府﹖”即是一例。如前所述﹐“長腳漢”也是蔑稱《朱子語類》是著名大思想家朱熹的談話記錄﹐經後人編次成書﹐但仍在很大程度上保留了使用白話的原貌。因此﹐此書不僅是宋代理學的重要著作﹐也保存了十分豐富的宋代白話資料。這裡不妨摘錄兩段。此書卷３說﹕“鬼神事自是第二著。那個無形影﹐是難理會底﹐未消去理會﹐且就日用緊切處做工夫。”此書卷１０說﹕“莫說道見得了便休。而今看一千遍﹐見得又別﹔看一萬遍﹐看得又別。須是無這冊子時﹐許多節目次第都恁地歷歷落落﹐在自家肚裡﹐方好。” 　　從上引的一些實例看﹐宋時的口語與現代口語有很大的差別﹐故今人讀《朱子語類》等白話文﹐反而比讀宋時的標準古文更加困難。降及元代﹐漢文中的白話成分更大。明清時又出現逆轉﹐唯有小說之類使用白話。直到五四新文化運動時﹐方實現了漢語史上的第二次革命﹐以白話文取代了文言文。 　　二、其他民族的文字 　　在遼宋金代﹐現今中國疆域內既然存在著多種民族﹐也必然存在著多種語言和文字。除漢人使用漢語外﹐存在著另外多種語言和文字。 　　一、契丹文﹕契丹族作為遼朝的統治民族﹐其語言接近於蒙鼎葍f錆吐□尥ｕ潘棺逵鎩Ａ傻囊恢□煌持蚊褡遛勺澹□捌醯□朕裳雜鏘嗤ａ□狄還□病薄＞菟問古砣覯率□櫳此擔骸巴瑚蔻佟都□弒唷肪碇校□硐攏□逗笊郊□肪恚場端投攀逃□可攣髯□恕罰□洞臥纖展□骱□閿閎□住貳〞淞逗□Ｐ攣乓募嶁□盡非凹□恚薄端宗適蘊狻罰□蠹□恚病端頭蛉胙□貳? 　　３奚奴色如玉﹐頰拳突起深其目。鼻頭穹隆腳心曲﹐被裘騎馬追鴻鵠。”１似乎像白種人。 　　契丹語的語法結構顯然與漢語不同。宋人記載說﹐“契丹小兒初讀書﹐先以俗語顛倒其文句而習之﹐至有一字用兩、三字者”。例如漢語中“鳥宿池中樹﹐僧敲月下門”的詩句﹐契丹兒童便念成“月明裡和尚門子打﹐水底裡樹上老鴉坐”。２ 　　宋人記載保存了一些契丹語的音譯。“刁約使契丹﹐戲為四句詩”說﹕“押燕移離畢﹐看房賀跋支﹐餞行三匹裂﹐密賜十貔貍。”移離畢是官名﹐相當於宋朝僅次於宰相的執政。“賀跋支﹐如執衣防 ”。匹裂是“小木罌﹐以色綾木為之﹐如黃漆”。貔貍“如鼠而大﹐穴居﹐食果谷﹐嗜肉狄人為珍膳”。宋人余靖懂契丹語﹐他使遼時曾寫一詩說﹕“夜宴設邏臣拜洗﹐兩朝厥荷情感勤。微臣雅魯祝若統﹐聖壽鐵擺俱可忒。”其注說﹐設邏﹐“厚盛也”﹔拜洗﹐即“受賜”﹔厥荷﹐即“通好”﹔感勤﹐即“厚重”﹔雅魯﹐即“拜舞”﹔若統﹐即“福佑”﹔鐵擺﹐即“嵩高”﹔可忒﹐即“無極”。３由於契丹語的傳世資料十分稀缺﹐上述的片斷音譯記錄就彌足珍貴。 　　契丹人仿效漢字﹐創制契丹文。遼太祖神冊五年（９２０）﹐“始制契丹大字”。４稍後又有皇族耶律迭剌“制契丹小字﹐數少而該貫”。５契丹字分大字和小字。大字是類似於漢字的方塊字﹐大體上是增減漢字筆劃而成。小字大體上是表音文字﹐但其拼音結構類似於朝鮮文﹐仍形似方塊字。拼音小字按先左後右﹐兩兩下移的原則﹐拼湊成方塊字形。據統計﹐契丹小字的原字計３７８個﹐每個單詞由一至七個不等的原字排列組合而成。　 契丹文和漢文同作為遼朝的官方文字。遼朝滅亡後﹐契丹文繼續行用﹐直到金朝中期章宗明昌二年（１１９１）﹐“詔罷契丹字”。但是﹐因遼亡時皇族耶律大石率部西遷﹐另建西遼﹐故契丹文仍行用於西遼社會上層。後來契丹人遺裔耶律楚材隨蒙古軍西征﹐“遇西遼前郡王李世昌於西域”﹐便“學遼字於李公”。６ 　　契丹文如今已成死文字。由於傳世資料頗少﹐近代對契丹文的研究工作雖有所進展﹐仍存在相當大的困難。７ 　　二、西夏文﹕人們一般認為﹐黨項語屬漢藏語系的藏緬語族。西夏文由夏景宗元昊建國後１《遼史》卷７３《耶律曷魯傳》﹐《鄱陽集》卷２《奚奴》。２《夷堅丙志》卷１８《契丹誦詩》。３《夢溪筆談》卷２５﹐《中山詩話》。４《遼史》卷２《太祖紀》﹐卷７５《突呂不傳》﹐卷７６《耶律魯不古傳》。５《遼史》卷６４《皇子表》。６《金史》卷９《章宗紀》﹐《湛然居士文集》卷８《醉義歌》序。７關於契丹文﹐參見《內蒙古大學學報》１９７７年４期契丹小字研究專號﹐中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》賈敬顏《契丹文》﹐《中國民族古文字研究》劉鳳翥、於寶林《契丹字研究概況》﹐《大陸雜志》８４卷５期劉鳳翥《略論契丹語的語系歸屬與特點》﹐《大陸雜志》８７卷１期劉鳳翥《契丹文字與漢字和女真字的關系》。 　　４創制﹐史稱“元昊自制蕃書﹐命野利仁榮演繹之﹐成十二卷﹐字形體方整類八分﹐而畫頗重復”。１西夏文成為當時西夏境內的流行文字。西夏滅亡後﹐西夏文最遲行用到明朝中期﹐但如今也成為一種死文字。西夏文的傳世文獻遠比契丹文獻豐富﹐特別是今存有一批西夏文的辭典和韻書﹐如《番漢合時掌中珠》、《音同》、《文海》等﹐使人們對西夏文的語音、語匯、語法等有了較多的知識。 　　西夏文的借詞數量很大﹐主要是借自漢語。西夏字是仿造漢字的方塊字﹐兩種文字的形體近似﹐但西夏字形比漢字更為繁復﹐其書法也有楷書、行書、草書、 書等區分。 　　盡管夏景宗元昊一度強調尊崇本民族文字﹐以加強對宋的獨立性﹐但漢語和漢文在西夏境內畢竟有深厚的基礎和影響。實際上﹐漢文和西夏文同時在西夏社會中流行。２ 　　三、女真文﹕金代女真人是現代滿人的祖先。女真語和滿語的語匯約有十分之七相同﹐卻先後出現了女真文和滿文兩種不同的文字。 　　金太祖天輔三年（１１１９）﹐“頒女直字”。女真人稱“葉魯、谷神二賢創制女直文字”。女真文字“乃依仿漢人楷字﹐因契丹字制度﹐合本國語”而創制﹐時稱“女直大字”。金熙宗天眷元年（１１３８）﹐另“頒女直小字”。３女真大字和小字顯然是仿效契丹大字和小字。女真文一直沿用到明朝。明朝前期所編的《女真譯語》﹐成為今存研究女真文的工具書。此後女真文字成為死文字。滿人在明朝後期勃興後﹐又仿照蒙古文字母﹐另外創制滿文。 　　女真族原先畢竟是個落後民族﹐其文化程度較低﹐語匯也不豐富。即以姓名而論﹐女真人有幾十個姓﹐連同當時的契丹人、奚人等﹐都分別確定了相應的漢姓。例如完顏的“漢姓曰王﹐烏古論曰商”﹐契丹人姓耶律（移剌）的漢姓為劉﹐契丹人和奚人姓石抹的漢姓為蕭。女真人的名字“或以賤﹐或以疾﹐猶有古人尚質之風”。如金初大將完顏粘罕﹐粘罕的女真語意是心﹐完顏兀術﹐兀術的女真語意是頭﹐完顏 母﹐ 母的女真語意是釜。４但後來女真貴族也感到其名不雅﹐又另取漢名。如完顏粘罕的漢名為宗翰﹐完顏兀術的漢名為宗弼。今人往往沿用古代演義小說的慣例﹐稱完顏兀術為金兀術﹐這自然是不確切的。其實﹐完顏兀術的漢姓漢名就可叫王宗弼。 　　女真人作為一個落後民族﹐其語言的語匯和表達能力﹐自然與漢語有相當差距。金朝滅遼破宋﹐佔領華北廣大地域後﹐漢人又成為人口的主體。故在金朝境內﹐漢語和漢文事實上比女真語和女真文更為流行。唯有留在東北的少量女真人﹐直到元代﹐還是“各仍舊俗”﹐５最後１《宋史》卷４８５《夏國傳》。２關於西夏文﹐參見吳天墀《西夏史稿》（增訂本）第四章２６４----２８２頁﹐中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》白濱《西夏文》﹐《中國民族古文字研究》史金波《西夏文概述》。３《金史》卷２《太祖紀》﹐卷４《熙宗紀》﹐卷３５《禮志》﹐卷７３《完顏希尹傳》。４《金史》卷１３５《金國語解》﹐《會編》卷３﹐陳述《金史拾補五種》。５《元史》卷５９《地理志》５發展成為今日的滿人。遷入中原的大多數女真人卻很快漢化。到金朝中期﹐盡管金世宗大力提倡保持女真舊俗﹐而他的皇子完顏胡土瓦（漢名允恭）卻“頗未熟本朝語”。完顏胡土瓦的兒子金宣宗和金章宗“就學”﹐“每日先教漢字﹐至申時漢字課畢﹐教女直小字﹐習國朝語”。１由此可見﹐女真人的漢化是當時不可逆轉的潮流。金朝滅亡後﹐中原的女真文便很快消亡了。２ 　　四、回□文和黑汗（喀喇汗）國文﹕回□語屬突厥語系﹐最初使用古突厥文﹐為拼音文字。回□族自唐朝後期西遷前後﹐開始依照粟特文字母創制回□文。自九世紀中期到十五世紀﹐回□文在中亞、新疆等地廣泛使用﹐即使在西遼統治時期﹐回□文仍是當地的主要文字。據金朝後期出使蒙古的吾古孫（烏古孫）仲端說﹐西遼亡後﹐“其國人（契丹人）無幾﹐衣服悉回紇也”。“其書契、約束並回紇字﹐筆葦其管﹐言語不與中國通”。３ 　　受回□文影響最大的﹐是蒙古文。蒙古人“肇基朔方﹐俗尚簡古﹐未遑制作﹐凡施用文字﹐因用漢楷及畏吾字﹐以達本朝之言”。塔塔統阿是“畏兀人”﹐“深通本國文字”。成吉思汗西征時﹐塔塔統阿“就擒”﹐“遂命教太子諸王以畏兀字書國言”。４回□、回紇、畏吾、畏兀等都是同音岐譯﹐如今即稱維吾爾。直到明代﹐還編錄了《高昌館來文》和《高昌館雜字》﹐實際上是回□、漢文辭典。５ 　　黑汗（喀喇汗）國是五代至南宋﹐由操突厥語的民族在今新疆、中亞等地所建立的國家﹐也是今中國境內第一個接受伊斯蘭教的國家。在黑汗王國統治時期﹐以阿拉伯字母為基礎﹐創制了一種新的文字﹐今人稱之為喀喇汗國文或阿拉伯字母式的突厥文。這種拼音文字將阿拉伯二十八個字母刪存二十一個﹐又另增三個﹐並在元音和輔音的讀法的附加符號也作些改變。 　　喀喇汗國文的傳世文獻主要有《突厥語詞典》、敘事長詩《福樂智慧》等。這種文字在新疆等地與回□文並存約有四、五百年。６ 　　五、古藏文﹕吐蕃人除居今西藏外﹐在今甘肅、青海等地則與漢人、黨項人、回□人等雜居。吐蕃人即今藏族祖先﹐其所用文字﹐今稱古藏文。據有的說法﹐系參考古梵文字母﹐按藏語語音略有增減而成。古藏文演變到現代藏文﹐曾進行過三次厘定工作。傳世的古藏文文獻﹐１《金史》卷１９《世紀補》﹐卷９８《完顏匡傳》。２關於女真文﹐參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》顏華《女真文》﹐《中國民族古文字研究》金啟　 《女真文字研究概況》。３《歸潛志》卷１３。４《元史》卷２０２《八思巴傳》﹐卷１２４《塔塔統阿傳》。５關於回□文﹐參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》黃潤華、胡振華《回□文》﹐《中國民族古文字研究》耿世民《回□文》。６關於喀喇汗國文﹐參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字悛銕T煩倫謖瘛洞印賜回視□實洹悼純□□雇醭□奈淖幀貳? 　　６其數量十分豐富。１ 　　在邈川一帶的吐蕃族 廝 政權﹐受宋朝官封﹐與西夏相抗。但其與宋往來文字﹐仍用“蕃書”﹐即古藏文﹐需要由宋人譯成漢文﹐轉告朝廷。２ 　　六、白文的出現﹕唐宋時期南詔和大理的通行文字是漢文﹐“言語書數”﹐“略本於漢”。３宋人記載說﹕“大理國間有文書至南邊﹐及商人持其國佛經﹐題識猶有用　 字﹐ ﹐武後所作國字也。《唐書》稱大理國﹐今其國止用理字。”４從今存的若幹碑文看﹐大理也有個別漢字略異﹐如乾坤的乾字﹐大理作 字﹐股肱的肱字﹐大理作 字。５ 　　在南詔後期﹐白族民間開始用漢字記錄白語﹐創造了一種用增損漢字筆劃構成的白文。白文此後也逐漸流行。６ 　　綜上所述﹐在遼宋金代﹐今中國境內有著豐富多彩的語言和文字。其中漢文源遠流長﹐事實上佔據著主導地位。其他多種文字經歷了滄桑變遷﹐雖也流行一時﹐但大多成了死文字。各種語言和文字必然互相影響和滲透。例如回□“婦人戴油帽﹐謂之蘇幕遮”﹐７或稱回□舞蹈為蘇幕遮﹐成為宋詞的一個詞牌。但其中以漢語和漢文對其他各族的影響最大。例如在金朝的黃龍府﹐“凡聚會處﹐諸國人語言不能相通曉﹐則各以漢語為証﹐方能辨之”。８漢語事實上是各族的通用語言。１關於古藏文﹐參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》羅秉芬《藏文》﹐《中國民族古文字研究》王堯《吐蕃文獻敘錄》。２《宋會要》蕃夷６之１８﹐《長編》卷３０６元豐三年七月壬申﹐卷３４１元豐六年十二月癸酉。３《大理行記》。４《桂海虞衡志》﹐《賓退錄》卷５。５《金石萃編》卷１６０《護法明公德運碑讚》。６關於白文﹐參見中國民族古文字研究會編《中國民族古文字》趙衍蓀《白文》。７《揮麈錄》卷４。８《靖康稗史箋証‧宣和乙巳奉使金國行程錄》 -- 青色的蛋﹐就能孵育出青色的鳥麼﹖ ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]