卷第三　勉學 　　 勉學第八〔一〕 　 　自古明王聖帝﹐猶須勤學﹐況凡庶乎﹗此事遍於經史﹐吾亦不能鄭重〔二〕﹐聊舉近世切要﹐以啟寤〔三〕汝耳。士大夫子弟﹐數歲已上﹐莫不被教﹐多者或至禮、傳〔四〕﹐少者不失詩、論〔五〕。及至冠婚﹐體性〔六〕稍定﹔因此天機〔七〕﹐倍須訓誘。有志尚者﹐遂能磨礪﹐以就素業〔八〕﹔無履立〔九〕者﹐自茲墮慢〔一０〕﹐便為凡人。人生在世﹐會當〔一一〕有業﹕農民則計量耕稼﹐商賈則討論貨賄〔一二〕﹐工巧則致精器用﹐伎藝則沈思〔一三〕法術﹐武夫則慣習弓馬﹐文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商﹐差務工伎﹐射則〔一四〕不能穿札〔一五〕﹐筆則纔記姓名〔一六〕﹐飽食醉酒﹐忽忽無事﹐以此銷日〔一七〕﹐以此終年。或因家世余緒〔一八〕﹐得一階半級〔一九〕﹐便自為足﹐全忘修學〔二０〕﹔及有吉兇大事﹐議論得失﹐蒙然張口〔二一〕﹐如坐雲霧〔二二〕﹔公私宴集﹐談古賦詩﹐塞默低頭〔二三〕﹐欠伸而已〔二四〕。有識旁觀﹐代其入地〔二五〕。何惜數年勤學﹐長受一生愧辱哉〔二六〕﹗ 　　〔一〕吳從先小窗自紀一曰﹕“顏之推勉學一篇﹐危語動人﹐錄置案頭﹐當令神骨竦惕﹐無時敢離書卷。”朱軾曰﹕“此篇反復曉諭﹐真摯剴切﹐精粗具備﹐本末兼賅﹐凡為學者﹐皆宜熟玩。”黃侃文心雕龍札記事類篇曰﹕“嘗謂文章之功﹐莫切於事類﹐學舊文者﹐不致力於此﹐則不能逃孤陋之譏﹐自為文者﹐不致力於此﹐則不能免空虛之誚﹔試觀顏氏家訓勉學、文章二篇所述﹐可以知其術矣。” 　　〔二〕靖康緗素雜記二﹕“漢書王莽傳稱﹕‘非皇天所以鄭重降符命之意。’注雲﹕‘鄭重﹐猶言頻煩也。’顏氏家訓亦雲雲﹐此真得漢書之義。近沈存中筆談言石曼卿事雲﹕‘他日試使人通鄭重﹐則閉門不納﹐亦無應門者。’即以鄭重為殷勤義書》的注等。﹐不知何所據而雲然﹖不爾﹐曾謂使人通頻煩可乎﹖魏志倭人傳雲﹕‘使知國家哀汝﹐故鄭重賜汝好物也。’亦有頻煩之意。今人有以鄭重為慎重者﹐又誤矣。”黃生義府下﹕“予謂漢書、顏訓是也﹐然得其意而未得其聲﹐蓋鄭重即申重（平聲）之轉去者爾。三國志雲雲﹐顏氏家訓雲雲﹐此用鄭重字﹐皆與顏注合。至白居易詩﹕‘千裡故人心﹐鄭重又交情。’鄭重字相似。沈括筆談雲雲﹐此又用為珍重之意﹐非本指也。”案﹕盧文弨、郝懿行並據漢書王莽傳為說﹐無煩復緟也。 　　〔三〕盧文弨曰﹕“啟﹐開也﹔寤﹐覺也﹐與悟通。”器案﹕說郛本“啟”作“終”。 　　〔四〕器案﹕本書序致篇﹕“雖讀禮、傳。”錢馥曰﹕“傳蓋謂春秋三傳也。”案﹕禮指禮經。 　　〔五〕盧文弨曰﹕“論謂論語。”器案﹕漢、魏、六朝人簡稱論語為論﹐皇侃論語疏敘引別錄﹕“魯人所學﹐謂之魯論﹔齊人所學﹐謂之齊論﹔孔壁所得﹐謂之古論。”何晏論語集解敘﹕“安昌侯張禹本受魯論、兼講齊說傳﹐僅存《磻溪隨錄》。﹐善者從之﹐號曰張侯論。”漢書張禹傳載時人為之語曰﹕“欲為論﹐念張文。”說郛本“詩”作“經”﹐不可據。 　　〔六〕體性﹐即謂體質。國語楚語上﹕“且夫制邑若體性焉﹐有首領股肱﹐至於手拇毛脈。”呂氏春秋壅塞篇﹕“牛之性不若羊﹐羊之性不若豚。”高注﹕“性猶體也。”蓋單言之曰體曰性﹐兼言之則曰體性也。文選袁宏三國名臣序讚﹕“子瑜都長﹐體性純懿。”李善注﹕“都長﹐謂體貌都閒﹐而雅性長厚也。” 　　〔七〕莊子大宗師﹕“其耆欲深者﹐其天機淺。”成玄英疏﹕“天然機神淺鈍。”南齊書文學傳論﹕“若夫委自天機﹐參之史傳。” 　　〔八〕盧文弨曰﹕“素業﹐清素之業。魏志徐胡傳評﹕‘胡質素業貞粹。’”器案﹕本書誡兵篇﹕“違棄素業。”雜藝篇﹕“直運素業。”義俱同。晉書陸納傳﹕“汝不能光益父叔﹐乃復穢我素業邪﹗” 　　〔九〕盧文弨曰﹕“履立﹐謂操履樹立。” 　　〔一０〕戒子通錄二引“墮”作“惰”。盧文弨曰﹕“墮﹐徒果切﹐與惰同。” 　　〔一一〕劉淇助字辨略四﹕“會﹐廣韻﹕‘合也。’愚案﹕合也者﹐應也﹐言應當也。本是會合之會﹐轉為應合耳。魏志崔琰傳注﹕‘男兒居世﹐會當得數萬兵千匹騎著後耳。’顏氏家訓雲雲﹐會即當也﹐會當重言之也。”新方言釋言﹕“凡心有所豫期﹐常言曰會當。” 　　〔一二〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解“討”作“計”﹐與上句復﹐疑誤。盧文弨曰﹕“賈﹐音古﹐周禮天官大宰﹕‘商賈阜通貨賄。’注﹕‘金玉曰貨﹐布帛曰賄。’” 　　〔一三〕說郛本、程本、胡本“沈”作“深”。文選思玄賦﹕“雜伎藝以為珩。”注﹕“手伎曰伎﹐體才曰藝。” 　　〔一四〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本及奇賞、別解“則”作“既”﹐少儀外傳上、合璧事類續六、新編事文類聚翰墨大全己四引亦作“既”。 　　〔一五〕盧文弨曰﹕“札﹐甲葉也。左氏成十六年傳﹕‘潘尪之黨與養由基蹲甲而射之﹐徹七札焉。’” 　　〔一六〕盧文弨曰﹕“史記項羽本記﹕‘書足以記姓名而已。’” 　　〔一七〕抱經堂本“銷”誤“消”﹐各本及少儀外傳、戒子通錄、事文類聚後九、合璧事類俱作“銷”﹐今據改正。 　　〔一八〕少儀外傳“余緒”作“緒余”﹐莊子讓王篇﹕“其緒余以為國家。” 　　〔一九〕三國志吳書顧雍傳﹕“異尊卑之禮﹐使高下有差﹐階級踰邈。”晉書張載傳﹕“又為榷論曰﹕‘今士循常習故﹐規行矩步﹐積階級﹐累閥閱﹐碌碌然以取世資。’”北史序傳﹕“沖舉曰﹕‘吾少無宦情﹔豈以垂老之年﹐求一階半級﹖’” 　　〔二０〕宋本原注雲﹕“一本雲﹕‘便謂為足﹐安能自若。’”案﹕說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、奇賞、別解及少儀外傳、戒子通錄引同一本。黃叔琳曰﹕“勉學篇言近旨遠﹐多深於閱歷之言。” 　　〔二一〕少儀外傳“蒙”作“懵”。盧文弨曰﹕“蒙然﹐如說苑雜言篇惠子所雲‘蒙蒙如未視之狗’。張口﹐猶所謂‘舌撟而不能下’（案﹕見史記扁鵲倉公列傳）也。” 　　〔二二〕器案﹕世說新語賞譽篇﹕“王仲祖、劉真長造殷中軍談。談竟﹐俱載出﹐劉謂王曰﹕‘淵源真可。’王曰﹕‘卿故墮其雲霧中。’”後世言雲裡霧裡﹐本此。 　　〔二三〕塞默﹐默不作聲﹐如口塞然。三國志魏書臧洪傳﹕“學薄才鈍﹐不足塞詰。”塞字義近。 　　〔二四〕儀禮士相見禮﹕“君子欠伸。”注﹕“志倦則欠﹐體倦則伸。” 　　〔二五〕盧文弨曰﹕“家語屈節解﹕‘季孫聞宓子之言﹐赧然而愧曰﹕地若可入﹐吾豈忍見宓子哉﹗’”器案﹕北齊書許惇傳﹕“雖久處朝行﹐歷官清顯﹐與邢邵、魏收、陽休之、崔劼、徐之才之徒﹐比肩同列﹐諸人或談說經史﹐或吟詠詩賦﹐更相嘲戲﹐欣笑滿堂﹔惇不解劇談﹐又無學術﹐或竟坐杜口﹐或隱幾而睡﹐深為勝流所輕。”之推所譏﹐蓋即此人。 　　〔二六〕盧文弨論學札說曰﹕“顏延之雲﹕‘尊朋臨坐﹐稠覽博論﹐而言不入於高聽﹐人見棄於眾視﹐則慌若迷塗失偶﹐□如深夜撤燭﹐銜聲茹氣﹐晪嘿而歸。’顏之推雲﹕‘吉兇大事﹐議論得失﹐蒙然張口﹐如坐雲霧﹔公私宴集﹐談古賦詩﹐塞默低頭﹐欠伸而已。有識旁觀﹐代其入地。何惜數年勤學﹐長受一生愧辱哉﹗’噫﹐二顏之語﹐其形容不學之人﹐致為刻酷。夫知不足﹐然後能自反也﹐知困﹐然後能自強也﹔若夫不知恥者﹐又安望其能免恥哉﹗” 　　樑朝全盛之時﹐貴遊子弟〔一〕﹐多無學術﹐至於諺雲﹕“上車不落則著作﹐體中何如則秘書〔二〕。”無不熏衣剃面〔三〕﹐傅粉施朱〔四〕﹐駕長檐車〔五〕﹐跟高齒屐〔六〕﹐坐棋子方褥〔七〕﹐憑斑絲隱囊〔八〕﹐列器玩於左右﹐從容出入﹐望若神仙〔九〕。明經求第〔一０〕﹐則顧人答策〔一一〕﹔三九公燕〔一二〕﹐則假手賦詩〔一三〕。當爾之時﹐亦快士也〔一四〕。及離亂之後﹐朝市遷革〔一五〕﹐銓衡〔一六〕選舉﹐非復曩者〔一七〕之親﹔當路秉權〔一八〕﹐不見昔時之黨。求諸身而無所得﹐施之世而無所用。被褐而喪珠〔一九〕﹐失皮而露質〔二０〕﹐兀若枯木〔二一〕﹐泊若窮流﹐鹿獨戎馬之間〔二二〕﹐轉死溝壑之際〔二三〕。當爾之時﹐誠駑材也〔二四〕。有學藝者﹐觸地而安。自荒亂已來﹐諸見俘虜。〔二五〕雖百世小人﹐知讀論語、孝經者﹐尚為人師﹔雖千載冠冕﹐〔二六〕不曉書記者﹐莫不耕田養馬。以此觀之﹐安可不自勉耶〔二七〕﹖若能常保數百卷書〔二八〕﹐千載終不為小人也〔二九〕。 　　〔一〕盧文弨曰﹕“周禮地官師氏﹕‘凡國之貴遊子弟學焉。’鄭玄注﹕‘貴遊子弟﹐王公之子弟﹔遊﹐無官司者。杜子春雲﹕“遊當為猶﹐言雖貴猶學。”’”器案﹕抱樸子外篇崇教﹕“貴遊子弟﹐生乎深宮之中﹐長乎婦人之手﹐憂懼之勞﹐未嘗經心﹐或未免於襁褓之中﹐而加青紫之官﹐纔勝衣冠﹐而居清顯之位。”所言與此可互証﹔而唐代詩人﹐以貴遊名篇者﹐尤數見不鮮矣。 　　〔二〕少儀外傳上“於”作“有”﹐紺珠集四、翰苑新書二四、新編事文類聚翰墨大全己四引二“則”字都作“即”。隋書經籍志史部總論雲﹕“魏、晉已來﹐其道逾替﹐南、董之位﹐以祿貴遊﹐政、駿之司﹐罕因才授﹐故樑世諺曰﹕‘上車不落則著作﹐體中何如則秘書。’”御覽二三三引後魏書﹕“秘書郎﹐自齊、樑之末﹐多以貴遊子弟為之﹐無其才實﹐故當時諺曰﹕‘上車不落則著作﹐體中何如則秘書。’”唐六典十一秘書省秘書郎原注﹕“樑秩六百石。江左多任貴遊年少﹐而樑代尤甚﹐當時諺言﹕‘上車不落則著作﹐體中何如則秘書。’”（職官分紀十六同）通典職官八﹕“秘書郎﹐自齊、樑之末﹐多以貴遊子弟為之﹐無其才實。”原注雲﹕“當時諺曰﹕‘上車不落則著作﹐體中何如則秘書。’”並本顏氏此文。郭茂倩樂府詩集八七謂此出南史﹐今南史無文﹐蓋記憶之誤。陳漢章曰﹕“初學記卷十二﹕‘秘書郎與著作郎﹐自置以來﹐多起家之選﹐在中朝或以才授﹐江左多仕貴遊﹐而樑世尤甚﹐當時諺曰﹕“上車不落為著作﹐體中何如則秘書。”言其不用才也。’張纘傳﹕‘秘書郎四員﹐為甲族起家之選﹐他人不得與。’”器案﹕王筠與長沙王別書﹕“筠頓首頓首﹐高秋凄爽﹐體中何如﹖”能改齋漫錄二﹕“今世書問往還﹐必曰‘不審比來起居何如’。”蓋“體中何如”為當時尺牘客套語﹐此言貴遊子弟﹐無其才實﹐僅能作一般問候起居之書信而已。 　　〔三〕“熏”原作“熏”﹐少儀外傳、類說、戒子通錄二、野客叢書五、事文類聚後九作“熏”﹐今據改。 　　〔四〕史記佞幸傳﹕“故孝惠時﹐郎侍中皆冠■□﹐貝帶﹐傅脂粉﹐化閎、籍之屬也。”後漢書李固傳﹕“固獨胡粉飾貌﹐搔頭弄姿。”三國志魏書曹爽傳注引魏略﹕“何晏性自喜動靜﹐粉白不去手﹐行步顧影。”北齊書文宣紀﹕“帝或袒露形體﹐塗傅粉黛。”則男子傅粉之習﹐起自漢、魏﹐至南北朝猶然也。 　　〔五〕倭名類聚鈔三引“駕”作“乘”﹐注雲﹕“俗雲庇剌車是也。”盧文弨曰﹕“檐謂轅也﹐轅長則坐者安。”器案﹕盧說非是。檐謂車蓋之前檐﹐猶屋楹之有檐也。字又作檐。晉書輿服志﹕“通幔車﹐駕牛﹐猶如今犢車制﹐但其幔通覆車上也。”長檐蓋通幔異名。段成式柔卿解籍戲呈飛卿三首﹕“長檐犢車初入門。”又戲高侍御七首﹕“玳牛獨駕長檐車。”則唐時猶有長檐車。今所見六朝壁畫﹐多存其制。蘇軾椰子冠詩﹕“更著短檐高屋帽﹐東坡何事不違時。”檐字義與此同﹐今則作帽沿矣。 　　〔六〕黃本及少儀外傳“跟”作“躡”。盧文弨曰﹕“跟﹐古痕切﹐說文﹕‘足踵也。’釋名﹕‘足後曰跟。’依此文則當有著義﹐或字當為趿也。屐﹐奇逆切。釋名﹕‘屐﹐搘也﹐為兩足搘以踐泥也。’案﹕自晉以來﹐士大夫多喜著屐﹐雖無雨亦著之。下有齒。謝安因喜﹐過戶限﹐不覺屐折齒﹐是在家亦著也。舊齒露卯﹐則當如今之釘鞋﹐方可露卯。晉泰元中不復徹。今之屐下有兩方木﹐齒著木上﹐則亦不能徹也。”器案﹕涉務篇﹕“樑世士大夫皆為褒衣博帶﹐大冠高履。”高履即高屐也。世說新語簡傲篇﹕“子敬兄弟見郗公﹐躡履問訊﹐甚修外生禮﹔及嘉賓死﹐皆著高屐﹐儀容輕慢。” 　　〔七〕少儀外傳引“棋子”下有“布”字。器案﹕棋子方褥﹐即以織成方格圖案之綺﹐制成之方形坐褥。釋名釋采帛﹕“綺﹐有棋文﹐方文如棋也。”唐六典尚書戶部卷第三﹕“八曰江南道﹐古揚州之南境﹐今潤、常……凡五十有一州焉……厥貢紗編綾綸……。”原注﹕“潤州方棋水波綾。”棋子﹐是以棋枰罫目形容方格。文選博弈論﹕“所務不過方罫之間。”張銑注曰﹕“罫﹐線之間方目也。”藝文類聚六九引樑簡文帝謝賚碧慮棋子屏風啟﹐則在當時用此種圖案設計﹐實為傳統之工藝美術矣。東京夢華錄八秋社﹕“以豬羊肉……之屬﹐切作棋子片樣。”永樂大典一一六二０引壽親養老新書有羊肉■棋子、豬腎棋子。葉昌熾語石九棋子方格﹕“唐以前碑至精者﹐無不畫方罫﹐端正條直﹐有如棋枰。”上舉諸例﹐俱謂其為方塊形也。 　　〔八〕楊升庵文集六七﹕“晉以後士大夫尚清談﹐喜晏佚﹐始作麈尾﹔隱囊之制﹐今不可見﹐而其名後學亦罕知。顏氏家訓雲雲﹐王右丞詩（酬張諲）﹕‘不學城東遊俠兒﹐隱囊紗帽坐彈棋。’”又曰﹕“三國志曹公作欹案臥視﹐六朝人作隱囊﹐柔軟可倚﹐又便於欹案。”卮林五﹕“隱囊之名﹐宋、齊尚未見也。王元美以為昔人知隱囊之制﹐宛委余編曰﹕‘古字穩皆作隱﹐疑即穩囊也。’予意隱字如隱幾之隱﹐即憑義耳。壬戌夏﹐予於荻渚﹐與崔孟起泛舟而下﹐至石硊﹐密雨連江﹐輕舟凝滯﹐翻南史﹕‘陳後主時﹐百司啟奏﹐並因宦者蔡臨兒、李善度進請﹐後主倚隱囊﹐置張貴妃於膝上共決之。’予問孟起﹐隱囊何義﹖答雲﹕‘今京師中官坐處﹐常有裁錦為褥﹐形圓如球﹐或以抵膝﹐或以搘脅﹐蓋是物也。’”江浩然叢殘小語﹕“隱囊形制﹐未有詳言者﹐蓋即今之圓枕﹐俗名西瓜枕﹐又名拐枕﹐內實棉絮﹐外包綾緞﹐設於床榻﹐柔軟可倚﹐正尚清談喜晏佚者一需物也。隱音印﹐即隱幾之隱。”札樸四﹕“今枕榻間方枕﹐俗呼靠枕﹐即隱囊也。通鑒（一七六）注雲﹕‘隱囊者﹐為囊實以細軟﹐置諸坐側﹐坐倦則側身曲肱以隱之。’馥案﹕隱讀如孟子隱幾之隱﹐昔人用於車中﹐說文﹕‘●﹐車●也。’急就篇﹕‘●●●●鞍鑣鐊。’顏注﹕‘●﹐韋囊﹐在車中﹐人所憑伏也。今謂之隱囊。’”朱亦棟群書札記十三﹕“隱囊﹐如今之靠枕﹐杜少陵詩﹕‘屏開金孔雀﹐褥隱繡芙蓉。’亦其義也。”盧文弨曰﹕“隱囊﹐如今之靠枕。南史杜崱傳﹕‘杜嶷斑絲纏槊。’是當時有此名﹐今未能詳也。”器案﹕斑絲謂雜色絲之織成品。清人王士禛蠶尾續詩十、吳翊鳳止稽齋叢稿十之隱囊詩﹐俱以斑絲為言。 　　〔九〕後漢書郭泰傳﹕“遊於洛陽……後歸鄉裡﹐衣冠諸儒﹐送至河上﹐車數千兩﹐林宗唯與李膺同舟而濟﹐眾賓望之﹐以為神仙焉。”世說新語企羨篇﹕“孟昶未達時﹐家在京口﹐嘗見王恭乘高輿﹐被鶴氅裘。於時微雪﹐昶於籬間窺之﹐嘆曰﹕‘此真神仙中人。’”則所謂魏、晉風流﹐漢末已開其端﹐而齊、樑猶襲其弊也。 　　〔一０〕日知錄十六﹕“唐制有六科﹕一曰秀才﹐二曰明經﹐三曰進士﹐四曰明法﹐五曰書﹐六曰算。當時以詩賦取者謂之進士﹐以經義取者謂之明經。”又曰﹕“唐時入仕之數﹐明經最多。考試之法﹐令其全寫注疏﹐謂之帖括。”器案﹕漢舊儀上﹕“刺史舉民有茂材﹐移名丞相﹐丞相考召﹐取明經一科﹐明律令一科﹐能治劇一科﹐各一人。”則以明經取士﹐自漢已然。文選永明九年策秀才文李周翰注﹕“高等明經﹐謂德行高遠﹐明於經國之道﹐第一者也。”（集注本）則六朝之明經﹐與唐有別。 　　〔一一〕朱本及類說、戒子通錄二、合璧事類續六引“顧”作“雇”。陸繼輅合肥學舍札記三﹕“漢書﹕‘丙吉以私錢顧胡組、郭征卿養視皇曾孫。’顏氏家訓﹕‘明經求第﹐則顧人答策。’今別作‘雇’﹐非。”器案﹕漢書晁錯傳﹕“斂民財以顧其功。”師古曰﹕“顧若今言雇賃也。”廣韻十一暮﹕“雇﹐本音戶﹐九雇鳥也﹐相承借為雇賃字。”借雇為顧﹐蓋始於六朝、唐人。又案﹕漢書蕭望之傳注﹕“對策者﹐顯問以政事經義﹐令各對之﹐而觀其文辭﹐定高下也。”文選集注殘本卷七十一策秀才文﹕“鈔曰﹕‘策﹐畫也﹐略也﹐言習於智略計畫﹐隨時問而答之。策有兩種﹕對策者﹐應詔也﹐若上召而問之者﹐曰對策﹔州縣舉之者曰射策也。對策所興﹐興於前漢﹐謂文帝十五年﹐詔舉天下賢良俊士﹐使之射策。’陸善經曰﹕‘漢武帝始立其科。’” 　　〔一二〕何焯曰﹕“三九﹐似謂上巳重陽。”孫志祖讀書脞錄七引徐北溟（鯤）曰﹕“三九謂公卿也。後漢書郎顗傳﹕‘陛下踐阼以來﹐勤心眾政﹐而三九之位﹐未見其人。’注雲﹕‘三公九卿也。’（抱樸子內篇辨問雲﹕“蔑三九之官﹐背玉帛之聘。”）又文選張銑注王仲宣公燕詩﹕‘此侍曹操燕﹐時操未為天子﹐故雲公燕。’據此﹐則公燕屬公卿可知。”李詳曰﹕“吳志王蕃傳裴鬆之注引吳錄﹕‘跨越三九之位。’亦指公卿而言。”劉盼遂曰﹕“三者三公﹐九者九卿﹐簡稱三九﹐此實為漢以後之習語﹐如隸釋載孫叔敖碑﹕‘三九無嗣。’洪適注雲﹕‘三﹐三公﹔九﹐九卿也。’抱樸子外篇漢通篇﹕‘宦者奪人主之威﹐三九死庸豎之手。’又清鑒篇﹕‘勇力絕倫者﹐則上將之器﹔洽聞治亂者﹐則三九之才也。’凡此﹐皆以三九與宦者、人主、上將為對文﹐明三九為公卿無疑矣。”器案﹕徐、孫、李、劉說是﹐何說非。本書雜藝篇﹕“三九燕集。”義與此同。抱樸子正郭篇﹕“林宗名振於朝廷﹐敬於一時﹐三九肉食﹐莫不欽重。”樑書長沙嗣王業傳﹕“善述文辭﹐尤好古體﹐自非公燕﹐未嘗妄有所為。”又王筠傳﹕“筠為文﹐能押強韻﹐每公宴並作﹐辭必妍美。”又胡僧佑傳﹕“每在公宴﹐必強賦詩。”又賀琛傳﹕“我自除公宴﹐不食國家之食。”文選公燕詩呂延濟注﹕“公燕者﹐臣下在公家侍燕也。” 　　〔一三〕器案﹕左傳隱公十一年﹕“而假手於我寡人。”杜注﹕“借手於我寡德之人。”國語晉語﹕“無必假手於武王。”韋注﹕“假﹐借也。”後漢書張奐傳﹕“上天震怒﹐假手行誅。”又陽球傳﹕“球奏罷鴻都文學雲﹕‘假手請字。’”文心雕龍詔策篇﹕“安、和政弛﹐禮閣鮮才﹐每為詔敕﹐假手外請。”隋書劉炫傳﹕“炫自狀雲﹕‘至於公私文翰﹐未嘗假手。’”史通載文篇說魏、晉已下﹐偽謬雷同之失有五﹐其三曰假手。葉紹泰曰﹕“六朝之文﹐惟樑稱盛﹐而貴遊子弟﹐為朝士羞﹐此名人集中所以多代人之作也。” 　　〔一四〕器案﹕雜藝篇亦有“才學快士”語﹐本篇下文“人見鄰裡親戚有佳快者”﹐北史劉延明傳有快女婿﹐義俱同﹐快即有佳意。 　　〔一五〕朝市﹐猶言朝廷。觀我生賦﹕“訖變朝而易市。”與此言“朝市遷革”意同。周禮考工記﹕“匠人營國﹐面朝後市。”蓋市之前即為朝﹐朝之後即為市﹐故言者多以朝市指朝廷。隋書盧思道傳載思道孤鴻賦﹕“雖籠絆朝市﹐且三十載﹐而獨往之心﹐未始去懷抱也。” 　　〔一六〕晉書吳隱之傳﹕“若居銓衡﹐當用此人。” 　　〔一七〕文選北征賦注﹕“曩﹐猶向時也。” 　　〔一八〕孟子公孫醜上﹕“夫子當路於齊。”趙岐注﹕“如使夫子得當仕路於齊﹐而可以行道。” 　　〔一九〕說郛本、顏本、胡本、奇賞“被”作“披”。盧文弨曰﹕“聖人被褐懷玉。” 　　〔二０〕盧文弨曰﹕“法言吾子篇﹕‘羊質而虎皮﹐見草而說﹐見豺而戰﹐忘其皮之虎也。’” 　　〔二一〕盧文弨曰﹕“陸機文賦﹕‘兀若枯木﹐豁若涸流。’‘泊’疑當作‘●’﹐下文引說文﹕●﹐淺水貌。’此當用之。匹白切。”器案﹕續漢書祭祀志上注引應劭漢官載馬第伯封禪儀記﹕“遙望其人﹐端如行朽兀。”兀字用法與此同。朽兀﹐即兀若枯木也。 　　〔二二〕說郛本、程本、何本、奇賞及戒子通錄二“鹿獨”作“孤獨”﹔今從宋本﹐少儀外傳上、事文類聚後九引亦作“鹿獨”。盧文弨曰﹕“禮記王制正義引釋名﹕‘無子曰獨﹐獨﹐鹿也﹐鹿鹿無所依也。’又張華拂舞賦﹕‘獨漉獨漉﹐水深泥濁。’‘獨漉’一作‘獨祿’﹐亦作‘獨鹿’﹐當是彳亍之意﹐本無定字﹐故此又倒作‘鹿獨’也。”焦循易余鑰錄十八﹕“鹿獨﹐今俗呼作捋奪。”郝懿行曰﹕“‘鹿獨’疑當為‘獨鹿’﹐荀子成相篇雲﹕‘剄以獨鹿棄之江。’注雲﹕‘獨鹿與屬鏤同。’又案﹕鹿獨或當時方言﹐流離顛沛之意﹐不得援荀子‘剄以獨鹿’為解也。存以俟知者。”梧舟案﹕“或是‘碌碡’二字﹐味全句神似也。” 　　〔二三〕器案﹕轉死即轉屍。孟子樑惠王下﹕“君之民老弱轉乎溝壑。”胡三省通鑒三一注引應劭曰﹕“死不能葬﹐故屍流轉在溝壑之中。” 　　〔二四〕何焯曰﹕“後人所罵奴才﹐亦駑材耳。”盧文弨曰﹕“字林﹕‘駑﹐駘也。’駑駘﹐下乘﹐此亦謂下材也。”陸繼輅合肥學舍札記三曰﹕“駑材﹐金聖嘆謂始於郭令公之罵其子﹐非也。劉元海雲﹕‘成都王穎不用吾言﹐逆自奔潰﹐真駑材也。’王景略雲﹕‘慕容評真駑材也。’語皆在前。又魏尒朱榮謂元天穆曰﹕‘葛榮之徒﹐本是駑材。’蓋駑材者﹐駑下之材。顏氏家訓雲﹕‘貴遊子弟﹐離亂之後﹐失皮露質﹐當此之時﹐真駑材也。’”趙翼陔余叢考三八謂駑材即奴才﹐引証大同。案陳士元俚言解二﹕“郭子儀自稱諸子皆奴材。劉元海謂成都王穎曰﹕‘逆自奔潰﹐真奴材也。’田崧曰﹕‘賊氐奴材﹐欲覬非分。’劉璋執姚洪﹐洪罵曰﹕‘汝奴材﹐固無取﹔吾義士豈忍為汝所為。’奴材者﹐言奴僕之所能﹐皆卑賤事也。”陸、趙之說﹐蓋又本於陳士元。 　　〔二五〕少儀外傳上、類說引“虜”作“掠”。 　　〔二六〕文選奏彈王源李善注引袁子正書﹕“古者﹐命士已上﹐皆有冠冕﹐故謂之冠族。” 　　〔二七〕宋本“安”作“汝”﹐少儀外傳上、事文類聚後九引同。 　　〔二八〕類說“保”作“飽”。 　　〔二九〕類說、事文類聚後六無“千載”二字。類說“不”作“免”。敬齋古今黈五曰﹕“世之勸人以學者﹐動必誘之以道德之精微﹐此可為上性言之﹐非所以語中下者也。上性者常少﹐中下者常多﹐其誘之也非其所﹐則彼之昧者日癒惑﹐頑者日癒偷﹐是其所以益之者﹐乃所以損之也。大抵今之學﹐非古之學也。今之學不過為利而勤﹐為名而修爾﹔因其所為而引之﹐則吾之勸之者易以入﹐而聽之者易以進也。求之前賢﹐蓋得二說焉﹕齊顏之推家訓雲﹕‘有學藝者﹐觸地而安。自荒亂以來﹐雖百世小人﹐知讀論語、孝經者﹐尚為人師﹔雖千載冠冕﹐不曉書記者﹐莫不耕田養馬。以此觀之﹐安可不自勉耶﹖若能常保數百卷書﹐千載終不為小人也。諺曰﹕“積財千萬﹐不如薄技在身。”’則今人所謂‘良田千頃﹐不如薄藝隨身’者也。韓退之為其侄符作讀書城南詩﹕‘金璧雖重寶﹐費用難貯儲﹔學問藏之身﹐身在即有余。’則今世俗所謂‘一字值千金’者也。古今勸學者多矣﹐是二說者﹐最得其要﹐為人父兄者﹐蓋不可以不知也。” 　　夫明六經之指﹐涉百家之書〔一〕﹐縱不能增益德行﹐敦厲風俗﹐猶為一藝〔二〕﹐得以自資。父兄不可常依﹐鄉國不可常保﹐一旦流離﹐無人庇蔭﹐當自求諸身耳。諺曰﹕“積財千萬﹐不如薄伎在身〔三〕。”伎之易習而可貴者〔四〕﹐無過讀書也。世人不問愚智﹐皆欲識人之多﹐見事之廣﹐而不肯讀書﹐是猶求飽而懶營饌﹐欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人〔五〕﹐自羲、農巳〔六〕來﹐宇宙之下﹐凡識幾人﹐凡見幾事﹐生民〔七〕之成敗好惡﹐固不足論﹐天地所不能藏﹐鬼神所不能隱也。 　　〔一〕盧文弨曰﹕“六經依禮記經解所列﹐則詩、書、樂、易、禮、春秋是也。經不可以不明﹐百家之書﹐則但涉獵而已。” 　　〔二〕器案﹕一藝即一經。漢書藝文志六藝略﹕“古之學者耕且養﹐三年而通一藝﹐承其大體﹐玩經文而已。是故用日少而畜德多﹐三十而五經立也。” 　　〔三〕戒子通錄、敬齋古今黈五“伎”作“技”﹔野客叢書二九引“薄伎在身”作“薄藝隨身”﹔事文類聚後六引此二句作“積錢千萬﹐無過讀書”﹐蓋總下文言之﹐非舉諺也。太公家教﹕“積財千萬﹐不如明解一經﹔良田千頃﹐不如薄藝隨軀。”至正直記三﹕“諺雲﹕‘日進千文﹐不如一藝防身。’蓋言習藝之人﹐可終身得托也。”義與此同。 　　〔四〕戒子通錄“伎之”作“而況”。敦煌殘卷勤讀書抄（伯。二六０七）引“貴”上有“富”字。 　　〔五〕戒子通錄二引自此句起﹐跳行另起﹐則宋人所見之本﹐自此分段。靖康緗素雜記引此五句在“世人不問愚智”六句之前﹐蓋以臆自為移易。 　　〔六〕靖康緗素雜記“已”作“以”。 　　〔七〕勤讀書抄“生民”作“生人”﹐避唐太宗李世民諱改。 　　有客難主人〔一〕曰﹕“吾見強弩長戟〔二〕﹐誅罪安民﹐以取公侯者有矣﹔文義習吏〔三〕﹐匡時富國﹐以取卿相者有矣﹔學備古今﹐才兼文武﹐身無祿位﹐妻子饑寒者﹐不可勝數〔四〕﹐安足貴學乎﹖”主人對曰﹕“夫命之窮達﹐猶金玉木石也﹔修以學藝﹐猶磨瑩雕刻也〔五〕。金玉之磨瑩﹐自美其■璞〔六〕﹐木石之段塊﹐自醜其雕刻﹔安可言木石之雕刻﹐乃勝金玉之■璞哉﹖不得以有學之貧賤﹐比於無學之富貴也。且負甲為兵﹐咋筆為吏〔七〕﹐身死名滅者如牛毛﹐角立傑出者如芝草〔八〕﹔握素披黃〔九〕﹐吟道詠德〔一０〕﹐苦辛無益者如日蝕﹐逸樂名利者如秋荼〔一一〕﹐豈得同年而語矣〔一二〕。且又聞之﹕生而知之者上﹐學而知之者次〔一三〕。所以學者﹐欲其多知〔一四〕明達耳。必有天才﹐拔群出類〔一五〕﹐為將則闇與孫武、吳起〔一六〕同術﹐執政則懸〔一七〕得管仲、子產之教〔一八〕﹐雖未讀書﹐吾亦謂之學矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然﹐不師古之蹤跡﹐猶蒙被而臥耳〔二一〕。 　　〔一〕盧文弨曰﹕“難﹐乃旦切。主人﹐之推自謂也。” 　　〔二〕盧文弨曰﹕“說文﹕‘弩﹐弓有臂者。’釋名﹕‘其柄曰臂﹐鉤弦曰牙﹐牙外曰郭﹐下曰懸刀﹐合名之曰機。’書太甲上﹕‘若虞機張﹐往省括於度則釋。’傳﹕‘機﹐弩牙也。’鄭注考工記﹕‘戟﹐今三鋒戟也。’釋名﹕‘戟﹐格也﹐旁有枝格也。’”器案﹕漢書晁錯傳﹕“勁弩長戟﹐射疏及遠。” 　　〔三〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解“吏”作“史”。盧文弨曰﹕“大戴禮保傅篇﹕‘不習為吏﹐視已成事。’一作‘習史’﹐亦可通﹐謂習史書也。漢書藝文志﹕‘太史試學童﹐能諷書九千字以上﹐乃得為史﹔又以六體試之﹐課最者﹐以為尚書、御史、史書令史。’”器案﹕作“史”者形近之誤﹐下文“咋筆為吏”﹐即承為言﹐字正作“吏”。 　　〔四〕盧文弨曰﹕“勝﹐音升。數﹐色主切。” 　　〔五〕說文玉部﹕“瑩﹐玉色也。”段注﹕“謂玉光明之貌﹐引申為磨瑩。”器案﹕劉子崇學章﹕“鏡出於金而明於金﹐瑩使然也。”又因顯章﹕“夫火以吹爇生燄﹐鏡以瑩拂成鑒。火不吹則無外耀之光﹐鏡不瑩必闕內影之照﹔故吹為火之光﹐瑩為鏡之華。人之居代﹐亦須聲譽以發光華﹐比火鏡假吹瑩也。” 　　〔六〕盧文弨曰﹕“■﹐古猛切﹐本作●﹐亦作■、礦。周禮地官●人﹕‘掌金玉錫石之地。’注﹕‘●之言礦也﹐金玉未成器曰礦。’玉篇﹕‘璞﹐玉未治者。’” 　　〔七〕盧文弨曰﹕“咋﹐仕客切﹐嚙也。北齊書徐之才傳﹕‘小史好嚼筆。’” 　　〔八〕後漢書徐稚傳﹕“角立傑出”注﹕“如角之特立也。” 　　〔九〕盧文弨曰﹕“古者﹐書籍以絹素寫之。太平御覽六百六引風俗通曰﹕‘劉向為孝成皇帝典校書籍十余年﹐皆先書竹﹐改易刊定﹐可繕寫者﹐以上素也。’黃者﹐黃卷也﹔古者﹐書並作卷軸﹐可卷舒﹐用黃者﹐取其不蠹。” 　　〔一０〕文選嘯賦﹕“精性命之至機﹐研道德之玄奧。”李善注﹕“管子曰﹕‘虛無無形者謂之道﹐化育萬物謂之德。’” 　　〔一一〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“幾秋荼”。盧文弨曰﹕“日蝕﹐喻不常有也。鹽鐵論刑德篇﹕‘秦法繁於秋荼。’荼至秋而益繁﹐喻其多也。” 　　〔一二〕文選過秦論﹕“試使山東之國﹐與陳涉度長絜大﹐比權量力﹐則不可同年而語矣。”朱軾曰﹕“以上為不學者言學﹐以下為學者言實學。” 　　〔一三〕論語季氏篇﹕“孔子曰﹕‘生而知之者﹐上也﹔學而知之者﹐次也﹔困而學之者﹐又其次也﹔困而不學﹐民斯為下矣。’” 　　〔一四〕羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解“知”作“智”﹐古通。 　　〔一五〕孟子公孫醜上﹕“出於其類﹐拔乎其萃。”趙岐注﹕“萃﹐聚也。”樑書劉顯傳﹕“聰明特達﹐出類拔群。” 　　〔一六〕盧文弨曰﹕“史記孫子吳起列傳﹕‘孫子武者﹐齊人也﹐以兵法見吳王闔廬。闔廬以為將﹐西破強楚﹐入郢﹐北威齊、晉﹐顯名諸侯。吳起者﹐衛人也﹐好用兵﹐魏文侯以為將。起與士卒最下者同衣食﹐臥不設席﹐行不乘騎﹐親裹贏糧﹐與士卒分勞苦﹐用兵廉平﹐盡能得士心。後之楚﹐南平百越﹐北□陳、蔡﹐卻三晉﹐西伐秦。後為貴族所害。’” 　　〔一七〕器案﹕下文“懸見排蹙”。金樓子立言篇上﹕“鑒人則懸知善惡。”文心雕龍附會篇﹕“夫能懸設湊理﹐然後節文自會。”懸字義同。劉淇助字辨略二﹕“懸猶預也。凡預計遙揣皆曰懸者﹐懸是系物之稱﹐物系則有不定之勢﹔預計遙揣﹐有未定之意﹐故雲懸也。”李調元剿說四說同。 　　〔一八〕盧文弨曰﹕“史記管晏列傳﹕‘管仲夷吾者﹐穎上人也﹐任政於齊﹐桓公以霸。’循吏列傳﹕‘子產者﹐鄭之列大夫﹐相鄭二十六年而死﹐丁壯號哭﹐老人兒啼。’” 　　〔一九〕論語學而篇﹕“雖曰未學﹐吾必謂之學也。” 　　〔二０〕朱本“即”作“既”。 　　〔二一〕盧文弨曰﹕“言其一物無所見也。” 　　人見鄰裡親戚有佳快者〔一〕﹐使子弟慕而學之﹐不知使學古人﹐何其蔽也哉〔二〕﹖世人但見跨馬被甲﹐長槊〔三〕強弓﹐便雲我能為將﹔不知明乎天道﹐辯乎地利〔四〕﹐比量逆順﹐鑒達興亡之妙也。但知承上接下﹐積財聚谷﹐便雲我能為相﹔不知敬鬼事神〔五〕﹐移風易俗〔六〕﹐調節陰陽〔七〕﹐薦舉賢聖之至也〔八〕。但知私財不入﹐公事夙辦﹐便雲我能治民﹔不知誠己刑物〔九〕﹐執轡如組〔一０〕﹐反風滅火〔一一〕﹐化鴟為鳳之術也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕﹐早刑晚舍〔一四〕﹐便雲我能平獄﹔不知同轅觀罪〔一五〕﹐分劍追財〔一六〕﹐假言而姦露〔一七〕﹐不問而情得之察也〔一八〕。爰及農商工賈﹐廝役奴隸﹐釣魚屠肉﹐飯牛牧羊﹐皆有先達﹐可為師表〔一九〕﹐博學求之﹐無不利於事也。 　　〔一〕盧文弨曰﹕“佳快﹐言佳人快士﹐異乎庸流者也。”郝懿行曰﹕“快﹐廣韻雲﹕‘稱心也﹐可也。’後漢書蓋勛傳﹕‘卓問司徒王允曰﹕“欲得快司隸校尉﹐誰可作者﹖”’”器案﹕胡三省通鑒一一二注﹕“江東人士﹐其名位通顯於時者﹐率謂之佳勝、名勝。”佳快與佳勝義近。 　　〔二〕少儀外傳上、戒子通錄二無“哉”字。 　　〔三〕“槊”原作“弰”﹐永樂大典一八二０八引同﹔朱本及戒子通錄引作“槊”﹐今據改正。龔道耕先生曰﹕“‘弰’當作‘槊’﹐□與槊同﹐矛長丈八謂之槊。弰﹐玉篇訓‘弓使箭’﹐集韻訓‘弓末’﹐不得雲長弰也。” 　　〔四〕盧文弨曰﹕“孫子始計篇﹕‘天者﹐陰陽寒暑時制也。地者﹐遠近險易廣狹生死也。’司馬法定爵篇﹕‘凡戰﹐順天﹐阜財﹐懌眾﹐利地﹐右兵﹕是謂五慮。順天﹐奉時﹔阜財﹐因敵﹔懌眾﹐勉若﹔利地﹐守隘險阻﹔右兵﹐弓矢御﹐殳矛守﹐戈戟助。’” 　　〔五〕盧文弨曰﹕“漢書郊祀志﹕‘元帝好儒﹐貢禹、韋玄成、匡衡等建言﹐祭祀多不應古禮﹐乃多所更定。’” 　　〔六〕盧文弨曰﹕“孝經﹕‘移風易俗﹐莫善於樂。’” 　　〔七〕盧文弨曰﹕“書周官﹕‘三公燮理陰陽。’漢書陳平傳﹕‘文帝以平為左丞相﹐對上曰﹕“主臣﹗宰相佐天子﹐理陰陽﹐調四時﹐理萬物﹐撫四夷。”’” 　　〔八〕盧文弨曰﹕“案﹕漢之三公﹐得自辟舉士﹐士之有行義伏巖穴者﹐常征上公車﹐賢者多出其中。” 　　〔九〕何本、別解及戒子通錄二引“刑”作“型”。趙曦明曰﹕“‘刑’與‘型’同。” 　　〔一０〕鮑本“如”下注雲﹕“一本作‘生’字。”案﹕傅本作“生”。盧文弨曰﹕“呂氏春秋先己篇﹕‘詩曰﹕“執轡如組。”孔子曰﹕“審此言也﹐可以為天下。”子貢曰﹕“何其躁也﹖”孔子曰﹕“非謂其躁也﹐謂其為之於此﹐而成文於彼也﹔聖人組修其身﹐而成文於天下矣。”’案﹕家語好生篇亦載此﹐以為鄁詩﹐而□引‘兩驂如□’﹐殊誤。其載孔子之言曰﹕‘為此詩者﹐其知政乎﹗夫為組者﹐總紕於此﹐成文於彼﹔言其動於近﹐行於遠也。執此法以御民﹐豈不化乎﹗竿旄之忠告﹐至矣哉﹗’案﹕毛詩傳雲﹕‘御眾有文章﹐言能治眾﹐動於近﹐成於遠也。’語意正相合。”器案﹕韓詩外傳二﹕“故御馬有法矣﹐御民有道矣﹐法得則馬和而歡﹐道得則民安而集。詩曰﹕‘執轡如組﹐兩驂如舞。’此之謂也。”則詩今古文都以“執轡如組”取譬御民。 　　〔一一〕趙曦明曰﹕“後漢書儒林傳﹕‘劉昆﹐字桓公﹐陳留東昏人。光武除為江陵令﹐時縣連年火災﹐昆輒向火叩頭﹐多能降雨止風。遷弘農太守﹐虎皆負子渡河。建武二十二年﹐征代杜林為光祿勛。詔曰﹕“前在江陵﹐反風滅火﹐後守弘農﹐虎北渡河﹕行何德政而致是事﹖”對曰﹕“偶然耳。”帝嘆曰﹕“此乃長者之言也。”’” 　　〔一二〕趙曦明曰﹕“後漢書循吏傳﹕‘仇覽﹐字季智﹐一名香﹐陳留考城人。縣選為蒲亭長。有陳元者﹐獨與母居﹐而母詣覽﹐告元不孝。覽親到元家﹐與其母子飲﹐為陳人倫孝行﹐譬以禍福之言。元卒成孝子。鄉邑為之諺曰﹕“父母何在在我庭﹐化我□□哺所生。”考城令王渙聞覽以德化民﹐署為主簿﹐謂曰﹕“主簿聞陳元之過﹐不罪而化之﹐得無少鷹□之志耶﹖”覽曰﹕“以為鷹□不若鸞鳳。”渙謝遣曰﹕“枳棘非鸞鳳所棲﹐百裡非大賢之路。”以一月奉為資﹐令入太學。’” 　　〔一三〕漢書杜周傳﹕“前王所是著為律﹐後王所是疏為令。” 　　〔一四〕“早刑晚舍”﹐宋本原作“早刑時舍”﹐注雲﹕“‘時舍’﹐一本作‘晚舍’。”案﹕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解作“晚舍”﹐戒子通錄二作“晚舍”﹐今據改正。意謂早上判刑﹐晚上立刻赦免也。 　　〔一五〕朱亦棟曰﹕“左傳成公十七年﹕‘□犨與長魚矯爭田﹐執而梏之﹐與其父母妻子同一轅。’杜注﹕‘系之車轅。’之推此句本此。然此事非明察類﹐不解之推何以用之﹖抑或別有所本耶﹖”李詳說同。 　　〔一六〕趙曦明曰﹕“太平御覽六百三十九引風俗通﹕‘沛郡有富家公﹐貲二千余萬。子纔數歲﹐失母﹐其女不賢。父病﹐令以財盡屬女﹐但遺一劍﹐雲﹕“兒年十五﹐以還付之。”其後又不肯與兒﹐乃訟之。時太守大司空何武也﹐得其辭﹐顧謂掾吏曰﹕“女性強樑﹐婿復貪鄙﹐畏害其兒﹐且寄之耳。夫劍者所以決斷﹔限年十五者﹐度其子智力足聞縣官﹐得以見伸展也。”乃悉奪財還子。’” 　　〔一七〕趙曦明曰﹕“魏書李崇傳﹕‘（崇）為揚州刺史。先是﹐壽春縣人苟泰有子三歲﹐遇賊亡失﹐數年﹐不知所在﹐後見在同縣人趙奉伯家﹐泰以狀告﹐各言己子﹐並有鄰証。郡縣不能斷。崇曰﹕“此易知耳。”令二父與兒各在別處﹐禁經數旬﹐然後遣人告之曰﹕“君兒遇患﹐向已暴死。”苟泰聞﹐即號咷﹐悲不自勝﹔奉伯咨嗟而已﹐殊無痛意。崇察知之﹐乃以兒還泰。’” 　　〔一八〕趙曦明曰﹕“晉書陸雲傳﹕‘（雲）為濬儀令。人有見殺者﹐主名不立﹐雲錄其妻而無所問。十許日遣出﹐密令人隨後﹐謂曰﹕“不出十裡﹐當有男子候之與語﹐便縛來。”既而果然。問之﹐具服﹐雲﹕“與此妻通﹐共殺其夫﹐聞其得出﹐故遠相要候。”於是一縣稱其神明。’” 　　〔一九〕趙曦明曰﹕“古聖賢如舜、伊尹皆起於耕﹐後世賢而躬耕者多﹐不能以遍舉。屍子曰﹕‘子貢﹐衛之賈人。’左傳載鄭商人弦高及賈人之謀出荀瑩而不以為德者﹐皆賢達也。工如齊之■輪及東郭牙﹔廝役僕隸如兒寬為諸生都養﹐王象為人僕隸而私讀書﹔釣魚屠牛﹐皆齊太公事﹔飯牛﹐寧戚事﹔卜式、路溫舒、張華﹐皆嘗牧羊﹕史傳所載﹐如此者非一。” 　　夫所以讀書學問〔一〕﹐本欲開心明目﹐利於行耳〔二〕。未知養親者﹐欲其觀古人之先意承顏〔三〕﹐怡聲下氣〔四〕﹐不憚劬勞﹐以致甘■〔五〕﹐惕然慚懼﹐起而行之也〔六〕﹔未知事君者﹐欲其觀古人之守職無侵〔七〕﹐見危授命〔八〕﹐不忘誠諫〔九〕﹐以利社稷﹐惻然自念﹐思欲效之也﹔素驕奢者﹐欲其觀古人之恭儉節用﹐卑以自牧〔一０〕﹐禮為教本﹐敬者身基〔一一〕﹐瞿然自失〔一二〕﹐斂容抑志也〔一三〕﹔素鄙吝者〔一四〕﹐欲其觀古人之貴義輕財﹐少私寡欲﹐忌盈惡滿〔一五〕﹐□窮恤匱〔一六〕﹐赧然〔一七〕悔恥﹐積而能散也〔一八〕﹔素暴悍者﹐欲其觀古人之小心黜己〔一九〕﹐齒弊舌存〔二０〕﹐含垢藏疾〔二一〕﹐尊賢容眾〔二二〕﹐苶然沮喪〔二三〕﹐若不勝衣也〔二四〕﹔素怯懦者﹐欲其觀古人之達生委命〔二五〕﹐強毅正直﹐立言必信〔二六〕﹐求福不回﹐〔二七〕勃然奮厲﹐不可恐懾也〔二八〕﹕歷茲以往﹐百行皆然〔二九〕。縱不能淳〔三０〕﹐去泰去甚〔三一〕。學之所知﹐施無不達。世人讀書者〔三二〕﹐但能言之﹐不能行之﹐忠孝無聞﹐仁義不足﹔加以斷一條訟〔三三〕﹐不必得其理﹔宰千戶縣﹐不必理其民〔三四〕﹔問其造屋﹐不必知楣橫而梲豎也〔三五〕﹔問其為田﹐不必知稷早而黍遲也〔三六〕﹔吟嘯談謔﹐諷詠辭賦﹐事既優閒﹐材增迂誕〔三七〕﹐軍國經綸﹐略無施用﹕故為武人〔三八〕俗吏所共嗤詆﹐良由是乎﹗ 　　〔一〕黃叔琳曰﹕“文氣極平易﹐義理卻極精實。” 　　〔二〕盧文弨曰﹕“家語六本篇﹕‘忠言逆耳﹐而利於行。’”案﹕明吳訥小學集解五引熊氏曰﹕“學在知行二者。能知而不能行﹐與不學同。然欲行之﹐必先知之。今有人焉﹐心無所知﹐目無所見﹐而欲足之能行﹐無是理也。故必讀書學問﹐開心明目﹐而後可利於行耳。” 　　〔三〕盧文弨曰﹕“禮記祭義﹕‘曾子曰﹕“君子之所謂孝者﹐先意承志﹐諭父母於道。”’晉書孝友傳﹕‘柔色承顏﹐怡怡以樂。’” 　　〔四〕盧文弨曰﹕“禮記內則﹕‘父母有過﹐下氣怡色柔聲以諫。’” 　　〔五〕“■”﹐宋本作“■”﹐原注雲﹕“一本作‘旨’。”永樂大典一一六一八載壽親養老新書引作“●”﹐蓋即“■”之訛誤﹔朱本、鮑本作“■”﹐自警編小學門引小學引作“脆”。盧文弨曰﹕“案﹕廣韻﹕‘■﹐肉■。’讀若嫩。■與■、暖同﹐非其義。”案﹕■蓋即■字之借﹐■﹐■也﹐故可引申為熟爛﹐■則■之或體也。其作“■”者﹐俗別字﹔作“脆”﹐則以臆改之耳。 　　〔六〕荀子性惡篇﹕“故坐而言之﹐起而可設﹐張而可施行。” 　　〔七〕器案﹕侵謂越局侵上﹐左傳成公十六年﹕“侵官﹐冒也。” 　　〔八〕論語子張篇﹕“士見危致命。”集解﹕“孔安國曰﹕‘致命﹐不愛其身。’” 　　〔九〕宋本、少儀外傳上“誠”作“箴”﹐說郛本、小學外篇嘉言仍作“誠”。案﹕“誠”避隋文帝父“忠”字諱改。 　　〔一０〕卑以自牧﹐盧文弨曰﹕“易謙初六象傳文。”案﹕王弼注﹕“牧﹐養也。” 　　〔一一〕盧文弨曰﹕“禮記曲禮上﹕‘人有禮則安﹐無禮則危。’哀公問﹕‘孔子對哀公曰﹕“所以治禮﹐敬為大﹐君子無不敬也﹐敬身為大。不能敬其身﹐是傷其親﹔傷其親﹐是傷其本﹔傷其本﹐枝從而亡。”’”嚴式誨曰﹕“案﹕春秋成十三年左傳﹕‘禮﹐身之幹也﹔敬﹐身之基也。’” 　　〔一二〕盧文弨曰﹕“禮記檀弓上﹕‘曾子聞之瞿然。’瞿然﹐驚變之貌﹐紀具切。列子仲尼篇﹕‘子貢茫然自失。’” 　　〔一三〕離騷注﹕“抑﹐案也。”文選注作“按也”﹐字同。 　　〔一四〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄二、自警篇、別解“吝”作“■”﹐俗別字。說文口部﹕“吝﹐恨惜也。”徐鉉曰﹕“今俗別作■﹐非是。” 　　〔一五〕盧文弨曰﹕“易謙彖辭﹕‘天道虧盈而益謙﹐地道變盈而流謙﹐鬼神害盈而福謙﹐人道惡盈而好謙。’書大禹謨﹕‘滿招損。’” 　　〔一六〕盧文弨曰﹕“□﹐周也。高誘注呂氏春秋季春紀﹕‘■寡孤獨曰窮。’匱﹐乏也。” 　　〔一七〕盧文弨曰﹕“赧﹐奴版切﹐小爾雅﹕‘面慚曰戁。’戁與赧同。” 　　〔一八〕盧文弨曰﹕“積而能散﹐禮記曲禮上文。” 　　〔一九〕勤讀書抄“黜”作“屈”。盧文弨曰﹕“說文﹕‘黜﹐貶下也。’” 　　〔二０〕趙曦明曰﹕“說苑敬慎篇﹕‘常摐有疾﹐老子往問焉﹐張其口而示老子曰﹕“吾舌存乎﹖”老子曰﹕“然。”曰﹕“吾齒存乎﹖”老子曰﹕“亡。”常摐曰﹕“子知之乎﹖”老子曰﹕“夫舌之存也﹐豈非以其柔耶﹖齒之亡也﹐豈非以其剛耶﹖”常摐曰﹕“嘻﹐是已。天下之事已盡﹐無以復語子哉﹗”’” 　　〔二一〕趙曦明曰﹕“左氏宣十五年傳﹕‘川澤納污﹐山藪藏疾﹐瑾瑜匿瑕﹐國君含垢﹐天之道也。’”案﹕杜注﹕“藏疾﹐山之有林藪﹐毒害者居之。” 　　〔二二〕論語子張篇﹕“君子尊賢而容眾﹐嘉善而矜不能。”邢昺疏曰﹕“君子之人﹐見彼賢則尊重之﹐雖眾多﹐亦容納之。” 　　〔二三〕說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄、小學、自警編、別解“苶”作“薾”﹐朱本注雲﹕“苶同﹐音涅﹐疲也。”器案﹕苶者薾之俗﹐薾又●之變也。說文﹕“●﹐智少力劣也。”廣雅釋詁﹕“●﹐弱也。”盧文弨曰﹕“莊子齊物論﹕‘苶然疲役﹐而不知所歸。’苶﹐奴結切﹔沮﹐慈呂切﹔喪﹐蘇浪切。” 　　〔二四〕趙曦明曰﹕“禮記檀弓下﹕‘趙文子退然如不勝衣﹐其言吶吶然如不出諸其口。’”案﹕正義曰﹕“其形退然柔和﹐似不勝衣﹐言形貌之早退也。” 　　〔二五〕勤讀書抄“委”作“知”。盧文弨曰﹕“莊子達生篇﹕‘達生之情者﹐不務生之所無以為﹔達命之情者﹐不務知之所無奈何。’器案﹕委命﹐猶言委心任命﹐文選班孟堅答賓戲﹕“委命供己﹐味道之腴。” 　　〔二六〕論語子路篇﹕“言必信。” 　　〔二七〕趙曦明曰﹕“詩大雅旱麓﹕‘豈弟君子﹐求福不回。’回﹐違也﹐邪也。” 　　〔二八〕小學、自警編“懾”作“懼”。盧文弨曰﹕“禮記曲禮上﹕‘貧賤而知好禮﹐則志不懾。’之涉切。” 　　〔二九〕百行﹐注見治家篇。 　　〔三０〕自警編“淳”作“純”。 　　〔三一〕趙曦明曰﹕“韓非子外儲說左下﹕‘季孫好士﹐終身莊處﹐衣服常如朝廷﹔而季孫適懈﹐有過失﹔客以為厭易己﹐相與怨之﹐遂殺季孫。故君子去泰去甚。’”盧文弨曰﹕“‘聖人去甚﹐去奢﹐去泰。’老子道德經文。” 　　〔三二〕“世人讀書者”句上﹐宋本有“今”字﹐原注雲﹕“一本無‘今’字。”案﹕小學、少儀外傳引無“今”字﹐並無“者”字。 　　〔三三〕胡三省通鑒二七注﹕“顏師古曰﹕‘凡言條者﹐一一而疏舉之﹐若木條然也。’” 　　〔三四〕盧文弨曰﹕“漢書百官公卿表﹕‘縣萬戶以上為令﹐減萬戶為長。’案﹕今言千戶﹐言最小之縣﹐猶不能理也。” 　　〔三五〕宋本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“豎”作“■”。盧文弨曰﹕“釋名﹕‘楣﹐眉也﹐近前﹐若面之有眉也﹐棳﹐儒也﹐樑上短柱也﹔棳儒猶侏儒﹐短﹐故以名之也。’案﹕爾雅釋宮作梲﹐亦作棳﹐同音拙。豎﹐臣庾切﹐說文﹕‘豎﹐立也。’” 　　〔三六〕宋本、羅本“遲”作“稚”﹐宋本原注雲﹕“一本作‘遲’字。”盧文弨曰﹕“尚書大傳唐傳﹕‘主春者﹐張昏中可以種稷﹔主夏者﹐火昏中可以種黍。’鄭注禮記月令首種雲﹕‘舊說謂稷。’”案﹕詩魯頌閟宮傳﹕“先種曰稙﹐後種曰稚。”但顏氏上言早﹐則下文自當作遲﹐使人易曉﹐不必迂取稚字為配﹐故不從宋本。 　　〔三七〕史記封禪書﹕“言神事﹐事如迂誕。”漢書藝文志方技略神僊家﹕“誕欺怪迂之文﹐彌以益多。”師古曰﹕“誕﹐大言也。迂﹐遠也。” 　　〔三八〕抱樸子行品篇﹕“奮果毅之壯烈﹐騁幹戈以靜難者﹐武人也。” 　　夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書﹐便自高大﹐凌忽長者﹐輕慢同列﹔人疾之如讎敵﹐惡之如鴟梟〔一〕。如此以學自損〔二〕﹐不如無學也。 　　〔一〕盧文弨曰﹕“詩大雅瞻卬﹕‘懿厥哲婦﹐為梟為鴟。’箋﹕‘梟鴟﹐惡聲之鳥。’亦作‘□□’﹐見前‘化鴟’注。” 　　〔二〕小學外篇嘉言、戒子通錄二、自警編、明霍韜霍氏家訓子弟第八引此句作“如此學以求益﹐今反自損”﹐少儀外傳引同宋本。 　　古之學者為己﹐以補不足也﹔今之學者為人﹐但能說之也〔一〕。古之學者為人﹐行道以利世也﹔今之學者為己﹐修身以求進也〔二〕。夫學者猶種樹也〔三〕﹐春玩其華﹐秋登其實〔四〕﹔講論文章﹐春華也﹐修身利行﹐秋實也。 　　〔一〕論語憲問篇﹕“古之學者為己﹐今之學者為人。”集解﹕“孔安國曰﹕‘為己﹐履而行之﹔為人﹐徒能言。’” 　　〔二〕王楙野客叢書二八﹕“范曄後漢論（桓榮傳）曰﹕‘古之學者為己﹐今之學者為人。為人者﹐憑譽以顯物﹔為己者﹐因心以會道。’顏氏家訓曰﹕‘古之學者為己﹐輔不足也﹔今之學者為人﹐但能說之也。古之學者為人﹐行道以濟世也﹔今之學者為己﹐修身以求進也。’二說不同﹐皆非吾夫子之意。”引此文“以補”二字作“輔”﹐“利”作“濟”。黃叔琳曰﹕“翻轉說﹐其義乃備。” 　　〔三〕盧文弨曰﹕“左氏昭十八年傳﹕‘閔子馬曰﹕“夫學﹐殖也﹐不殖將落。”’” 　　〔四〕說郛本“玩”作“翫”。御覽二０“登”作“取”。盧文弨曰﹕“韓詩外傳七﹕‘簡主曰﹕“春樹桃李﹐夏得陰其下﹐秋得食其實。”’魏志邢□傳﹕‘采庶子之春華﹐忘家丞之秋實。’”器案﹕三國志吳書諸葛恪傳注引志林﹕“虞喜曰﹕‘世人奇其英辯﹐造次可觀﹐而哂呂侯無對為陋。不思安危終始之慮﹐是樂春藻之繁華﹐而忘秋實之甘口也。’”文心雕龍辨騷篇﹕“翫華而不墜其實。”金樓子著書篇﹕“春華秋實﹐懷哉何已。”北齊書文苑傳序﹕“開四照於春華﹐成萬寶於秋實。”都以華實喻學與用。 　　人生小幼﹐精神專利﹐長成已後﹐思慮散逸﹐固須早教﹐勿失機也。吾七歲時﹐誦靈光殿賦〔一〕﹐至於今日﹐十年一理﹐猶不遺忘﹔二十之外﹐所誦經書﹐一月〔二〕廢置﹐便至〔三〕荒蕪矣。然人有坎壈〔四〕﹐失於盛年﹐猶當晚學﹐不可自棄。孔子雲﹕“五十以學易﹐可以無大過矣〔五〕。”魏武、袁遺〔六〕﹐老而彌篤〔七〕﹐此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學﹐名聞天下〔八〕﹔荀卿五十﹐始來遊學﹐猶為碩儒〔九〕﹔公孫弘四十余﹐方讀春秋﹐以此遂登丞相〔一０〕﹔朱雲亦四十﹐始學易、論語〔一一〕﹔皇甫謐二十﹐始受孝經、論語〔一二〕﹕皆終成大儒﹐此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學﹐便稱遲暮〔一三〕﹐因循面牆〔一四〕﹐亦為愚耳。幼而學者﹐如日出之光﹐老而學者﹐如秉燭夜行〔一五〕﹐猶賢乎瞑目而無見者也〔一六〕。 　　〔一〕抱經堂本“靈”上有“魯”字﹐各本俱無﹐今據刪。趙曦明曰﹕“後漢書文苑傳﹕‘王逸子延壽﹐字文考﹐有俊才﹐少遊魯國﹐作靈光殿賦。’今見文選。” 　　〔二〕宋本原注﹕“‘月’一本作‘日’字。”鮑本誤作“一本有‘日’字。”案﹕類說作“日”。 　　〔三〕宋本原注﹕“一本無‘至’字。”案﹕類說無“至”字。 　　〔四〕盧文弨曰﹕“坎壈﹐苦感、盧感二切﹐亦作坎廩﹐音同。楚辭九辯﹕‘坎廩兮﹐貧士失職﹐而志不平。’五臣注文選﹕‘坎壈﹐困窮也。’” 　　〔五〕文見論語述而篇﹐集解﹕“易窮理盡性﹐以至於命。年五十而知天命。以知命之年﹐讀至命之書﹐故可以無大過也。”朱熹集注﹕“學易﹐則明乎吉兇消長之理﹐進退存亡之道﹐故可以無大過。” 　　〔六〕趙曦明曰﹕“魏志武帝紀注﹕‘太祖御軍三十余年﹐手不舍書﹐晝則講武策﹐夜則思經傳﹐登高必賦﹐及造新詩﹐被之管弦﹐皆成樂章。袁遺﹐字伯業﹐紹從兄﹐為長安令。河間張超嘗薦遺於太尉朱俊﹐稱遺有冠世之懿﹐幹時之量。太祖稱﹕長大而能勤學﹐惟吾與袁伯業耳。’”器案﹕三國志吳書呂蒙傳注引江表傳﹕“孫權語蒙曰﹕‘孟德亦自謂老而好學。’”樑溪漫志五﹕“曹孟德嘗言﹕‘老而好學﹐惟吾與袁伯業耳。’東坡雲﹕‘此事不獨今人不能﹐即古人亦自少也。’” 　　〔七〕勤讀書抄“篤”作“固”。 　　〔八〕類說“七十”作“十七”。黃叔琳曰﹕“曾子少孔子四十六歲﹐非晚始學者﹐（郝懿行說同）當別有曾子。”孫志祖讀書脞錄四﹕“盧抱經據高誘淮南子說林注﹕‘呂望年七十﹐始學讀書﹐九十為文王作師。’疑‘曾子’為‘呂望’之訛。蓋曾子少孔子四十六歲﹐則其從遊﹐必在少年也。志祖疑‘七十’為‘十七’之訛﹐然於書傳亦無確証。又宋書建平王宏子景素傳內載劉□疏雲﹕‘曾子孝親﹐而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨﹐知其不為暴也。’然則後人所述曾子事之無考者多矣。”朱子棟群書札記十﹕“案﹕大戴禮曾子立事篇﹕‘三十四十之間而無藝﹐即無藝矣。五十而不以善聞﹐則不聞矣。七十而無德﹐雖有微過﹐亦可以勉矣。其少不諷誦﹐其壯不議論﹐其老不教誨﹐亦可謂無業之人矣。’之推正用此語﹐是文章活用之法﹐不必刻舟以求也。宋景文筆記卷中﹕‘曾子年七十﹐文學始就﹐乃能著書。孔子曰﹕“參也魯。”蓋少時止以孝顯﹐未如晚節之該洽也。’則痴人說夢矣。”器案﹕孫說是﹐類說正作“十七”﹐下文“皇甫謐二十始受孝經、論語”﹐蓋顏氏以十七、二十之年﹐俱為晚學矣。許慎說文解字敘曰﹕“尉律﹕‘學僮十七已上﹐始試諷籀書九千字﹐乃得為史。又以八體試之﹐郡移太史﹐不正﹐輒舉劾之。’”此蓋承周、秦舊制而言。古者﹐“八歲入小學”﹐（見大戴禮記保傅篇、白虎通辟雍篇、漢書食貨志及藝文志、說文解字敘）年十七已上始試﹐中律者得習為吏﹔而曾子年十七乃學﹐（此已是入仕之年）較之八歲﹐已遲九年﹐故亦謂之晚學也。 　　〔九〕趙曦明曰﹕“史記孟荀列傳﹕‘荀卿﹐趙人。年五十﹐始來遊學於齊。’索隱﹕‘荀卿﹐名況。卿者﹐時人相尊而號曰卿也。’” 　　〔一０〕勤讀書抄引“春秋”下有“雜說”二字﹐與漢書本傳合﹔又“丞相”作“卿相”。趙曦明曰﹕“漢書公孫弘傳﹕‘弘﹐甾川薛人。年四十余﹐乃學春秋雜說﹐六十為博士﹐免歸。武帝元光五年﹐復征賢良文學﹐策詔諸儒﹐弘對為第一﹐拜為博士﹐待詔金馬門。元朔中﹐代薛澤為丞相﹐封平津侯。’”器案﹕御覽六一四引應璩答韓文憲書﹕“昔公孫弘皓首入學。” 　　〔一一〕勤讀書抄無“語”字。趙曦明曰﹕“漢書朱雲傳﹕‘雲﹐字遊﹐魯人。少時通輕俠﹐年四十乃變節﹐從博士白子友受易﹐又事將軍蕭望之﹐受論語﹐皆能傳其業。當世高之。’” 　　〔一二〕“受”﹐各本俱作“授”﹐抱經堂本校定作“受”﹔案﹕勤讀書抄、類說正作“受”﹐今從之。趙曦明曰﹕“晉書皇甫謐傳﹕‘謐﹐字士安﹐安定朝那人。年二十﹐不好學﹐遊盪無度所﹐後叔母任氏﹐對之流涕﹔乃感激﹐就鄉人席坦受書﹐勤力不怠﹐遂博綜典籍百家之言﹐以著述為務﹐自號玄晏先生。’”器案﹕齊民要術三引崔寔四民月令﹕“冬十一月﹐命幼童入小學﹐讀孝經、論語、篇、章。”漢書匡衡傳﹕“論語、孝經﹐聖人言行之要﹐宜先究其意。”是孝經、論語﹐漢時為初學必讀之書﹔士安年二十始受孝經、論語﹐蓋魏、晉時猶仍沿襲漢制雲。 　　〔一三〕離騷﹕“惟草木之零落兮﹐恐美人之遲暮。”王逸注﹕“遲﹐晚也。” 　　〔一四〕盧文弨曰﹕“書周官﹕‘不學牆面。’”器案﹕論語陽貨篇﹕“人而不為周南、召南﹐其猶正牆面而立也歟﹗”通鑒五十漢安帝六年詔康等曰﹕“面牆術學﹐不識臧否。”胡三省注曰﹕“尚書曰﹕‘弗學牆面。’言正牆面而立﹐無所見。” 　　〔一五〕盧文弨曰﹕“說苑建本篇﹕‘師曠曰﹕“少而好學﹐如日出之陽﹔壯而好學﹐如日中之光﹔老而好學﹐如炳燭之明。炳燭之明﹐孰與昧行乎﹖”’”器案﹕藝文類聚八０引尚書大傳﹕“晉平公問師曠曰﹕‘吾年七十﹐欲學﹐恐已暮。’師曠曰﹕‘臣聞老而學者﹐如執燭之明。執燭之明﹐孰與昧行﹖’公曰﹕‘善。’”說苑即本尚書大傳。文選古詩﹕“人生不滿百﹐常懷千歲憂﹔晝短苦夜長﹐何不秉燭遊﹖” 　　〔一六〕抱樸子外篇勖學﹕“若乃絕倫之器﹐盛年有故﹐雖失之於□谷﹐而收之於虞淵﹔方知良田之晚播﹐癒於卒歲之荒蕪也。日燭之喻﹐斯言當矣。” 　　學之興廢﹐隨世輕重。漢時賢俊﹐皆以一經弘聖人之道〔一〕﹐上明天時﹐下該人事〔二〕﹐用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已來不復爾〔五〕﹐空守章句〔六〕﹐但誦師言﹐施之世務﹐殆無一可。故士大夫子弟﹐皆以博涉〔七〕為貴﹐不肯專儒〔八〕。樑朝皇孫以下﹐總丱〔九〕之年﹐必先入學〔一０〕﹐觀其志尚﹐出身〔一一〕已後﹐便從文史〔一二〕﹐略無卒業者〔一三〕。冠冕〔一四〕為此者﹐則有何胤〔一五〕、劉瓛〔一六〕、明山賓〔一七〕、周舍〔一八〕、朱異〔一九〕、周弘正〔二０〕、賀琛〔二一〕、賀革、〔二二〕蕭子政〔二三〕、劉絛〔二四〕等﹐兼通文史﹐不徒講說也。洛陽亦聞崔浩〔二五〕、張偉〔二六〕、劉芳〔二七〕﹐鄴下又見邢子才〔二八〕﹕此四儒者〔二九〕﹐雖好經術﹐亦以才博擅名。如此諸賢﹐故為上品﹐以外率多田野閒人﹐音辭鄙陋﹐風操蚩拙〔三０〕﹐相與專固〔三一〕﹐無所堪能﹐問一言輒酬數百﹐責其指歸〔三二〕﹐或無要會〔三三〕。鄴下諺雲﹕“博士買驢﹐書券〔三四〕三紙﹐未有驢字。”使汝以此為師﹐令人氣塞。孔子曰﹕“學也祿在其中矣〔三五〕。”今勤無益之事﹐恐非業也。夫聖人之書﹐所以設教﹐但明練經文﹐粗通注義〔三六〕﹐常使言行有得﹐亦足為人〔三七〕﹔何必“仲尼居”即須兩紙疏義〔三八〕﹐燕寢講堂〔三九〕﹐亦復何在﹖以此得勝〔四０〕﹐寧有益乎﹖光陰可惜﹐譬諸逝水〔四一〕。當博覽機要〔四二〕﹐以濟功業﹔必能兼美﹐吾無閒焉〔四三〕。 　　〔一〕趙曦明曰﹕“弘﹐大之也。”器案﹕漢有通經致用之說﹐謂治一經必得一經之用也。如平當以禹貢治河（見漢書本傳）﹐夏侯勝以洪范察變（見漢書本傳）﹐董仲舒以春秋決獄﹐（漢書藝文志六藝略有公羊董仲舒治獄十六篇﹐後漢書應劭傳﹕“董仲舒作春秋決獄二百三十二事。”）王式以三百五篇當諫書（見漢書儒林傳）﹐皆其例証。論語衛靈公篇﹕“子曰﹕‘人能弘道﹐非道弘人。’”集解﹕“王肅曰﹕‘才大者道隨大﹐才小者隨小﹐故不能弘人。’” 　　〔二〕黃叔琳曰﹕“兼此八字﹐方不媿為窮經之儒。” 　　〔三〕盧文弨曰﹕“事皆具漢書儒林傳。” 　　〔四〕漢書朱博傳﹕“今末俗之弊﹐政事煩多﹐宰相之材不及古﹐而丞相獨兼三公之事。”末俗謂末世之風俗也。 　　〔五〕盧文弨曰﹕“‘爾’字疑當重。”劉盼遂曰﹕“按﹕六朝人率以爾作如此用﹐如世說新語品藻篇﹕‘外人論殊不爾。’又雲﹕‘身意正爾。’任誕篇雲﹕‘未能免俗﹐聊復爾耳。’又雲﹕‘溫往衛許亦爾。’宋書孔興宗傳雲﹕‘卿不得爾。’水經注三十三﹕‘今則不能爾。’此皆以爾作如此用之成例矣。盧氏不悉當時文法﹐故有此失。” 　　〔六〕黃叔琳曰﹕“俗儒之學﹐古人所訾﹔若今人中有此﹐吾當低頭拜之矣。”紀昀曰﹕“先生固詞宗也﹐奈何輕量天下士﹗” 　　〔七〕器案﹕本書有涉務篇﹐涉字義同。漢書賈山傳﹕“涉獵書記。”師古曰﹕“言若涉水獵獸﹐不專精也。”桂馥札樸三曰﹕“漢時書少﹐學者皆能專精。晉、宋以後﹐四部之書﹐卷袟千萬﹐遂有涉獵之學。南齊書柳世隆傳﹕‘世隆性愛涉獵﹐啟太祖借秘閣書﹐上給二千卷。’” 　　〔八〕宋本此句作“不肯專於經業”﹐原注﹕“一本作‘專儒’。”趙曦明曰﹕“儒者﹐專治經也﹐宋本作‘不肯專於經業’﹐疑是後人所改。”劉盼遂引吳承仕曰﹕“魏、晉以來﹐清談始興﹐故多以玄儒相對﹐齊、樑閒又分文史玄儒四科﹐是專目治經者為儒也。”器案﹕論衡超奇篇﹕“故夫能說一經者為儒生﹐博覽古今者為通人﹐采掇傳書以上書奏記者為文人﹐能精思著文﹐連結篇章者為鴻儒。”顏氏所謂專儒﹐即仲任之所謂儒生﹐以其僅能說一經﹐非鴻儒之比﹐故謂之專儒。文心雕龍才略篇﹕“仲舒專儒﹐子長純史。” 　　〔九〕盧文弨曰﹕“詩齊風甫田﹕‘婉兮孌兮﹐總角丱兮。’傳﹕‘總角﹐聚兩髦也﹔丱﹐幼稚也。’” 　　〔一０〕錢大昕曰﹕“樑書武帝紀﹕‘天監九年三月乙未詔曰﹕王子從學﹐著自禮經﹐貴遊咸在﹐實惟前誥﹐所以式廣義方﹐克隆教道。今成均大啟﹐元良齒讓﹐自茲以降﹐並宜肄業。皇太子及王侯之子﹐年在從師者﹐可令入學。’” 　　〔一一〕漢書酷吏郅都傳﹕“常稱日己背親而出身﹐固當奉職﹐死節官下。”文選禰正平鸚鵡賦﹕“臣出身而事主。”出身﹐謂出仕則致身於君。 　　〔一二〕“便從文史”﹐宋本作“使從文吏”﹐羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本“史”作“吏”。盧文弨曰﹕“漢書東方朔傳﹕‘三冬文史足用。’史謂史書也﹔但此亦兼文章三史而言﹐舊本作‘吏’字﹐非。”唐晏憫庵隨筆上﹕“盧抱經校顏氏家訓﹐最稱善本﹔然亦有不足者。如勉學篇﹕‘出身以後﹐使從文吏。’此言樑朝貴遊子弟﹐多不向學﹐故雲﹕‘總丱之年﹐必先入學﹐出身已後﹐便從文吏﹐略無卒業者。’其文義甚明。而盧氏改為‘文史’﹐而引漢書東方朔傳‘文史足用’為注﹐失本義矣。”案﹕唐說是﹐此文當從各本作“便從文吏”。 　　〔一三〕三國志魏書牽招傳﹕“年十余歲﹐詣同縣樂隱受學﹔後隱為車騎將軍何苗長史﹐招隨卒業。” 　　〔一四〕文選奏彈王源﹕“衣冠之族。”李善注引袁子正書曰﹕“古者﹐命士已上﹐皆有冠冕﹐故謂之冠族。” 　　〔一五〕趙曦明曰﹕“樑書處士傳﹕‘何胤﹐字子季﹐點之弟也。師事沛國劉瓛﹐受易及禮記、毛詩﹔入鐘山定林寺﹐聽內典﹐其業皆通。辭職﹐居若邪山雲門寺。世號點為大山﹐子季為小山﹐亦曰東山。注周易十卷﹐毛詩總集六卷﹐毛詩隱義十卷﹐禮記隱義二十卷﹐禮答問五十五卷。’” 　　〔一六〕抱經堂本“瓛”誤“巘”。趙曦明曰﹕“已見一卷。” 　　〔一七〕趙曦明曰﹕“樑書本傳﹕‘明山賓﹐字孝若﹐平原鬲人。七歲﹐能言玄理﹔十三﹐博通經傳。樑台建﹐置五經博士﹐山賓首膺其選﹐東宮新置學士﹐又以山賓居之。俄兼國子祭酒。累居學官﹐甚有訓導之益。所著吉禮儀注二百二十四卷﹐禮儀二十卷﹐孝經喪禮服義十五卷。’” 　　〔一八〕趙曦明曰﹕“樑書本傳﹕‘周舍﹐字升逸﹐汝南安成人。博學多通﹐尤精義理。高祖即位﹐博求異能之士﹐范雲言之於高祖﹐召拜尚書祠部郎。居職屢徙﹐而常留省內﹐國史詔誥﹐儀體法律﹐軍旅謨謀﹐皆兼掌之。預機密者二十余年﹐而竟無一言漏泄機事﹐眾尤嘆服之。’” 　　〔一九〕趙曦明曰﹕“樑書本傳﹕‘朱異﹐字彥和﹐吳郡錢唐人。遍治五經﹐尤明禮、易﹐涉獵文史﹐兼通雜藝﹐博弈書算﹐皆其所長。有詔求異能之士﹐明山賓表薦之。高祖召見﹐使說孝經、周易義﹐謂左右曰﹕“朱異實異。”周舍卒﹐異代掌機謀﹐方鎮改換﹐朝儀國典﹐詔誥敕書﹐並兼掌之。每四方表疏﹐當局部領﹐咨詢詳斷﹐填委於前﹐頃刻之間﹐諸事便了。所撰禮、易講疏﹐及儀注、文集百余篇﹐亂中多亡逸。’” 　　〔二０〕趙曦明曰﹕“陳書本傳﹕‘周思行﹐汝南安成人。幼孤﹐及弟弘讓、弘直﹐俱為叔父舍所養。十歲﹐通老子、周易。起家樑太學博士﹐累遷國子博士。時於城西立士林館﹐弘正居以講授﹐聽者傾朝野焉。特善玄言﹐兼明釋典﹐雖碩學名僧﹐莫不請質疑滯。所著周易講疏、論語疏、莊子、老子疏、孝經疏及集行於世。’” 　　〔二一〕趙曦明曰﹕“樑書本傳﹕‘賀琛﹐字國寶﹐會稽山陰人。伯父□﹐授其經業﹐一聞便通義理﹐尤精三禮。為通事舍人﹐累遷﹐皆參禮儀事。所撰三禮講疏、五經滯義及諸儀法﹐凡百余篇。’” 　　〔二二〕趙曦明曰﹕“樑書儒林傳﹕‘賀□子革﹐字文明。少通三禮﹐及長﹐遍治孝經、論語、毛詩、左傳。湘東王於州置學﹐以革領儒林祭酒﹐講三禮﹐荊、楚衣冠﹐聽者甚眾。’” 　　〔二三〕趙曦明曰﹕“隋書經籍志﹕‘周易義疏十四卷﹐系辭義疏三卷﹐古今篆隸雜字體一卷。’注﹕‘樑都官尚書蕭子政撰。’” 　　〔二四〕趙曦明曰﹕“已見二卷。” 　　〔二五〕趙曦明曰﹕“魏書本傳﹕‘崔浩﹐字伯淵﹐清河人。少好文學﹐博覽經史﹐玄象陰陽百家之言﹐無不關綜﹔研精義理﹐時人莫及。太宗好陰陽術數﹐聞浩說易及洪范五行﹐善之﹐因命浩筮吉兇﹐參觀天文﹐考定疑惑。浩綜核天人之際﹐舉其綱紀﹐諸所處決﹐多有應驗。恆與軍國大謀﹐甚為寵密。’” 　　〔二六〕趙曦明曰﹕“魏書儒林傳﹕‘張偉﹐字仲業﹐小名翠螭﹐太原中都人。學通諸經﹐講授鄉裡﹐受業常數百人﹐儒謹泛納﹐勤於教訓﹐雖有頑固﹐問至數十﹐偉告喻殷勤﹐曾無慍色。常依附經典﹐教以孝悌﹔門人感其仁化﹐事之如父。’” 　　〔二七〕趙曦明曰﹕“魏書本傳﹕‘劉芳﹐字伯文﹐彭城人。聰敏過人﹐篤志墳典﹐晝則傭書以自資給﹐夜則誦讀﹐終夕不寢。為中書侍郎﹐授皇太子經﹐遷太子庶子﹐兼員外散騎常侍。從駕洛陽﹐自在路及旋師﹐恆侍坐講讀。芳才思深敏﹐特精經義﹐博聞強記﹐兼覽蒼、雅﹐尤長音訓﹐辨析無疑﹔於是禮遇日隆﹐賞賚優渥。撰諸儒所注周官、儀禮、尚書、公羊、谷樑、國語音、後漢書音、毛詩箋音義証、周官、儀禮、禮記義証等書。’” 　　〔二八〕趙曦明曰﹕“北齊書邢邵傳﹕‘邵字子才﹐河間鄚人。十歲﹐便能屬文。少在洛陽﹐會天下無事﹐與時名勝專以山水遊宴為娛﹐不暇勤業。嘗因霖雨﹐乃讀漢書五日﹐略能遍記之﹐復因飲謔倦﹐方廣尋經史﹐五行俱下﹐一覽便記﹐無所遺忘。文章典麗﹐既贍且速。年未二十﹐名動衣冠。孝昌初﹐與黃門侍郎李琰之對典朝儀。自孝明之後﹐文雅大盛﹔邵雕蟲之美﹐獨步當時﹐每一文出﹐京都為之紙貴﹐讀誦俄遍遠近。晚年﹐尤以五經章句為意﹐窮其旨要﹐吉兇禮儀﹐公私諮稟﹐質疑去惑﹐為世指南。有集三十卷。’” 　　〔二九〕宋本原注﹕“一本無‘此’字。”案﹕說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無“此”字。 　　〔三０〕盧文弨曰﹕“蚩﹐無知之貌。詩衛風氓﹕‘氓之蚩蚩。’” 　　〔三一〕專固﹐專輒而頑固。書仲虺之誥﹕“好問則裕﹐自用則小。”傳﹕“問則有得﹐所以足﹔不問專固﹐所以小。” 　　〔三二〕器案﹕嚴君平有道德指歸﹐王僧虔戒子書﹕“汝曹未窺其題目﹐未辨其指歸﹐而終日自欺欺人﹐人不受汝欺也。”郭璞爾雅序﹕“夫爾雅者﹐所以通詁訓之指歸。”邢昺疏﹕“指歸﹐謂指意歸鄉也。” 　　〔三三〕器案﹕要會﹐謂要領總會。禮記樂記鄭玄注﹕“要猶會也。” 　　〔三四〕盧文弨曰﹕“券﹐去願切﹐下從刀。說文﹕‘契也。’”器案﹕陸遊讀書詩﹕“文辭博士書驢券﹐職事參軍判馬曹。”本此。 　　〔三五〕論語衛靈公篇文。 　　〔三六〕盧文弨曰﹕“練﹐練習也。戰國秦策﹕‘簡練以為揣摩。’粗﹐才古切﹐略也。”器案﹕涉務篇﹕“明練風俗。” 　　〔三七〕黃叔琳曰﹕“唐人所以重進士而卑明經也。今之設科﹐合進士明經而一之﹐然其效可睹矣。” 　　〔三八〕“仲尼居”﹐孝經開宗明義第一章章首文。趙曦明曰﹕“陸德明孝經釋文﹕‘居﹐說文作■﹐音同。鄭康成雲﹕■﹐■講堂也。王肅雲﹕閒居也。’”案﹕疏義﹐系對經注而言﹐注以釋經文﹐疏以演注義。六朝義疏之學頗盛行﹐為唐人五經正義導夫前路也。郝懿行曰﹕“桓譚新論雲﹕‘秦近君說堯典篇首兩字之說﹐十余萬言﹐但說“曰若稽古”三萬言。’亦此類也。” 　　〔三九〕器案﹕燕寢﹐閒居之處﹔講堂﹐講習之所。此言解經之家﹐對居字理解不同﹐各持一端。 　　〔四０〕宋本“以”作“爭”。 　　〔四一〕金樓子立言篇﹕“馳光不留﹐逝川焂忽﹐尺日為寶﹐寸陰可惜。” 　　〔四二〕孔安國書序﹕“刪夷煩亂﹐剪裁浮辭﹐舉其閎綱﹐攝其機要。”機要﹐謂機微精要也。 　　〔四三〕論語泰伯篇﹕“禹﹐吾無閒然矣。”史記夏本紀正義引孝經鉤命決亦有此文。通鑒一二０﹕“吾無閒然。”胡三省注曰﹕“呂大臨曰﹕‘無閒隙可言其失。’謝顯道曰﹕‘猶言我無得而議之也。’” 　　俗間儒士﹐不涉群書﹐經緯〔一〕之外﹐義疏而已。吾初入鄴﹐與博陵〔二〕崔文彥交遊﹐嘗說王粲集中難鄭玄尚書事〔三〕。崔轉為諸儒道之﹐始將發口〔四〕﹐懸見排蹙〔五〕﹐雲﹕“文集隻有詩賦銘誄〔六〕﹐豈當論經書事乎﹖且先儒之中﹐未聞有王粲也。”崔笑而退﹐竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在議曹﹐與諸博士議宗廟事〔八〕﹐引據漢書﹐博士笑曰﹕“未聞漢書得証經術。”收便忿怒﹐〔九〕都不復言﹐取韋玄成傳〔一０〕﹐擲之而起。博士一夜共披尋之〔一一〕﹐達明﹐乃來謝曰﹕“不謂玄成如此學也〔一二〕。” 　　〔一〕緯所以配經﹐主要由西漢末年諸儒依附六經而偽造之者。趙曦明曰﹕“後漢書方術樊英傳注﹕‘七緯者﹐易緯﹕稽覽圖﹐幹鑿度﹐坤靈圖﹐通卦驗﹐是類謀﹐辨終備也﹔書緯﹕璇機鈐﹐考靈曜﹐刑德放﹐帝命驗﹐運期授也﹔詩緯﹕推度災﹐泛歷樞﹐含神霧也﹔禮緯﹕含文嘉﹐稽命征﹐鬥威儀也﹔樂緯﹕動聲儀﹐稽耀嘉﹐協圖征也﹔孝經緯﹕援神契﹐鉤命決也﹔春秋緯﹕演孔圖﹐元命包﹐文耀鉤﹐運鬥樞﹐感精符﹐合誠圖﹐考異郵﹐保幹圖﹐漢含孳﹐佑助期﹐握誠圖﹐潛潭巴﹐說題辭也。’”盧文弨曰﹕“困學紀聞八﹕‘鄭康成注二禮﹐引易說、書說、樂說、春秋說、禮家說、孝經說﹐皆緯候也。河洛七緯﹐合為八十一篇﹐河圖九篇﹐洛書六篇﹐又別有三十篇。（案﹕原文尚有“七經緯三十六篇”句﹐當補﹐始與八十一篇之數合。）又有尚書中候、論語讖﹐皆在七緯之外。’”器案﹕禮記檀弓正義引鄭志﹕“張逸問﹕‘禮注曰書說﹐書說何書也﹖’答曰﹕‘尚書緯也。當為注時﹐時在文網中﹐嫌引秘書﹐故所牽圖讖﹐皆謂之說。’”然則漢末人引讖緯而謂之經說者﹐皆以文網之故耳。 　　〔二〕趙曦明曰﹕“隋書地理志﹕‘博陵郡﹐屬冀州。’”案﹕宋本作“博陸”﹐誤。 　　〔三〕趙曦明曰﹕“魏志王粲傳﹕‘粲字仲宣﹐山陽高平人。太祖辟為丞相掾﹐賜爵關內侯。著詩賦論議﹐垂六十篇。’隋書經籍志﹕‘後漢侍中王粲集十一卷。’後漢書鄭玄傳﹕‘玄字康成﹐北海高密人。遊學十余年﹐乃歸。所注周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、尚書大傳、中候、幹象歷﹐又著天文七政論、魯禮禘祫義、六藝論、毛詩譜、駁許慎五經異義、答林孝存周禮難﹐凡百余萬言。’”盧文弨曰﹕“困學紀聞二﹕‘粲集中難鄭玄尚書事﹐今僅見於唐元行沖釋疑﹐王粲曰﹕“世稱伊、雒以東﹐淮、漢以北﹐康成一人而已。咸言先儒多闕﹐鄭氏道備。粲竊嗟怪﹐因求所學﹐得尚書注﹐退思其意﹐意皆盡矣﹐所疑猶未喻焉。”凡有二篇。館閣書目﹕“粲集八卷。”案﹕其集今已亡﹐抄撮者無此難。難﹐乃旦切。”案﹕郝懿行說與盧同。元行沖﹐唐書有傳﹐釋疑即見傳中。 　　〔四〕發口﹐猶言出口、開口。文心雕龍總術篇﹕“予以為發口為言。” 　　〔五〕盧文弨曰﹕“排蹙﹐猶言排笮。” 　　〔六〕器案﹕賦為“舖采摛文﹐體物寫志”的有韻之文。銘為“稱述功美”的有韻之文。誄為“累列生時行跡”的有韻之文。 　　〔七〕趙曦明曰﹕“北齊書魏收傳﹕‘收字伯起﹐小字佛助﹐鉅鹿下曲陽人。讀書﹐夏月坐板床﹐隨樹陰諷誦﹐積年﹐板床為之銳減﹐而精力不輟。以文華顯。’” 　　〔八〕宋本“議”作“爭”。 　　〔九〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本“收”作“魏”。 　　〔一０〕盧文弨曰﹕“漢書韋賢傳﹕‘賢少子玄成﹐字少翁。好學﹐修父業﹐以明經擢為諫大夫。永光中﹐代於定國為丞相﹐議罷郡國廟﹐又議太上皇、孝惠、孝文、孝景廟﹐皆親盡宜毀﹐諸寢園日月閒祀﹐皆勿復修。’” 　　〔一一〕披尋﹐謂披閱尋討﹐披即上文“握素披黃”之披﹐韓癒進學解﹕“手不停披於百家之編。”文選琴賦注﹕“披﹐開也。” 　　〔一二〕太平廣記二五八引大唐新語﹕“唐張由古有吏才而無學術﹐累歷台省﹔嘗於眾中嘆班固有大才而文章不入文選。或謂之曰﹕‘兩都賦、燕然山銘、典引等並入文選﹐何為言無﹖’由古曰﹕‘此並班孟堅文章﹐何關班固事。’聞者掩口而笑。”此不知班固﹐彼不知漢書﹐可謂無獨有偶也。 　　夫老、莊之書﹐蓋全真養性〔一〕﹐不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史﹐終蹈流沙〔三〕﹔匿跡漆園〔四〕﹐卒辭楚相﹐此任縱〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕﹐祖述玄宗〔八〕﹐遞相夸尚〔九〕﹐景附草靡〔一０〕﹐皆以農、黃〔一一〕之化﹐在乎己身﹐周、孔〔一二〕之業﹐棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅﹐觸死權之網也〔一三〕﹔輔嗣以多笑人被疾﹐陷好勝之阱也〔一四〕﹔山巨源以蓄積取譏﹐背多藏厚亡之文也〔一五〕﹔夏侯玄以才望被戮﹐無支離擁腫之鑒也〔一六〕﹔荀奉倩喪妻﹐神傷而卒﹐非鼓缶之情也〔一七〕﹔王夷甫悼子﹐悲不自勝﹐異東門之達也〔一八〕﹔嵇叔夜排俗取禍﹐豈和光同塵之流也〔一九〕﹔郭子玄以傾動專勢﹐寧後身外己之風也〔二０〕﹔阮嗣宗沈酒荒迷﹐乖畏途相誡之譬也〔二一〕﹔謝幼輿贓賄黜削﹐違棄其余魚之旨也〔二二〕﹕彼諸人者﹐並其領袖〔二三〕﹐玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中〔二四〕﹐顛僕〔二五〕名利之下者﹐豈可備言乎﹗直取其清談雅論〔二六〕﹐剖玄析微﹐賓主往復〔二七〕﹐娛心〔二八〕悅耳﹐非濟世成俗之要也〔二九〕。洎於樑世〔三０〕﹐茲風復闡〔三一〕﹐莊、老、周易﹐總謂三玄〔三二〕。武皇、簡文〔三三〕﹐躬自講論。周弘正奉讚大猷〔三四〕﹐化行都邑﹐學徒千余﹐實為盛美。元帝在江、荊〔三五〕間﹐復所愛習﹐召置學生〔三六〕﹐親為教授﹐廢寢忘食﹐以夜繼朝﹐至乃倦劇愁憤〔三七〕﹐輒以講自釋〔三八〕。吾時頗預末筵﹐親承音旨〔三九〕﹐性既頑魯﹐亦所不好雲〔四０〕。 　　〔一〕淮南覽冥訓﹕“全性保真﹐不虧其身。”嵇康幽憤詩﹕“養素全真。”張銑注曰﹕“全真﹐謂養其質以全真性。” 　　〔二〕案﹕莊子天道、刻意二篇俱有“無物累”語﹐即秋水篇“不以物害己”之意也。 　　〔三〕顏本、程本、胡本、朱本、黃本、奇賞“史”誤“石”。柱史即柱下史省稱﹐張衡周天大象賦﹕“柱史記私而奏職。”省稱柱史與此同。趙曦明曰﹕“列仙傳﹕‘老子姓李﹐名耳﹐字伯陽﹐陳人也。生於殷時﹐為周柱下史。關令尹喜者﹐周大夫也﹐善內學﹐常服精華﹐隱德修行﹐時人莫知。老子西遊﹐喜先見其氣﹐知有真人當過﹐物色而跡之﹐果見老子。老子亦知其奇﹐為著書授之。後與老子俱遊流沙化胡﹐服苣勝實﹐莫知其所終。’” 　　〔四〕趙曦明曰﹕“史記老子韓非列傳﹕‘莊子者﹐蒙人﹐名周﹐為漆園吏。楚威王聞其賢﹐使使厚幣迎之﹐許以為相。周笑曰﹕“子獨不見郊祭之犧牛乎﹖養食之數歲﹐衣以文繡﹐以入太廟。當是之時﹐雖欲為孤豚﹐豈可得乎﹖子亟去﹐無污我。”’”案﹕此文本之莊子秋水篇及列御寇篇。 　　〔五〕徐時棟曰﹕“顏氏家訓譏老、莊為任縱之徒﹐而北齊書之推本傳亦譏其‘多任縱﹐不修邊幅’。”器案﹕晉書胡毋輔之傳﹕“嗜酒任縱﹐不拘小節。”胡三省通鑒注曰﹕“任者﹐任物之自然。” 　　〔六〕趙曦明曰﹕“魏志曹真傳﹕‘晏﹐何進孫也。少以才秀知名﹐好老、莊言﹐作道德論及諸文賦﹐著述凡數十篇。’注﹕‘晏﹐字平叔。’” 　　〔七〕趙曦明曰﹕“魏志鐘會傳﹕‘初﹐會弱冠﹐與山陽王弼並知名。弼好論儒道﹐辭才逸辯﹐注易及老子。為尚書郎﹐年二十余﹐卒。’注﹕‘弼﹐字輔嗣。何劭為其傳曰﹕“弼好老氏﹐通辯能言。何晏為吏部尚書﹐甚奇弼﹐嘆之曰﹕仲尼稱後生可畏﹐若斯人者﹐可與言天人之際乎﹗”’” 　　〔八〕禮記中庸﹕“祖述堯、舜。”文選王仲寶褚淵碑文﹕“眇眇玄宗。”李周翰注﹕“玄宗﹐道也。” 　　〔九〕齊書王僧虔傳﹕“僧虔誡子書曰﹕‘曼倩有言﹕“談何容易。”見諸玄﹐志為之逸﹐腸為之抽﹔專一書﹐轉誦數十家注﹐自少至老﹐手不擇卷﹐尚未敢輕言。汝開老子卷頭五尺許﹐未知輔嗣何所道﹐平叔何所說﹐指例何所明﹐而便盛於麈尾﹐自呼談士﹐此最險事。設令袁令命汝言易﹐謝中書挑汝言莊﹐張吳興叩汝言老﹐端可復言未嘗看耶﹗’”案﹕當時玄宗之學﹐遞相夸尚﹐景附草靡﹐即為人之父者﹐亦以此誡其子﹐其風可見矣。 　　〔一０〕盧文弨曰﹕“景﹐於丙切﹐俗作影﹔靡﹐眉彼切﹔言如景之附形﹐草之從風也。”案﹕本書書証篇說景字雲﹕“晉世葛洪字苑﹐傍始加■。”說苑君道篇﹕“夫上之化下﹐猶風靡草。東風則草靡而西﹐西風則草靡而東。在風所由﹐而草為之靡。” 　　〔一一〕盧文弨曰﹕“農、黃、神農、黃帝﹐言道德者宗之。” 　　〔一二〕周、孔﹐周公、孔子﹐言儒學者宗之。 　　〔一三〕趙曦明曰﹕“魏志曹真傳﹕‘真子爽﹐字昭伯﹐明帝寵待有殊。帝寢疾﹐引入臥內﹐拜大將軍﹐假節鉞﹐都督中外諸軍事﹐錄尚書事﹐受遺詔﹐輔少主。乃進敘南陽何晏等為腹心。弟羲﹐深以為大憂﹐或時以諫諭﹐不納﹐涕泣而起。車駕朝高陵﹐爽兄弟皆從。司馬宣王先據武庫﹐遂出屯洛水浮橋﹐奏免爽兄弟﹐以侯就第﹔收晏等下獄﹐後皆族誅。’注﹕‘魏略﹕“黃初時﹐晏無所事任。及明帝立﹐頗為冗官。至正始初﹐曲合於曹爽﹐用為散騎侍郎﹐遷侍中尚書。”’史記賈誼傳﹕‘服鳥賦﹕夸者死權。’”案﹕金樓子立言篇﹕“道家虛無為本﹐因循為務。中原喪亂﹐實為此風﹔何、鄧誅於前﹐裴、王滅於後﹐蓋為此也。” 　　〔一四〕羅本“多”作“參”﹐不可據。趙曦明曰﹕“何劭為王弼傳﹕‘弼論道﹐傅會文辭﹐不如何晏自然﹐有所拔得多晏也。頗以所長笑人﹐故時為士君子所疾。’”盧文弨曰﹕“家語觀周篇﹕‘強樑者不得其死﹐好勝者必遇其敵。’” 　　〔一五〕何焯曰﹕“山巨源以蓄積取譏﹐未詳所出。”趙曦明曰﹕“晉書山濤傳﹕‘濤字巨源﹐河內懷人。’老子德經﹕‘多藏必厚亡。’”盧文弨曰﹕“案﹕濤傳稱其‘貞慎儉約﹐雖爵同千乘﹐而無嬪媵﹐祿賜俸秩﹐散之親故。及薨後﹐范晷等上言﹕“濤舊第屋十間﹐子孫不兼容。”帝為之立室。’安有蓄積取譏事﹖惟陳郡袁毅嘗為鬲令﹐貪濁﹐而賂遺公卿﹐以求虛譽﹐亦遺濤絲百斤﹐濤不欲異於時﹐受而藏於閣上﹔後毅事露﹐凡所受賂﹐皆見推檢﹐濤乃取絲付吏﹐積年塵埃﹐印封如初。此一事亦不可以蓄積之名加之﹐疑此語為誤。”劉盼遂曰﹕“山巨源疑當是王濬沖﹐此黃門之筆誤也。山、王同在竹林名士﹐故易混淆。考濬沖之儉吝﹐如責從子之單衣﹐索息女之貸錢﹐鑽核而賣李﹐把籌而計資諸事﹐備載於世說新語儉嗇篇中﹐故王隱晉書記‘天下人謂為膏肓之疾’﹐阮步兵詆為俗物來敗人意（世說新語排調篇）﹐其取譏也鉅矣。然則顏氏舉王濬沖以為多藏之戒﹐復何疑焉。” 　　〔一六〕趙曦明曰﹕“魏志夏侯尚傳﹕‘子玄﹐字太初﹐少知名。正始初﹐曹爽輔政﹐玄﹐爽之姑子也﹐累遷散騎常侍中護軍。爽誅﹐征為大鴻臚﹐數年﹐徙太常。玄以爽抑黜﹐內不得意。中書令李豐﹐雖為司馬景王所親待﹐然私心在玄﹐遂結皇後父張緝﹐謀欲以玄輔政。嘉平六年二月﹐當拜貴人﹐豐等欲因御臨軒﹐諸門有陛兵﹐誅大將軍﹐以玄代之。大將軍微聞其謀﹐請豐相見﹐即殺之﹐收玄等送廷尉。鐘毓奏豐等大逆無道﹐皆夷三族。玄格量弘濟﹐臨斬東市﹐顏色不變﹐舉動自若。時年四十六。’莊子人間世﹕‘支離疏者﹐頤隱於齊﹐肩高於頂﹐會撮指天﹐五管在上﹐兩髀為脅﹐挫針治繲﹐足以餬口﹐鼓筴播精﹐足以食十人。上征武士﹐則支離攘臂於其間﹔上有大役﹐則支離以有常疾﹐不受功﹔上與病者粟﹐則受三鐘與十束薪。夫支離其形者﹐猶足以養其身﹐終其天年﹔又況支離其德者乎﹖’釋文﹕‘會﹐古外切。撮﹐子列切。會撮﹐髻也﹐古者﹐髻在項中﹐脊曲頭低﹐故髻指天也。繲﹐佳賣反﹐司馬雲﹕“浣衣也。”崔作●﹐音線。鼓筴﹐揲蓍鑽龜也。播精﹐卜卦佔兆也﹐司馬雲﹕“簸箕簡米也。”’又逍遙遊﹕‘惠子謂莊子曰﹕“吾有大樹﹐人謂之樗﹐其大本擁腫而不中繩墨﹐其小枝拳曲而不中規矩﹐立之途﹐匠者不顧。”莊子曰﹕“子患其無用﹐何不樹之於無何有之鄉﹐不夭斧斤﹐物無害者﹐無所可用﹐安所困苦哉﹖”’”案﹕才望﹐猶言才氣名望。晉書陸機傳﹕“負其才望﹐志匡世難。”世說新語品藻篇﹕“會稽虞■﹐元皇時與桓宣武同俠﹐其人有才理勝望。王丞相嘗謂■曰﹕‘孔愉有公才而無公望﹐丁潭有公望而無公才﹐兼之者其在卿乎﹗’■未達而喪。” 　　〔一七〕趙曦明曰﹕“奉倩名粲﹐世說惑溺篇注﹕‘粲別傳曰﹕“粲常以婦人才智不足論﹐自宜以色為主。驃騎將軍曹洪女有色﹐粲於是聘焉﹐專房燕婉。歷年後﹐婦病亡﹐傅嘏往喭粲﹐粲不明（案﹕宋本作“粲雖不哭”。）而神傷﹐歲余亦亡。亡時年二十九。”’莊子至樂論﹕‘莊子妻死﹐惠子吊之﹐方箕踞鼓盆而歌。惠子曰﹕“與人居﹐長子﹐老﹐身死﹐不哭﹐亦足矣﹐又鼓盆而歌﹐不亦甚乎﹖”莊子曰﹕“不然。是其始死也﹐我獨何能無概然﹗察其始而本無生﹐非徒無生也﹐而本無形﹐非徒無形也﹐而本無氣。人且偃然寢於巨室﹐而我噭噭然隨而哭之﹐自以為不通乎命﹐故止也。”’” 　　〔一八〕趙曦明曰﹕“晉書王戎傳﹕‘戎從弟衍﹐字夷甫。喪幼子﹐山簡吊之﹐衍悲不自勝。簡曰﹕“孩抱中物﹐何至於此﹖”衍曰﹕“聖人忘情﹐最下不及於情﹐然則情之所鐘﹐正在我輩。”簡服其言﹐更為之慟。’列子力命篇﹕‘魏人有東門吳者﹐其子死而不憂﹐其相室曰﹕“公之愛子﹐天下無有﹔今子死而不憂﹐何也﹖”東門吳曰﹕“吾嘗無子﹐無子之時不憂。今子死﹐乃與向無子同﹐臣奚憂焉﹖”’” 　　〔一九〕趙曦明曰﹕“晉書嵇康傳﹕‘康字叔夜﹐譙國□人。早孤﹐有奇才﹐遠邁不群。長好老、莊﹐常修養性服食之事。山濤將去選官﹐舉康自代﹐乃與濤書告絕﹔此書既行﹐知其不可羈屈也。性絕巧﹐而好鍛。宅中有一柳樹甚茂﹐乃激水圓之﹐每夏月居其下以鍛。東平呂安服康高致﹐每一相思﹐千裡命駕﹐康友而善之。後安為兄所枉訴﹐以事系獄﹐詞相証引﹐遂復收康。初康居貧﹐嘗與向秀共鍛於大樹之下﹐以自贍給。鐘會往造焉﹐康不為之禮﹐會以此憾之。及是﹐言於文帝曰﹕“嵇康﹐臥龍也﹐不可起。公無憂天下﹐顧以康為慮耳。”因譖康欲助毋丘儉﹐宜因舋除之。帝既信會﹐遂□害之。’老子道經﹕‘和其光﹐同其塵。’”案﹕老子想爾注﹕“情性不動﹐喜怒不發﹐五藏皆和同相生﹐與道同光塵也。” 　　〔二０〕羅本、顏本、何本、朱本“專”同﹐程本、胡本、黃本作“權”﹐戒子通錄二亦作“權”。趙曦明曰﹕“晉書郭象傳﹕‘象字子玄﹐少有才理﹐好老、莊﹐能清言。州郡辟召﹐不就。常閒居﹐以文論自娛。東海王越引為太傅主簿﹐遂任職當權﹐熏灼內外﹐由是素論去之。’老子道經﹕‘後其身而身先﹐外其身而身存。’” 　　〔二一〕趙曦明曰﹕“晉書阮籍傳﹕‘籍字嗣宗﹐陳留尉氏人。本有濟世志﹐屬魏、晉之際﹐天下多故﹐名士少有全者﹐由是不與世事﹐遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚於籍﹐籍醉六十日﹐不得言而止。鐘會數以時事問之﹐欲因其可否而致之罪﹐皆以酣醉獲免。時率意獨駕﹐不由徑路﹐車跡所窮﹐輒慟哭而反。’莊子達生篇﹕‘夫畏途者十殺一人﹐則父子兄弟相戒也。’”案﹕莊子下文雲﹕“必盛卒徒而後敢出焉﹐不亦知乎﹗人之所取畏者﹐衽席之上﹐飯食之間﹐而不知為戒者﹐過也。”此當全引。 　　〔二二〕趙曦明曰﹕“晉書謝鯤傳﹕‘鯤字幼輿﹐陳國陽夏人﹐好老、易。東海王越辟為掾﹐坐家僮取官□﹐除名。鯤不徇功名﹐無砥礪行﹐居身於可否之間﹐雖自處若穢﹐而動不累高。’淮南子齊俗篇﹕‘惠子從車百乘﹐以過孟諸﹐莊子見之﹐棄其余魚。’注﹕‘莊周見惠施之不足﹐故棄余魚。’” 　　〔二三〕趙曦明曰﹕“晉書裴秀傳﹕‘時人為之語曰﹕“後進領袖﹐有裴秀。”’”器案﹕世說賞譽篇下﹕“胡毋彥國吐佳言如屑﹐後進領袖。” 　　〔二四〕盧文弨曰﹕“鄭注周禮大司寇﹕‘木在足曰桎﹐在手曰梏。’桎音質。梏﹐古毒切。”器案﹕南史劉敬宣傳論﹕“或能振拔塵滓﹐自致封侯。”塵滓﹐謂塵俗滓穢。 　　〔二五〕盧文弨曰﹕“小爾雅﹕‘顛﹐殞也。’釋名﹕‘僕﹐踣也。’音赴。” 　　〔二六〕宋本原注﹕“‘清談雅論’﹐一本作‘清談高論’。”案﹕戒子通錄二“雅”作“高”。淮南精神篇注﹕“直猶但也。” 　　〔二七〕宋本“剖玄析微賓主往復”﹐作“辭鋒理窟﹐剖玄析微﹐妙得入微﹐賓主往復”﹐原注﹕“一本作‘剖玄析微﹐賓主往復’。”器案﹕晉書張憑傳﹕“憑為鄉國所稱舉﹐劉惔言於簡文帝﹐帝召與語﹐嘆曰﹕‘張憑勃●為理窟。’”徐陵與楊僕射書﹕“足下素挺詞鋒﹐兼長理窟。”以詞鋒與理窟對文﹐當為顏氏所本。又案﹕晉書樂廣傳﹕“廣命駕為剖析之。”南史姚察傳﹕“並為剖析﹐皆有經據。”文選七命注﹕“剖﹐析也。”又案﹕賓主往復﹐即賓主問答之意。魏、晉、南北朝人稱賓主問答為往反。世說新語文學篇﹕“既共清言﹐遂達三更。丞相與殷共相往反﹐其余諸賢﹐略無所關。”又﹕“弟子如言詣支公﹐正值講﹐因謹述開意﹐往反多時。”又﹕“謝萬作八賢論﹐與孫興公往反﹐小有利鈍。”往反即往復也。又有自為賓主一往一復者﹐世說新語文學篇﹕“何晏因條向者勝理語弼曰﹕‘此理﹐僕以為極﹐可得復難不﹖’弼便作難﹐一坐人便以為屈﹔於是弼自為客主數番﹐皆一坐所不及。” 　　〔二八〕戒子通錄﹕“娛”作“怡”。 　　〔二九〕此句﹐宋本作“然而濟世成俗﹐終非急務”﹐原注﹕“一本作‘非濟世成俗之要也’。”郝懿行曰﹕“漢文用黃、老為治﹐而休息無為﹔曹參師蓋公移風﹐而清靜寧一﹔古來濟世成俗﹐何必非薄老、莊﹐但須用得其人爾。至於魏、晉以清談誤國﹐非老、莊之罪也。” 　　〔三０〕盧文弨曰﹕“洎﹐具冀切﹐及也。” 　　〔三一〕盧文弨曰﹕“闡﹐昌善切。闡明之﹐使廣大也。” 　　〔三二〕劉盼遂引吳承仕曰﹕“樑書儒林傳﹕‘太史叔明三玄尤精解﹐當世冠絕。’陳之末季﹐陸德明撰經典釋文﹐以老、莊繼論語之後﹐居爾雅之前﹐足以見當時之風尚。”器案﹕南史張譏傳﹕“篤好玄言﹐立周易、老、莊而講授焉。沙門法才、道士姚綏皆傳其業。”又金綏傳﹕“通周易、老、莊﹐時人言玄者咸推之。”南齊書王僧虔傳﹐有書誡子﹐言及周易、老、莊﹐而謂﹕“見諸玄﹐志為之逸。” 　　〔三三〕盧文弨曰﹕“樑書武帝紀﹕‘少而篤學﹐洞達儒玄﹐造周易講疏、老子講疏。’又簡文帝紀﹕‘博綜儒書﹐善言玄理﹐所著有老子義、莊子義。’” 　　〔三四〕器案﹕大同八年﹐周弘正啟樑主周易疑義﹐見陳書弘正本傳。 　　〔三五〕器案﹕江、荊﹐謂江陵、荊州。宋書武帝紀﹕“江、荊雕殘﹐刑政多闕。” 　　〔三六〕宋本“召”作“故”。 　　〔三七〕史記屈原傳﹕“勞苦倦極﹐未嘗不呼天也。”倦劇即倦極也。 　　〔三八〕盧文弨曰﹕“樑書元帝紀﹕‘承聖三年九月辛卯﹐於龍光殿述老子義﹐尚書左僕射王褒為執經。乙巳﹐魏遺其柱國萬紐、於謹來寇。冬十月景（丙）寅﹐魏軍至於襄陽﹐蕭□率眾會之。丁卯﹐停講。’” 　　〔三九〕傅本、顏本、胡本、程本、黃本“旨”作“指”﹐古通。世說新語賞譽篇﹕“東海王敕世子毗雲﹕‘諷味遺言﹐不如親承音旨。’”注引趙吳郡行狀﹕“代太傅越與穆及王承、阮瞻、鄧攸書曰﹕‘諷味遺言﹐不如親承音旨。’”（又見晉書王承傳、阮瞻傳）陶潛與子儼等疏﹕“四友之人﹐親受音旨。”廣弘明集十五沈約佛記序﹕“欲悟道者﹐必妙識所宗﹐然後能允得其門﹐親承音旨。”水經淮水注﹕“丘明親承聖旨﹐錄為實証。”禮記曲禮上正義﹕“傳謂傳述為義﹐或親承音旨﹐或師儒相傳﹐故雲傳。”張懷瓘書斷中﹕“師資大令﹐時亦眾矣﹐非無雲塵之遠﹐若親承妙旨﹐入於室者﹐唯獨此公。”漢書楚元王傳注﹕“師古曰﹕‘承指﹐謂取霍光之意。’”此亦謂親自接受樑元之講說耳。 　　〔四０〕朱本“不”誤“一”。器案﹕之推父協﹐釋褐湘東王國常侍﹐又兼府記室﹐見樑書協本傳。尋樑書元帝紀﹕“天監十三年封湘東郡王。普通七年﹐出為使持節都督荊、湘、郢、益、寧、南樑六州諸軍事、西中郎將、荊州刺史。大同五年﹐入為安右將軍、護軍將軍、領石頭戍軍事。大同六年﹐出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。”協以大同五年卒於江陵﹐時年四十二。本書序致篇雲﹕“年始九歲﹐便丁荼蓼。”則之推以中大通三年生於江陵﹐類聚二六引之推古意詩雲﹕“寶珠出東國﹐美玉產南荊﹐隋侯曜我色﹐卞氏飛吾聲。”蓋自道也。北齊書之推傳雲﹕“世善周官、左氏。之推早傳家業﹐年十二﹐值繹講莊、老﹐便預門徒﹐虛談非其所好。”之推年十二時﹐為大同八年﹐時繹在江、荊間﹐北齊書所雲﹐正與家訓此文合。頑魯﹐謂頑鈍愚魯。晉書阮種傳﹕“臣猥以頑魯之質﹐應清明之舉。” 　　齊孝昭帝〔一〕侍婁太後〔二〕疾﹐容色憔悴〔三〕﹐服膳減損。徐之才〔四〕為灸兩穴﹐帝握拳代痛﹐爪入掌心﹐血流滿手。後既痊癒﹐帝尋疾崩﹐遺詔恨不見山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼﹐不識忌諱如此﹐良由無學所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之〔六〕﹐則不發此言也。孝為百行之首〔七〕﹐猶須學以修飾之﹐況余事乎﹗ 　　〔一〕趙曦明曰﹕“北齊書孝昭紀﹕‘帝諱演﹐字延安﹐神武第六子﹐文宣母弟。’”盧文弨曰﹕“孝昭紀﹕‘性至孝﹐太後不豫﹐出居南宮﹐帝行不正履﹐容色貶悴﹐衣不解帶﹐殆將四旬。殿去南宮五百余步﹐雞鳴而去﹐辰時方還﹐來去徒行﹐不乘輿輦。太後所苦小增﹐便即寢伏合外﹐食飲藥物﹐盡皆躬親。太後常心痛﹐不自堪忍﹐帝立侍幃前﹐以爪掐手心﹐血流出袖。’” 　　〔二〕趙曦明曰﹕“北齊書神武明皇後傳﹕‘婁氏﹐諱昭君﹐司徒內幹之女。’” 　　〔三〕宋本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“悴”。 　　〔四〕盧文弨曰﹕“北齊書徐之才傳﹕‘之才﹐丹陽人﹐大善醫術﹐兼有機辯。’” 　　〔五〕廣雅釋丘﹕“秦名天子塚曰山﹐漢曰陵。” 　　〔六〕沈揆曰﹕“淮南子說山訓﹕‘東家母死﹐其子哭之不哀。西家子見之﹐歸謂其母曰﹕“社何愛速死﹐吾必悲哭社。”（江、淮間謂母為社。）夫欲其母之死者﹐雖死亦不能悲哭矣。’” 　　〔七〕器案﹕玉海十一引鄭玄孝經序﹕“孝為百行之首。”孟子公孫醜上趙岐章句﹕“孝﹐百行之首。”後漢書江革傳﹕“孝﹐百行之冠。”三國志魏書王昶傳﹕“昶家誡曰﹕‘夫孝敬仁義﹐百行之首﹐而立身之本也。’” 　　樑元帝嘗為吾說﹕“昔在會稽〔一〕﹐年始十二﹐便已好學。時又患疥〔二〕﹐手不得拳﹐膝不得屈。閒齋〔三〕張葛幃避蠅獨坐﹐銀甌貯山陰甜酒〔四〕﹐時復進之﹐以自寬痛〔五〕。率意自讀史書﹐一日二十卷﹐既未師受〔六〕﹐或不識一字﹐或不解一語﹐要自重之﹐不知厭倦〔七〕。”帝子之尊﹐童稚之逸﹐尚能如此﹐況其庶士﹐冀以自達者哉﹖ 　　〔一〕趙曦明曰﹕“隋書地理志﹕‘會稽屬揚州。’”案﹕南朝會稽治山陰﹐即今浙江紹興也。 　　〔二〕“時”字抱經堂校定本脫﹐各本俱有﹐今據補正。 　　〔三〕羅本、顏本、何本、朱本“閒齋”作“閉齋”。 　　〔四〕洪亮吉曉讀書齋初錄上﹕“今世盛行紹興酒﹐或以為不知起於何時。今考樑元帝金樓子雲﹕‘銀甌貯山陰甜酒﹐時復進之。’則紹興酒樑時已有名。顏氏家訓勉學篇亦引之。”陳漢章曰﹕“案﹕此言山陰酒﹐本金樓子。” 　　〔五〕“以自寬痛”﹐宋本原注﹕“一本作‘以寬此痛’。” 　　〔六〕盧文弨曰﹕“師受﹐受於師也。或改‘受’為‘授’。” 　　〔七〕盧文弨曰﹕“金樓子自序﹕‘吾年十三﹐誦百家譜﹐雖略上口﹐遂感心氣疾。’又雲﹕‘吾小時夏夕中﹐下絳紗蚊幮﹐中有銀甌一枚﹐貯山陰甜酒﹐臥讀﹐有時至曉﹐率以為常。又經病瘡﹐肘膝盡爛。比來三十余載﹐泛玩眾書。’一本‘甜酒’作‘□酒’。” 　　古人勤學﹐有握錐〔一〕投斧〔二〕﹐照雪〔三〕聚螢〔四〕﹐鋤則帶經〔五〕﹐牧則編簡〔六〕﹐亦為勤篤〔七〕。樑世彭城劉綺〔八〕﹐交州刺史勃之孫﹐早孤家貧﹐燈燭難辦〔九〕﹐常買荻尺寸折之﹐然明夜讀。孝元初出會稽〔一０〕﹐精選寮寀〔一一〕﹐綺以才華﹐為國常侍兼記室〔一二〕﹐殊蒙禮遇〔一三〕﹐終於金紫光祿〔一四〕。義陽〔一五〕朱詹﹐世居江陵﹐後出揚都〔一六〕﹐好學﹐家貧無資﹐累日不爨﹐乃時吞紙以實腹〔一七〕。寒無氈被﹐抱犬而臥。犬亦饑虛〔一八〕﹐起行盜食﹐呼之不至﹐哀聲動鄰﹐猶不廢業﹐卒成學士〔一九〕﹐官至鎮南錄事參軍〔二０〕﹐為孝元所禮。此乃不可為之事﹐亦是勤學之一人〔二一〕。東莞〔二二〕臧逢世﹐年二十余﹐欲讀班固漢書﹐苦假借不久﹐乃就姊夫劉緩乞丐客刺〔二三〕書翰紙末〔二四〕﹐手寫一本﹐軍府服其志尚﹐卒以漢書聞。 　　〔一〕趙曦明曰﹕“戰國秦策﹕‘蘇秦讀書欲睡﹐引錐自刺其股﹐血流至足。’” 　　〔二〕趙曦明曰﹕“廬江七賢傳﹕‘文黨﹐字仲翁。未學之時﹐與人俱入山取木﹐謂侶人曰﹕“吾欲遠學﹐先試投我斧高木上﹐斧當掛。”仰而投之﹐斧果上掛﹐因之長安受經。’”案﹕見北堂書鈔九七、御覽六一一引。 　　〔三〕趙曦明曰﹕“初學記引宋齊語﹕‘孫康家貧﹐常映雪讀書﹐清淡﹐交遊不雜。’”案﹕御覽十二亦引宋齊語此文。 　　〔四〕趙曦明曰﹕“晉書車武子傳﹕‘武子﹐南平人。博學多通。家貧﹐不常得油﹐夏月則練囊盛數十螢火以照書﹐以夜繼日焉。’” 　　〔五〕趙曦明曰﹕“漢書兒寬傳﹕‘帶經而鋤﹐休息﹐輒讀誦。’魏志常林傳注引魏略﹕‘常林少單貧﹐自非手力﹐不取之於人。性好學﹐漢末為諸生﹐帶經耕鉏﹐其妻常自饋餉之﹐林雖在田野﹐其相敬如賓。’” 　　〔六〕趙曦明曰﹕“漢書路溫舒傳﹕‘溫舒﹐字長君﹐鉅鹿東裡人。父為裡監門﹐使溫舒牧羊﹐取澤中蒲﹐截以為牒﹐編用書寫。’注﹕‘小簡曰牒。編﹐聯次之。’” 　　〔七〕“為”宋本作“雲”﹐原注﹕“一本作‘為’。”案﹕事文類聚別四作“雲”。 　　〔八〕器案﹕何遜增新曲相對聯句、照水聯句、折花聯句、搖扇聯句、正釵聯句﹐俱有劉綺﹐當即此人。 　　〔九〕“燈燭難辦常買荻尺寸折之然明夜讀”﹐宋本作“常無燈﹐折荻尺寸﹐然明夜讀書”﹐原注﹕“一本雲﹕‘燈燭難辦﹐常買荻尺寸折之﹐然明夜讀。’”羅本、顏本、胡本、程本、何本、朱本“然”作“燃”﹐燃﹐後起字。事文類聚引作“家貧常無燈﹐折荻尺寸﹐燃則（當作“明”）讀書”﹐與宋本合。 　　〔一０〕趙曦明曰﹕“樑書元帝紀﹕‘天監十三年﹐封湘東王﹐邑二千戶﹐初為寧遠將軍、會稽太守。’” 　　〔一一〕文選封禪文李善注﹕“漢書音義曰﹕‘寀﹐官也。’”爾雅釋詁﹕“寮﹐寀﹐官也。” 　　〔一二〕趙曦明曰﹕“隋書百官志﹕‘皇子府置中錄事、中記室、中直兵等參軍﹐功曹史、錄事、中兵等參軍。王國置常侍官。’”北堂書鈔六九引幹寶司徒儀﹕“記室主書儀﹐凡有表章雜記之書﹐掌創其草。”孔顗辭荊州安西府記室箋﹕“記室之局﹐實惟華要﹐自非文行秀敏﹐莫或居之。”宋書孔顗傳﹕“以記室之要﹐宜須通才敏忠﹐加性情勤密者。”唐六典二九﹕“親王府記室﹐掌表啟書疏。” 　　〔一三〕“殊蒙禮遇”﹐抱經堂本脫此四字﹐各本俱有﹐今據補正。 　　〔一四〕“終於金紫光祿”﹐宋本句末有“大夫”二字﹐原注雲﹕“一本無‘大夫’二字。”趙曦明曰﹕“隋書百官志﹕‘特進、左右光祿大夫、金紫光祿大夫﹐並為散官﹐以加文武官之德聲者。’” 　　〔一五〕趙曦明曰﹕“隋書地理志﹐荊州有義陽郡義陽縣。” 　　〔一六〕器案﹕下文雲﹕“下揚都言去海邦。”揚都俱指建業﹐即今江蘇南京市。庾闡有揚都賦﹐所舖陳者俱為建業事。隋書地理志下﹕“丹陽郡﹐自東晉已後﹐置郡曰揚州﹐平陳﹐詔並平盪耕墾﹐更於石頭城置蔣州。” 　　〔一七〕事類賦十五引“實”下有“其”字。 　　〔一八〕器案﹕饑虛﹐猶言饑餓﹐謂腹中空虛而饑餓也。饑、饑古混用。三國志魏書邴原傳注引原別傳﹕“誠副饑虛之心。”則饑虛為魏、晉、南北朝人習用語。 　　〔一九〕“卒成學士”﹐宋本作“卒成太學”﹐原注﹕“一本‘卒成學士’。”案﹕事文類聚作“卒成大學”﹐事類賦作“後以學顯”。北戶錄二引雲﹕“朱詹饑即吞紙﹐寒即抱犬讀書。” 　　〔二０〕趙曦明曰﹕“樑書元帝紀﹕‘大同六年﹐出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。’”案﹕唐六典二九﹕“親王府錄事參軍﹐掌付勾稽﹐省署抄目。” 　　〔二一〕朱本“人”作“又”﹐屬下句讀。 　　〔二二〕趙曦明曰﹕“晉書地理志﹕‘徐州東莞郡﹐太康中置﹐東莞縣﹐故魯鄆邑。’”案﹕臧逢世又見風操篇。 　　〔二三〕宋本“刺”下有“或”字﹐原注﹕“一本無‘或’字。”案﹕愛日齋叢鈔二引無“或”字。胡三省通鑒一一四注﹕“書姓名於奏白曰刺。” 　　〔二四〕郝懿行曰﹕“古之客刺書翰﹐邊幅極長﹐故有余處﹐可容書寫﹐非如今時形制殺削之比也。” 　　齊有宦者內參田鵬鸞〔一〕﹐本蠻人也〔二〕。年十四五﹐初為閽寺﹐便知好學﹐懷袖握書﹐曉夕諷誦。所居卑末﹐使彼苦辛﹐時伺閒隙﹐周章〔三〕詢請。每至文林館〔四〕﹐氣喘汗流﹐問書之外﹐不暇他語。及睹古人節義之事﹐未嘗不感激沈吟〔五〕久之。吾甚憐愛﹐倍加開獎〔六〕。後被賞遇﹐賜名敬宣﹐位至侍中開府〔七〕。後主之奔青州〔八〕﹐遣其西出﹐參伺〔九〕動靜﹐為周軍所獲。問齊主〔一０〕何在﹐紿雲〔一一〕﹕“已去﹐計當出境。”疑其不信﹐歐捶服之〔一二〕﹐每折一支〔一三〕﹐辭色癒厲﹐竟斷四體而卒。蠻夷童丱﹐猶能以學成忠〔一四〕﹐齊之將相﹐比敬宣之奴不若也〔一五〕。 　　〔一〕宋本“有”下有“主”字﹐原注雲﹕“一本無‘主’字。”何焯曰﹕“‘有’疑作‘後’﹐或倒一字。”器案﹕北齊書及北史傅伏傳載此事﹐“鵬”下都無“鸞”字。 　　〔二〕器案﹕“蠻”為當時居住河南境內之少數民族。水經淮水注﹕“魏太和中﹐蠻田益宗效誠﹐立東豫州﹐以益宗為刺史。”田鵬鸞﹐蓋益宗之族也。 　　〔三〕器案﹕楚辭九歌雲中君﹕“聊遨遊兮周章。”王逸注﹕“周章﹐猶周流也。”應劭風俗通義序﹕“天下孝廉衛卒交會﹐周章質問。”集韻十一唐﹕“徟●﹐行貌。”徟●即周章也。 　　〔四〕趙曦明曰﹕“北齊書文苑傳﹕‘後主屬意斯文﹐三年﹐祖珽奏立文林館﹔於是更召引文學士﹐謂之待詔文林館焉。’”案﹕北史齊本紀下﹕“後主武平四年二月景（丙）午﹐置文林館。” 　　〔五〕胡三省通鑒七五注﹕“沈吟者﹐欲決而未決之意﹐今人猶有此語。”案﹕此處沈吟有詠嘆之意。 　　〔六〕孔穎達尚書序﹕“雖有文筆之善﹐乃非開獎之路。”開獎﹐謂開導獎勵。 　　〔七〕“位至侍中開府”﹐北齊書、北史俱作“開府中侍中”。趙曦明曰﹕“隋書百官志﹕‘中侍中省﹐掌出入門合﹐中侍中二人。’”器案﹕通鑒一七二胡注﹕“內參者﹐諸閹宦也。” 　　〔八〕後魏時置青州於樂安﹐即今山東省廣饒縣治﹔後移治東陽﹐即今山東省益都縣治。 　　〔九〕樂府詩集四六讀曲歌﹕“歡但且還去﹐遣信相參伺。”參伺﹐謂參稽偵伺也。 　　〔一０〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“主”作“王”。案﹕北齊書、北史俱作“主”。 　　〔一一〕盧文弨曰﹕“紿﹐徒亥切﹐欺也。” 　　〔一二〕朱本“歐”作“欲”。盧文弨曰﹕“歐與毆通﹐烏後切﹐捶擊也。捶﹐之累切。”器案﹕通鑒卷一七三用顏氏此文。 　　〔一三〕支與肢通。 　　〔一四〕宋本此句作“猶能以學著忠誠”﹐原注﹕“一本作‘以學成忠’。”龔道耕先生曰﹕“家訓忠字皆作誠﹐避隋諱﹐序致篇﹕‘聖賢之書﹐教人誠孝。’是其証。此當作‘以學著誠’。” 　　〔一五〕盧文弨曰﹕“將相﹐謂開府儀同三司賀拔伏恩、封輔相、慕容鐘葵等宿衛近臣三十余人﹐西奔周師﹔穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周﹔高阿那肱召周軍﹐約生致齊主﹐而屢使人告言﹐賊軍在遠﹐以致停緩被獲﹐顏氏故有此憤恨之言。”器案﹕北史唐邕傳﹕“文宣或切責侍臣雲﹕‘觀卿等不中與唐邕作奴。’”語意與相似。 　　鄴平之後﹐見徙入關〔一〕。思魯嘗謂吾曰﹕“朝無祿位﹐家無積財﹐當肆筋力﹐以申供養。每被課篤〔二〕﹐勤勞經史﹐未知為子﹐可得安乎﹖”吾命之曰﹕“子當以養為心﹐父當以學為教〔三〕。使汝棄學徇財﹐豐吾衣食﹐食之安得甘﹖衣之安得暖﹖若務先王之道﹐紹家世之﹐藜羹□褐〔四〕﹐我自欲之〔五〕。” 　　〔一〕趙曦明曰﹕“北齊後主紀﹕‘武平七年十月﹐周師攻晉州。十二月﹐戰於城南﹐我軍大敗。帝入晉陽﹐欲向北朔州﹐改武平七年為隆化元年﹐除安德王延宗為相國﹐委以備御﹐帝入鄴。延宗與周師戰於晉陽﹐為周師所虜。甲子﹐皇太子從北道至﹐引文武入朱華門﹐問以御周之方﹔群臣各異議﹐帝莫知所從。於是依天統故事﹐授位幼主。幼主名恆﹐時年八歲﹐改元承光。帝為太上皇帝﹐後為太上皇後﹐自鄴先趨濟州。周師漸逼﹐幼主又自鄴東走。乙醜﹐周師至紫陌橋﹐燒城西門。太上皇東走﹐入濟州。其日﹐幼主禪位於大丞相任城王湝。太上皇□皇後攜幼主走青州﹐周軍奄至青州﹔太上窘急﹐將遜於陳﹐與韓長鸞、淑妃等為周將尉遲綱所獲﹐送鄴﹐周武帝與抗賓主禮﹐□太後、幼主俱送長安﹐封溫國公﹐後皆賜死。’” 　　〔二〕器案﹕篤讀為督﹐左傳昭公二十二年司馬督﹐古今人表作司馬篤﹐是二字古通之証。文選潘安仁籍田賦﹕“靡誰督而常勤兮﹐莫之課而自厲。”李善注﹕“字書曰﹕‘督﹐察也。’王逸楚辭（天問）注﹕‘課﹐試也。’”以課督對文﹐與此以課篤連用﹐義同。漢書主父偃傳﹕“上自虞、夏、殷、周﹐罔不程督。”注﹕“程﹐課也。督﹐責視也。” 　　〔三〕此句﹐宋本作“父當以教為事”﹐原注﹕“‘教’一本作‘學’﹐‘事’一本作‘教’。” 　　〔四〕盧文弨曰﹕“漢書司馬遷傳﹕‘墨者﹐糲粱之食﹐藜藿之羹。’注﹕‘藜草似蓬。’禮記玉藻﹕‘□為袍。’注﹕‘謂今纊及舊絮也。’詩豳風七月箋﹕‘褐﹐毛布也。’”器案﹕說苑立節篇﹕“曾子布衣□袍未得完﹐糟糠之食﹐藜藿之羹未得飽﹐義不合則辭上卿。不恬貧窮﹐安能行此。”以□袍藜羹對言﹐當為此文所本。 　　〔五〕“我自欲之”﹐各本皆如此作﹐抱經堂校定本誤作“吾自安之”﹐今據改正。 　　書曰﹕“好問則裕〔一〕。”禮雲﹕“獨學而無友﹐則孤陋而寡聞〔二〕。”蓋須切磋相起〔三〕明也。見有閉門讀書﹐師心自是﹐〔四〕稠人廣坐〔五〕﹐謬誤差失〔六〕者多矣。谷樑傳稱公子友與莒挐相搏﹐左右呼曰“孟勞”〔七〕。“孟勞”者﹐魯之寶刀名﹐亦見廣雅〔八〕。近在齊時﹐有姜仲岳謂﹕“‘孟勞’者〔九〕﹐公子左右﹐姓孟名勞﹐多力之人﹐為國所寶。”與吾苦諍。時清河郡守邢峙〔一０〕﹐當世碩儒﹐助吾証之﹐赧然而伏。又三輔決錄〔一一〕雲﹕“靈帝殿柱題曰﹕‘堂堂乎張﹐京兆田郎。’”蓋引論語﹐偶以四言﹐目京兆人田鳳也〔一二〕。有一才士﹐乃言﹕“時張京兆及田郎二人皆堂堂耳。”聞吾此說﹐初大驚駭﹐其後尋媿悔焉。江南〔一三〕有一權貴﹐讀誤本蜀都賦注〔一四〕﹐解“蹲鴟﹐芋也”﹐乃為“羊”字〔一五〕﹔人饋羊肉〔一六〕﹐答書雲﹕“損惠〔一七〕蹲鴟。”舉朝驚駭﹐不解事義〔一八〕﹐久後尋跡〔一九〕﹐方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世﹐在洛京時〔二二〕﹐有一才學重臣﹐新得史記音〔二三〕﹐而頗紕繆〔二四〕﹐誤反“顓頊”字﹐頊當為許錄反〔二五〕﹐錯作許緣反〔二六〕﹐遂謂朝士言〔二七〕﹕“從來謬音‘專旭’﹐當音‘專翾’耳。”此人先有高名﹐翕然信行﹔期年之後﹐更有碩儒﹐苦相究討﹐方知誤焉。漢書王莽讚雲﹕“紫色■聲〔二八〕﹐余分閏位〔二九〕。”謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書﹐言及王莽形狀﹐有一俊士﹐自許史學﹐名價甚高〔三０〕﹐乃雲﹕“王莽非直鴟目虎吻﹐亦紫色蛙聲〔三一〕。”又禮樂志雲﹕“給太官挏馬酒〔三二〕。”李奇注﹕“以馬乳為酒也﹐揰挏〔三三〕乃成。”二字並從手。揰〔三四〕挏〔三五〕﹐此謂撞搗〔三六〕挺挏之﹐今為酪酒亦然〔三七〕。向學士又以為種桐時﹐太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至於此。太山羊肅〔三八〕﹐亦稱學問﹐讀潘岳賦〔三九〕﹕“周文弱枝之棗〔四０〕”﹐為杖策之杖﹔世本﹕“容成造歷〔四一〕。”以歷為碓磨之磨〔四二〕。 　　〔一〕趙曦明曰﹕“仲虺之誥文。” 　　〔二〕趙曦明曰﹕“學記文。” 　　〔三〕詩衛風淇奧﹕“如切如磋。”爾雅釋訓﹕“如切如磋﹐道學也。”郭璞注﹕“骨象須切磋而為器﹐人須學問以成德。”論語八佾篇﹕“起予者商也。”集解﹕“包曰﹕‘孔子言子夏能發明我意。’” 　　〔四〕盧文弨曰﹕“莊子齊物論﹕‘夫隨其成心而師之﹐誰獨且無師乎﹖’” 　　〔五〕史記灌夫傳﹕“稠人廣眾﹐薦寵下輩﹐士以此多之。” 　　〔六〕宋本“差失”作“羞慚”﹐原注﹕“一本有‘差失’字﹐無‘羞’字。”案﹕各本俱作“羞慚”。 　　〔七〕趙曦明曰﹕“事在僖元年﹐傳無‘呼’字。”案﹕釋文雲﹕“孟勞﹐寶刀名。” 　　〔八〕趙曦明曰﹕“孟勞﹐刀也﹐見釋器。”朱亦棟群書札記十﹕“案﹕孟勞二字﹐反語為刀﹐此左右之隱語﹐即當時之切音也。若姜仲岳所雲﹐是以刀字訛作力字﹐真堪資笑談之一噱也。” 　　〔九〕宋本原注﹕“一本無‘孟勞者’三字。”案﹕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及天中記二九無此三字。 　　〔一０〕趙曦明曰﹕“北齊書儒林傳﹕‘邢峙﹐字士峻﹐河間鄚人。通三禮、左氏春秋。皇建初﹐為清河太守﹐有惠政。’隋書地理志﹐冀州有清河郡。” 　　〔一一〕趙曦明曰﹕“隋書經籍志﹕‘三輔決錄七卷﹐漢太僕趙岐撰﹐摯虞注。’” 　　〔一二〕器案﹕目謂題目﹐即品題也。後漢書許劭傳﹕“曹操微時﹐常卑辭厚禮﹐求為己目。”李賢注﹕“命品藻為題目。”胡三省通鑒七一注﹕“目者﹐因其人之才品為之品題也。”趙曦明曰﹕“初學記十一引三輔決錄注﹕‘田鳳為尚書郎﹐容儀端正﹐入奏事﹐靈帝目送之﹐題柱曰﹕“堂堂乎張﹐京兆田郎。”’漢書百官公卿表﹕‘右扶風與左馮翊、京兆尹﹐是為三輔。’”案﹕論語子張篇﹕“堂堂乎張也﹐難與並為仁矣。” 　　〔一三〕太平廣記二五引“江南”作“樑”。 　　〔一四〕趙曦明曰﹕“李善文選注﹕‘左思三都賦成﹐張載為注魏都﹐劉逵為注吳、蜀。’” 　　〔一五〕郝懿行曰﹕“篆文羊字作●﹐與芋形尤近﹐所以易訛﹐亦如李林甫讀‘有杖之杜’矣。” 　　〔一六〕廣記引此句作“後有人饋羊肉。” 　　〔一七〕羅本、程本、胡本、何本“損惠”誤作“捐惠”。 　　〔一八〕本書文章篇﹕“文章當以理致為心腎﹐氣調為筋骨﹐事義為皮膚﹐華麗為冠冕。今世相承﹐趨末棄本﹐率多浮艷﹐辭與理競﹐辭勝而理伏﹐事與才爭﹐事繁而才損。”器案﹕據此則之推之所謂事義﹐猶文心雕龍事類篇之所謂事類﹐與文選序之所謂“事出於沈思﹐義歸乎翰藻”﹐分事與義為二者﹐區以別矣。 　　〔一九〕廣記引“尋跡”作“尋繹”。案﹕劉子妄瑕章﹕“今忌（志）人之細短﹐忘人之所長﹐以此招賢﹐是書空而尋跡﹐披水而覓路﹐不可得也。”則“尋跡”為南北朝人習用語﹐廣記作“尋繹”﹐當出臆改。 　　〔二０〕朱亦棟群書札記十﹕“伊世珍琅嬛記﹕‘張九齡知蕭炅不學﹐相調謔。一日送芋﹐書稱蹲鴟﹐蕭答雲﹕“損芋拜嘉﹐惟蹲鴟未至耳﹔然僕家多怪﹐亦不願見此惡鳥也。”九齡以書示客﹐滿坐大笑。’案﹕史記貨殖傳﹕‘卓氏曰﹕“吾聞汶山之下沃野﹐下有蹲鴟﹐至死不饑。”’注﹕‘徐廣曰﹕“古蹲字作踆。”□案﹕漢書音義曰﹕“水鄉多鴟﹐其山下有沃野灌溉。一曰大芋。”’則蹲鴟原有別解﹐第二子之不學﹐則真可哂耳。（李善文選注－－器案﹕當作劉逵注﹕“蹲鴟﹐大芋也﹐其形類蹲鴟。”）”李慈銘曰﹕“案﹕金樓子雜記篇述王翼向謝超宗借看鳳毛事雲﹕‘翼即是於孝武坐呼羊肉為蹲鴟者﹐乃其人也。’”孫詒讓札迻十、劉盼遂說同。案﹕太平廣記二五九引譚賓錄﹕“唐率府兵曹參軍馮光震入集賢院校文選﹐嘗注蹲鴟雲﹕‘蹲鴟者﹐今之芋子﹐即是著毛蘿卜也。’蕭令（案﹕即蕭嵩）聞之﹐拊掌大笑。”（又見大唐新語九著述。）此又以蹲鴟貽為笑柄者。 　　〔二一〕廣記“元氏”作“元魏”。 　　〔二二〕趙曦明曰﹕“魏書高祖孝文皇帝紀﹕‘太和十八年十一月﹐自代遷都洛陽。二十一年正月﹐詔改拓拔姓為元氏。’” 　　〔二三〕趙曦明曰﹕“隋書經籍志﹕‘史記音三卷﹐樑輕車都尉參軍鄒誕生撰。’” 　　〔二四〕禮記大傳注﹕“紕繆﹐猶錯也。” 　　〔二五〕太平廣記二五八引“錄”作“綠”。 　　〔二六〕盧文弨曰﹕“反與翻同。” 　　〔二七〕“遂謂朝士言”﹐宋本原注﹕“一本作‘遂一一謂言’。”案﹕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本同一本。 　　〔二八〕廣記、類說引“■”作“蛙”﹐字同。 　　〔二九〕續家訓七﹕“紫色﹐不正之色。■聲﹐不正之聲也。閏位者﹐不正之位也﹔故嬴秦、後魏、朱樑﹐皆為閏位。”盧文弨曰﹕“漢書注﹕‘■者﹐樂之淫聲。近之學者﹐便謂蛙鳴﹐已乖其義﹐更欲改為蠅聲﹐益穿鑿矣。’”器案﹕盧引漢書注﹐見敘傳“淫■而不可聽”下。 　　〔三０〕名價﹐謂名譽聲價。南史張敷傳﹕“父邵使與高士南陽宗少文談系、象……少文嘆﹕‘吾道東矣。’於是名價日重。” 　　〔三一〕盧文弨曰﹕“漢書王莽傳﹕‘莽為人侈口■顄﹐露眼赤睛﹐大聲而嘶﹐反膺高視﹐瞰臨左右﹐待詔曰﹕莽﹐所謂鴟目虎吻﹐豺狼之聲者矣。’” 　　〔三二〕盧文弨曰﹕“漢書百官公卿表﹕‘少府屬官有太官。’注﹕‘太官﹐主膳食。’”案﹕王觀國學林三﹕“前漢禮樂志曰﹕‘師學百四十二人﹐其七十二人﹐給太官挏馬酒。’李奇注曰﹕‘以馬乳為酒﹐撞挏乃成也。’顏師古注曰﹕‘挏﹐音動﹐馬酪味如酒﹐而飲之亦可醉﹐故呼為酒也。’又前漢百官公卿表曰﹕‘武帝太初元年﹐更名家馬為挏馬。’應劭注曰﹕‘主乳馬﹐取其汁挏治之﹐味酢可飲﹐因以名官也。’如淳曰﹕‘主乳馬﹐以韋革為夾兜﹐受數鬥﹐盛馬乳﹐挏取其上肥﹐因名曰挏馬﹐今樑州亦名馬酪為馬酒。’晉灼曰﹕‘挏音挺挏之挏。’觀國案﹕挏馬者﹐乃官號﹐非酒名也。前漢百官公卿表曰﹕‘太僕掌輿馬﹐有家馬令﹐五丞一尉。’顏師古注曰﹕‘家馬者﹐主供天子私用﹐非大祀、戎事、軍國所須﹐故謂之家馬。’武帝太初元年﹐更名家馬為挏馬﹐則改家馬之官名為挏馬耳。若然﹐則太僕有挏馬令一人﹐有挏馬丞五人﹐有挏馬尉一人﹐其所治亦主供天子私用之馬。則挏馬者﹐乃太僕之屬官也。字書曰﹕‘挏﹐擁也﹐引也。’以擁引其馬為義﹐故曰挏馬。禮樂志曰﹕‘師學百四十二人﹐其七十二人﹐給太官挏馬酒’者﹐乃是以七十二人給事太官﹐令役以造酒而供挏馬官也。以禮樂志上下文考之可以見。志曰﹕‘河間獻王雅樂。至成帝時﹐謁者常山王禹﹐世受河間樂﹐其弟子宋煜等上書言之﹐下公卿﹐以為久遠難明﹐議寢。是時﹐鄭聲尤甚﹐哀帝自為定陶王時疾之﹐及即位﹐乃下詔罷樂官﹐在經非鄭、衛之樂者條奏。丞相孔光、大司馬何武奏其不應經法﹐或鄭、衛之聲皆罷﹐其名號數千﹐或罷或不罷者也。師學百四十二人﹐其七十二人﹐給太官挏馬酒﹐其七十人可罷者。’蓋師學乃習學之有祿食者也﹐師學百四十二人者﹐冗員如此之多也。其七十二人給太官挏馬酒者﹐以此七十二人撥隸太官﹐使之役之以造酒﹐而供挏馬之所用也。蓋挏馬令五丞一尉﹐其官吏必多﹐當時挏馬所用之酒﹐太官令供之﹐故給此七十二人使從役於太官﹐而使之造酒﹐而其七十人則罷而不用。蓋師學百四十二人﹐以七十二人撥隸他局﹐而其余七十人又罷而不用﹐是師學百四十二人皆省而不在樂府矣﹐此皆不應經法者也。哀帝疾鄭聲而省樂官﹐本志首尾甚詳﹐而諸家注釋漢書﹐乃以挏馬為酒名﹐則誤矣。志曰﹕‘郊祭樂人員六十二人﹐給祠南北郊。’又曰﹕‘給祠南郊用六十七人。’又曰﹕‘鄭四會員六十二人﹐一人給事雅樂﹐六十一人可罷。’凡此皆稱給﹐蓋給屬別局﹐與給太官之給同也。如諸家注釋漢書者﹐乃以給為給酒﹐則癒誤矣。顏氏家訓牽於漢書注釋之說﹐不能稽考辨明﹐而卒取撞挏之義﹐又謂挏為桐﹐當桐花開時造馬酒﹐其鑿癒甚矣。”器案﹕王說給太官義甚是﹐而謂“役之以造酒而供挏馬之所用”﹐又雲﹕“挏馬所用之酒”則非是﹐說詳下。又漢書地理志上﹕“太原郡注﹕‘有家馬官。’臣瓚曰﹕‘漢有家馬廄﹐一廄萬匹。時以邊表有事﹐故分來在此。家馬後改曰挏馬也。’師古曰﹕‘挏音動。’”此足補王說之不逮。 　　〔三三〕類說“揰”作“撞”。 　　〔三四〕宋本原注﹕“揰﹐都統反。”續家訓書証篇同﹐抱經堂本作“都孔反”。 　　〔三五〕宋本原注﹕“挏﹐達孔反。”器案﹕漢書百官公卿表上﹕“武帝太初元年﹐更名家馬為挏馬。”注﹕“晉灼曰﹕‘挏音挺挏之挏。’師古曰﹕‘晉音是也﹐挏音徒孔反。’” 　　〔三六〕類說“搗”作“搗”。 　　〔三七〕趙曦明曰﹕“漢書百官公卿表﹕‘武帝太初元年﹐更名家馬為挏馬。’注﹕‘應劭曰﹕“主乳馬﹐取其汁挏治之﹐味酢可飲。”如淳曰﹕“以韋革為夾兜﹐受數升﹐盛馬乳﹐挏取其上肥。今樑州亦名馬酪為馬酒。”’釋名﹕‘酪﹐澤也﹐乳汁所作﹐使人肥澤也。’”鄧廷楨雙研齋筆記四﹕“漢百官公卿表有挏馬官﹐……說文曰﹕‘挏﹐●引也。漢有挏馬官作馬酒。’案﹕此法至今西北兩路蕃俗猶然﹐其法以革囊盛馬乳﹐一人抱持之﹐乘馬絕馳﹐令乳在囊中自相撞動﹐所謂挏也。往復數十次﹐即可成酒。余在西域時﹐親見額魯特﹐及移駐之察哈爾﹐皆沿此俗。”器案﹕元耶律鑄雙溪醉隱集六行帳八珍詩﹐“麆沆﹕麆沆﹐馬駧也。漢有挏馬﹐注曰﹕‘以韋革為夾兜﹐盛馬乳﹐挏治之﹐味酢可飲﹐因以為官。’又禮樂志大官挏馬酒﹐注曰﹕‘以馬乳為酒。’言挏之味酢則不然﹐癒挏治則味癒甘﹐挏逾萬杵﹐香味醇濃甘美﹐謂麆沆。麆沆﹐奄蔡語也﹐國朝因之。”（奄蔡﹐西漢西域傳無音﹐大宛傳宛王昧蔡﹐師古曰﹕“蔡﹐千葛切。”書﹕“二百裡蔡。”毛晃韻﹕“蔡﹐柔葛切。”廣韻亦然。奄蔡﹐蔡﹐千葛切為是﹐今有其種﹐率皆從事挏馬。） 　　〔三八〕趙曦明曰﹕“羊肅﹐注見卷二。” 　　〔三九〕趙曦明曰﹕“晉潘岳﹐字安仁﹐著閒居賦﹐今見文選。” 　　〔四０〕文選閒居賦李善注﹕“西京雜記曰﹕‘上林苑有弱枝棗。’廣志曰﹕‘周文王時有弱枝之棗甚美﹐禁之不令人取﹐置樹苑中。’”李周翰注﹕“周文王時有弱枝棗樹﹐味甚美。” 　　〔四一〕趙曦明曰﹕“漢書藝文志﹕‘世本十五篇。’注﹕‘古史官記黃帝以來訖春秋時諸侯大夫。’案﹕今不傳﹐諸書尚有引用者。注雲﹕‘容成﹐黃帝之臣。’”案﹕注詳書証篇。 　　〔四二〕段玉裁曰﹕“古書字多假借﹐世本假‘磨’為‘歷’﹐致有此誤。古書歷磿通用﹐同郎擊切。碓﹐都內切﹐舂具。磨﹐模臥切﹐說文作□﹐石□也。”器案﹕古書磿與歷通﹐為例甚多﹐如周官遂師注﹕“磿者﹐適歷。”山海經中山經﹕“歷山之石。”郭注﹕“或作磿。”史記高祖功臣侯表﹕“磿簡侯程黑”﹐漢表作“歷”﹐春申君傳﹕“濮磿之北。”新序善謀篇作“歷”﹔樂毅傳﹕“故鼎返乎磿室。”戰國策燕策作“歷”﹐俱其証。又案﹕文選閒居賦李善注﹕“大山肅（脫“羊”字）亦稱學問﹐讀岳賦‘周文弱枝之棗’為杖策之杖﹐世本‘容成造歷’為碓磨之磨。”即本此文。 　　談說制文﹐援引古昔〔一〕﹐必須眼學﹐勿信耳受〔二〕。江南閭裡閒﹐士大夫或不學問﹐羞為鄙樸〔三〕﹐道聽塗說〔四〕﹐強事飾辭〔五〕﹕呼征質為周、鄭〔六〕﹐謂霍亂為博陸〔七〕﹐上荊州必稱陝西〔八〕﹐下揚都言去海郡〔九〕﹐言食則餬口〔一０〕﹐道錢則孔方〔一一〕﹐問移則楚丘〔一二〕﹐論婚則宴爾〔一三〕﹐及王則無不仲宣〔一四〕﹐語劉則無不公幹〔一五〕。凡有一二百件﹐傳相祖述〔一六〕﹐尋問莫知原由﹐施安〔一七〕時復失所。莊生有乘時鵲起之說〔一八〕﹐故謝朓〔一九〕詩曰﹕“鵲起登吳台〔二０〕。”吾有一親表﹐作七夕詩雲﹕“今夜吳台鵲﹐亦共往填河〔二一〕。”羅浮山記雲〔二二〕﹕“望平地樹如薺。”故戴暠〔二三〕詩雲﹕“長安樹如薺〔二四〕。”又鄴下有一人詠樹詩雲﹕“遙望長安薺。”又嘗見謂矜誕為夸毗〔二五〕﹐呼高年為富有春秋〔二六〕﹐皆耳學〔二七〕之過也。 　　〔一〕“援引古昔”﹐抱經堂本脫此句﹐各本俱有﹐今補。 　　〔二〕郝懿行曰﹕“耳受不如眼學﹐眼學不如心得﹐心得則眼與耳皆收實用矣。朱子所謂‘一心兩眼﹐痛下工夫’是也。” 　　〔三〕抱經堂本“樸”作“樸”﹐各本俱作“樸”﹐少儀外傳上同﹐今據改正。 　　〔四〕論語陽貨篇﹕“道聽而塗說。”集解引馬融曰﹕“聞之於道路﹐則傳而說之。”邢昺疏﹕“若聽之於道路﹐則於道路傳而說之。”漢書藝文志﹕“小說家者流﹐蓋出於稗官﹐街談巷語﹐道聽塗說者之所造也。” 　　〔五〕類說“事”作“辨”。黃叔琳曰﹕“繆種流傳﹐古今同慨。”黃侃文心雕龍札記曰﹕“案﹕晉來用字有三弊﹐……三曰用典飾濫﹕呼征質為周、鄭﹐謂霍亂為博陸﹐言食則糊口﹐道錢則孔方﹐稱兄則孔懷﹐論昏則宴爾﹐求莫而用為求瘼﹐計偕而以為計階﹐轉相祖述﹐安施失所﹐比喻乖方﹐斯亦彥和所雲‘文澆之致弊’也。”說即本此。 　　〔六〕趙曦明曰﹕“左隱二年傳﹕‘周、鄭交質。’”盧文弨曰﹕“質﹐音致﹐說文﹕‘質以物相贅。’案﹕贅如贅婿﹐謂男無娉財﹐以身自質於妻家也。” 　　〔七〕趙曦明曰﹕“漢書嚴助傳﹕‘夏月暑時﹐歐泄霍亂之病相隨屬也。’又霍光傳﹕‘光字子孟﹐封博陸侯。’”案﹕本傳注﹕“文穎曰﹕‘博﹐大﹔陸﹐平﹔取其嘉名﹐無此縣也。’師古曰﹕‘亦取鄉聚之名以為國號﹐非必縣也﹐公孫弘平津鄉則是矣。’” 　　〔八〕“陝”﹐各本並如此作﹐抱經堂本作“峽”﹐雲﹕“荊在巴峽西。”此不知妄作﹐又從而為之辭者也。錢大昕曰﹕“南齊書州郡志﹕‘江左大鎮﹐莫過荊、揚。周世二伯總諸侯﹐周公主陝東﹐召公主陝西﹐故稱荊州為陝西也。’俗生耳受﹐便以陝西代江陵之稱﹐則昧於地理﹐故顏氏譏之。”龔道耕先生曰﹕“江左僑置雍州於襄陽﹐襄陽為荊州郡﹐故稱荊州為陝西耳。”劉盼遂曰﹕“案﹕北周書王褒傳﹕‘周弘讓復褒書雲﹕“與弟分袂西陝﹐言返東區。”’此正荊州傾沒﹐與褒分散之事也﹐此西陝斥荊州明矣。陳書周弘正傳﹕‘弘正與僕射王褒言於元帝﹐宜輿駕入建業﹐時荊、陝人士﹐咸言王、周皆是東人﹐弘正面折之曰﹕“若東人勸東﹐謂為非計﹔君等西人欲西﹐豈是良策。”’荊、陝連言﹐且與東人為對﹐益明當時通以陝西稱荊州矣。”器案﹕世說新語識鑒篇﹕“王忱死﹐西鎮未定﹐……晉孝武欲拔親近腹心﹐遂以殷為荊州﹐事定﹐詔未出。王珣問殷曰﹕‘陝西何故未有處分﹖’”宋書蔡興宗傳﹕“興宗出為南郡太守﹐行荊州事﹐外甥袁顗曰﹕‘舅今出居陝西。’”又鄧琬傳﹕“荊州刺史臨海王子頊練甲陝西。”南史侯景傳﹕“童謠曰﹕‘荊州天子挺應著。’……今廟樹重青﹐必彰陝西之瑞﹐議者以為湘東軍下之征。”又周弘正傳﹕“時朝議遷都﹐但元帝再臨荊陝﹐前後二十余年﹐情所安戀﹐不欲歸建業。”陳書何之元傳﹕“之元作樑典序雲﹕‘洎高祖晏駕之年﹐太宗幽辱之歲﹐謳歌獄訟﹐向陝西不向東都﹐不庭之民﹐流逸之士﹐征伐禮樂﹐歸世祖不歸太宗。’”所言陝西﹐俱指荊州。又宋書王弘傳、謝晦傳皆稱荊州刺史為分陝﹐文選齊竟陵文宣王行狀﹕“初﹐沈攸之跋扈上流﹐稱亂陝服。”李善注﹕“臧榮緒晉書曰﹕‘武陵王令曰﹕“荊州勢據上流﹐將軍休之﹐委以分陝之重。”’”御覽一六七引盛弘之荊州記﹕“元嘉中﹐以京師根本之所寄﹐荊楚為重鎮﹐上流之所總﹐擬周之分陝﹐晉、宋以降﹐此為西陝。”胡三省通鑒一三０注﹕“蕭子顯曰﹕‘江左大鎮﹐莫過荊、揚。’弘農郡陝縣﹐周二伯主諸侯﹐周公主陝東﹐召公主陝西﹐故稱荊州為陝西。”蓋東晉以後﹐揚、荊兩州刺史﹐膺分陝之任﹐故荊州有陝西之稱。樑元帝封湘東王﹐是時正在荊州也。 　　〔九〕抱經堂本“郡”作“邦”﹐各本俱作“郡”﹐今改。少儀外傳上引“言去海郡”作“要言海郡”﹐戒子通錄七引辨志錄引、類說引俱作“要雲海郡”﹐“要雲”“要言”﹐都與上“必稱”對文﹐義較今本為勝。 　　〔一０〕趙曦明曰﹕“左氏昭七年傳﹕‘正考父之鼎銘雲﹕“饘於是﹐鬻於是﹐以餬余口。”’”器案﹕左傳隱公十一年﹕“而使餬其口於四方。”說文食部﹕“餬﹐寄食也。” 　　〔一一〕趙曦明曰﹕“晉魯褒錢神論﹕‘親愛如兄﹐字曰孔方。’” 　　〔一二〕趙曦明曰﹕“左氏閔二年傳﹕‘僖之元年﹐齊桓公遷邢於夷儀﹐封衛於楚丘。邢遷如歸﹐衛國忘亡。’” 　　〔一三〕類說“婚”作“昏”﹐“宴”作“燕”﹐少儀外傳、戒子通錄“宴”作“燕”﹐古俱通。趙曦明曰﹕“詩邶谷風﹕‘宴爾新昏﹐如兄如弟。’” 　　〔一四〕趙曦明曰﹕“王粲已見。” 　　〔一五〕趙曦明曰﹕“魏志﹐東平劉楨字公幹﹐附見王粲傳。” 　　〔一六〕類說“傳”作“轉”。器案﹕陸遊老學庵筆記八﹕“國初尚文選﹐文人專意此書﹐故草必稱王孫﹐梅必稱驛使﹐月必稱望舒﹐山水必稱清暉。至慶歷後﹐惡其陳腐﹐諸作始一洗之。方其盛時﹐士子至為之語曰﹕‘文選爛﹐秀才半。’”則齊、樑余風﹐宋初猶大扇也。 　　〔一七〕“施安”﹐少儀外傳作“施行”﹐戒子通錄作“文翰”。 　　〔一八〕趙曦明曰﹕“太平御覽九百二十一引莊子雲﹕‘鵲上高城之垝﹐而巢於高榆之顛﹐城壞巢折﹐陵風而起。故君子之居世也﹐得時則蟻行﹐失時則鵲起也。’困學紀聞（卷十）載莊子逸篇有之。”器案﹕類聚八八、九二、文選和伏武昌登孫權故城詩注又贈馮文熊詩注並引莊子此文。嵇康集一附秀才答詩﹕“當流則蟻行﹐時逝則鵲起。”則全用莊子此文。 　　〔一九〕趙曦明曰﹕“南齊書謝朓傳﹕‘朓字玄暉﹐少好學﹐有美名。文章清麗﹐善草隸﹐長五言詩﹐沈約常雲﹕二百年來無此詩也。’” 　　〔二０〕案﹕文選載謝玄暉和伏武昌登孫權故城詩作“鵲起登吳山﹐鳳翔陵楚甸”﹐李注﹕“孫氏初基武昌﹐後都建鄴﹐故雲吳山、楚甸也。”孫志祖讀書脞錄七﹕“六朝人用鵲起二字為美詞﹐謝靈運述征賦﹕‘初鵲起於富春﹐果鯨躍於川湄。’文選謝玄暉和伏武昌詩雲雲﹐其意並同。據李善注引莊子雲雲﹐然則鵲起非美詞矣。”吳騫拜經樓詩話一﹕“‘吳台’﹐謝宣城集及文選皆作‘吳山’﹐黃門所見﹐蓋是朓原本如此。何義門謂吳台即姑蘇台。予重刊宣城集﹐特為更正。” 　　〔二一〕“亦共往填河”﹐抱經堂本作“亦往共填河”﹐各本都作“亦共往填河”﹐今改。類說作“亦起往填河”。趙曦明曰﹕“白帖﹕‘烏鵲填河成橋而渡織女。’爾雅翼﹕‘相傳七夕﹐牽牛與織女會於漢東﹐烏鵲為樑以渡﹐故毛皆脫去。’”盧文弨曰﹕“歲華紀麗引風俗通雲﹕‘織女七夕當渡河﹐使鵲為橋。’” 　　〔二二〕趙曦明曰﹕“羅浮山記﹕‘羅浮者﹐蓋總稱焉。羅﹐羅山也﹐浮﹐浮山也﹐二山合體﹐謂之羅浮。在增城、博羅二縣之境。’”器案﹕趙引羅浮山記﹐見御覽四一引﹐御覽同卷又引裴淵廣州記﹕“羅山隱天﹐唯石樓一路﹐時有閒遊者少得至。山際大樹合抱﹐極目視之﹐如薺菜在地。山之陽有一小嶺﹐雲蓬萊邊山浮來著此﹐因合號羅浮山。” 　　〔二三〕戴暠﹐樑人。 　　〔二四〕盧文弨曰﹕“此暠度關山詩也﹐首雲﹕‘昔聽隴頭吟﹐平居已流涕﹔今上關山望﹐長安樹如薺。’”器案﹕戴詩見樂府詩集二七。苕溪漁隱叢話後九引復齋漫錄雲﹕“余因讀浩然秋登萬山（能改齋漫錄作“方山”）詩﹕‘天邊樹若薺﹐江畔洲（能改齋漫錄作“舟”是。）如月。’乃知孟真得暠（原誤“嵩”）意。”又見能改齋漫錄三。楊升庵文集五六﹕“羅浮山記雲﹕‘望平地樹如薺。’自是俊語。樑戴暠詩﹕‘長安樹如薺。’用其語也。後人翻之益工﹐薛道衡詩﹕‘遙原樹若薺﹐遠水舟如葉。’孟浩然詩﹕‘天邊樹若薺﹐江畔洲（當作“舟”）如月。’”器案﹕王維送秘書晁監還日本詩序﹕“扶桑若薺﹐鬱島如萍。”用法亦同。 　　〔二五〕趙曦明曰﹕“爾雅釋訓﹕‘夸毗﹐體柔也。’案﹕與矜誕義相反。” 　　〔二六〕趙曦明曰﹕“後漢書樂恢傳﹕‘上疏諫曰﹕“陛下富於春秋﹐纂承大業。”’注﹕‘春秋謂年也。言年少﹐春秋尚多﹐故稱富。’案﹕與高年義相反。”黃叔琳曰﹕“自駢麗聲韻之文盛﹐而假借訛謬之語益多矣。” 　　〔二七〕南史沈慶之傳﹕“慶之厲聲曰﹕‘眾人附見古今﹐不如下官耳學也。’” 　　夫文字者﹐墳籍〔一〕根本。世之學徒﹐多不曉字﹕讀五經者﹐是徐邈而非許慎〔二〕﹔習賦誦者﹐信褚詮而忽呂忱〔三〕﹔明史記者﹐專徐、鄒而廢篆籀〔四〕﹔學漢書者﹐悅應、蘇而略蒼、雅〔五〕。不知書音是其枝葉﹐小學乃其宗系〔六〕。至見服虔、張揖音義則貴之﹐得通俗〔七〕、廣雅而不屑。一手之中〔八〕﹐向背如此﹐況異代各人乎〔九〕﹖ 　　〔一〕墳籍﹐猶言書籍。文選應休璉與從弟君苗君胄書﹕“潛精墳籍﹐立身揚名﹐斯為可矣。”呂延濟注曰﹕“墳籍為典墳也。”文選序﹕“概見墳籍﹐旁出子史。” 　　〔二〕趙曦明曰﹕“晉書儒林傳﹕‘徐邈﹐東莞姑幕人。永嘉之亂﹐家於京口。邈姿性端雅﹐博涉多聞。孝武招延儒學之士﹐謝安舉以應選。年四十四﹐始補中書舍人﹐在西省侍帝。雖不口傳章句﹐然開釋文義﹐標明指趣﹐撰五經音訓﹐學者宗之。’後漢書儒林傳﹕‘許慎字叔重﹐汝南召陵人。性淳篤﹐博學經籍﹐撰五經異義﹐又作說文解字十四篇﹐皆傳於世。’” 　　〔三〕宋本“忽”作“笑”。趙曦明曰﹕“漢書揚雄傳所載諸賦注內時引諸詮之之說﹐宋祁亦時引之﹐經典釋文閒亦引之。諸、褚字不同﹐未知孰是。隋書經籍志﹕‘字林七卷﹐晉弦令呂忱撰。’”李詳曰﹕“隋書經籍志﹕‘百賦音十卷﹐宋御史褚詮之撰。’”劉盼遂曰﹕“漢書司馬相如傳上顏注﹕‘近代之讀相如賦者﹐多皆改易義文﹐競為音說﹐徐廣、鄒誕生、褚詮之、陳武之屬是也。今於彼數家﹐並無取焉。’今案﹕顏監之不取褚詮﹐蓋亦繩其祖武則然。”器案﹕隋書經籍志﹕“樑又有中書舍人褚詮之集八卷﹐錄一卷﹐亡。”史記會注本魏公子傳正義﹕“（呂）忱﹐字伯雍﹐任城人﹐呂姓﹐晉弦令﹐作字林七卷。” 　　〔四〕“徐”原作“皮”﹐今據少儀外傳上引改。案﹕司馬貞史記索隱序﹕“貞觀中﹐諫議大夫崇賢館學士劉伯莊﹐達學宏才﹐鉤深探賾﹐又作音義二十卷﹐比於徐、鄒﹐音則具矣。”正以徐、鄒並言﹐以徐、鄒注史記﹐重在字義﹐故此雲“專徐、鄒而廢篆籀”也。趙曦明曰﹕“‘皮’未詳﹐疑是‘裴’字之誤﹐裴□著史記集解八十卷。或雲是‘徐’﹐宋中散大夫徐野民撰史記音義十二卷﹐見隋書經籍志。”劉盼遂引吳承仕曰﹕“鄒謂鄒誕生﹐‘皮’疑當為‘裴’﹐或當為‘徐’﹐謂裴□、徐廣也。使皮音為世所行﹐不應隋、唐間人都不一引。書証篇曰﹕‘史記又作悉﹐誤而為述﹐裴、徐、鄒皆以悉音述。’連言裴、徐、鄒﹐足証此文‘皮’字之誤。又按﹕趙注以為‘裴’之訛。”器案﹕謂“皮”為“徐”之誤者是﹐少儀外傳引正作“徐”﹐今已據以改正矣。趙曦明曰﹕“許慎敘說文解字略雲﹕‘黃帝之始初作書﹐蓋依類象形。及宣王大篆五十篇﹐與古文或異。其後七國言語異聲﹐文字異形﹐秦兼天下﹐丞相李斯乃奏同之。斯作倉頡篇﹐中車府令趙高作爰歷篇﹐太史令胡毋敬作博學篇﹐皆取史籀大篆﹐或頗省改﹐所謂小篆者也。是時務繁﹐初有隸書﹐以趣約易﹐而古文由是絕矣。’” 　　〔五〕趙曦明曰﹕“漢書敘例﹕‘應劭﹐字仲瑗﹐汝南南頓人。後漢蕭令、御史、營陵令、（原脫“陵”字﹐器據意林引風俗通補。）泰山太守。蘇林﹐字孝友﹐陳留外黃人。魏給事中。黃初中﹐遷博士﹐封安成亭侯。’隋書經籍志﹕‘漢書集解音義二十四卷﹐應劭撰。三蒼三卷﹐郭璞注。’秦相李斯作蒼頡篇﹐漢揚雄作訓纂篇﹐後漢郎中賈魴作滂喜篇﹐故曰三蒼。又埤蒼三卷、廣雅三卷﹐並魏博士張揖撰。小爾雅一卷﹐孔鮒撰﹐李軌略解。” 　　〔六〕黃叔琳曰﹕“韓雲﹕‘士大夫宜略識字。’蘇東坡閒時﹐恆看字書。” 　　〔七〕趙曦明曰﹕“隋書經籍志﹕‘通俗文一卷﹐服虔撰。’” 　　〔八〕器案﹕意林引抱樸子﹕“一手之中﹐不無利鈍﹔方之他人﹐若江、漢之與潢污。” 　　〔九〕宋本原注﹕“世人皆以通俗文為服虔造﹐未知非服虔而輕之﹐猶謂是服虔而輕之﹐故此論從俗也。”趙曦明曰﹕“案﹕後漢書儒林傳﹕‘服虔﹐字子慎﹐初名重﹐又名隻﹐後改為虔。河南滎陽人。以清苦建志﹐有雅才﹐善著文論﹐作春秋左氏傳解﹐又以左傳駁何休之所駁漢事六十余條。拜九江太守。免﹐遭亂行客﹐病卒。’” 　　夫學者貴能博聞也。郡國山川﹐官位姓族﹐衣服飲食﹐器皿制度﹐皆欲根尋﹐得其原本﹔至於文字﹐忽不經懷〔一〕﹐己身姓名﹐或多乖舛﹐縱得不誤﹐亦未知所由。近世有人為子制名﹕兄弟皆山傍立字﹐而有名峙者〔二〕﹔兄弟皆手傍〔三〕立字﹐而有名機者〔四〕﹔兄弟皆水傍〔五〕立字﹐而有名凝〔六〕者。名儒碩學﹐此例甚多。若有知吾鐘之不調〔七〕﹐一何可笑〔八〕。 　　〔一〕器案﹕本書名實篇﹕“公事經懷。”南史袁粲傳﹕“雖位仕隆重﹐不以世務經懷。”經懷﹐猶今言經心也。 　　〔二〕宋本“峙”作“歭”。何焯曰﹕“‘峙’疑‘歭’。”段玉裁曰﹕“說文有歭無峙﹐後人凡從止之字﹐每多從山﹔至如岐字本從山﹐又改路岐之岐從止﹐則又山變為止也。顏意謂從山之峙不典﹐不可以命名。”郝懿行曰﹕“峙蓋邢峙耶﹖”劉盼遂引吳承仕曰﹕“按北齊書﹕‘邢峙字士峻。’名字相應﹐亦從山作之。顏氏所譏﹐此其一例。”龔道耕先生曰﹕“宋本是也。顏時俗書‘歭’作‘峙’﹐故以正體書之﹐以見其字本不從山。” 　　〔三〕宋本及類說“手傍”作“手邊”﹐羅本、傅本、何本作“手傍”﹐余本作“木傍”。 　　〔四〕段玉裁曰﹕“機字本作機﹐說文有機無機﹐其幾微亦不從木﹐世俗作機字﹐亦不典也。”盧文弨曰﹕“‘兄弟皆手傍（本作“邊”）立字﹐而有名●者’﹐‘手’誤作‘木’﹐‘●’誤作‘機’﹐今並注一皆改正。”龔道耕先生曰﹕“宋本作‘手邊’是也。顏時俗書‘機’作‘●’﹐而‘機’字本不從手﹐與上‘歭’字同。說文木部﹕‘機﹐主發謂之機。’‘機﹐機木也。’唐韻﹕‘居履切。’與機字音義俱異﹐段謂‘機字本作機﹐說文有機無機’﹐皆不可解。”器案﹕南史樑安成康王秀傳﹕“子機嗣。機字智通。機弟推﹐字智進。”之推所譏﹐此其一例。以子雲之姓或從木作楊、或從■作揚例之﹐則相沿久矣。 　　〔五〕類說“水傍”作“水邊”。 　　〔六〕“凝”﹐宋本以下諸本俱如此作﹐獨抱經堂本改作“■”。段玉裁曰﹕“此亦顏時俗字。凝本從●﹐俗本從水﹐故顏謂其不典﹐今本正文仍作正體﹐則又失顏意矣。”龔道耕先生曰﹕“‘■’當依原本作‘凝’﹐段說誤﹐見上。”嚴式誨曰﹕“案﹕北齊神武諸子澄、洋、演、湛之屬﹐皆水旁立字﹐而有新平王凝﹐正顏氏所譏也。” 　　〔七〕沈揆曰﹕“淮南子修務篇﹕‘昔晉平公令官為鐘﹐鐘成而示師曠﹐師曠曰﹕“鐘音不調。”平公曰﹕“寡人以示工﹐工皆以為調﹔而以為不調﹐何也﹖”師曠曰﹕“使後世無知音則已﹐若有知音者﹐必知鐘之不調。”’‘吾’字疑當為‘晉’字。一本以‘鐘’為‘種’者尤非。”郝懿行曰﹕“見呂覽。”器案﹕見呂氏春秋長見篇。 　　〔八〕器案﹕戰國策燕策上﹕“齊王按戈而卻曰﹕‘此一何慶吊相隨之速也。’”說苑尊賢篇﹕“應侯曰﹕‘今日之琴﹐一何悲也。’”古樂府陌上桑﹕“使君一何愚。”古詩十九首﹕“音響一何悲。”豐溪艮思氏辭征曰﹕“一﹐語助詞。” 　　吾嘗從齊主〔一〕幸□州〔二〕﹐自井陘關入上艾縣〔三〕﹐東數十裡﹐有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百余裡亢仇城側。並不識二所本是何地﹐博求古今﹐皆未能曉。及檢字林、韻集〔四〕﹐乃知獵閭是舊躐（足改谷）余聚〔五〕﹐亢仇舊是□□亭〔六〕﹐悉屬上艾。時太原王劭〔七〕欲撰鄉邑記注﹐因此二名聞之﹐大喜〔八〕。 　　〔一〕宋本、羅本、鮑本、汗青簃本作“齊主”﹐余本俱誤作“齊王”﹐永樂大典三五八０亦誤作“齊王”。 　　〔二〕趙曦明曰﹕“隋書地理志﹕‘太原郡﹐後齊□州。’”案﹕北齊書文宣帝紀﹕“天保九年六月乙醜﹐帝自晉陽北巡﹐己巳﹐至祁連池﹐戊寅﹐還晉陽。”又之推傳﹕“天保末﹐從至天池。”天池即祁連池﹐胡人呼天曰“祁連”。家訓所言﹐即此時事。 　　〔三〕趙曦明曰﹕“漢書地理志﹕‘常山郡石邑﹐井陘山在西。太原郡有上艾縣。’”器案﹕井陘為太行八陘之一﹐見元和郡縣志引述征記。爾雅釋山﹕“山絕﹐陘。”郭璞注﹕“連山中斷絕。” 　　〔四〕趙曦明曰﹕“字林見前。隋書經籍志﹕‘韻集十卷﹐又六卷﹐晉安復令呂靜撰。’” 　　〔五〕宋本原注﹕“躐（足改谷）﹐音獵也。”趙曦明曰﹕“案﹕說文﹕‘邑落曰聚。’” 　　〔六〕宋本原注﹕“□□﹐上音武安反﹐下音仇。”永樂大典同。劉盼遂曰﹕“按﹕‘亢’疑為‘丸’字之形誤﹐亭名丸仇﹐故易訛為□□。吳檢齋（承仕）先生曰﹕‘“亢”或是“萬”字之誤。萬、□同音﹐較丸尤近也。’”器案﹕廣韻二十六桓“□﹐□□﹐亭名﹐在上女﹐毋官切。□﹐音求。”當即本之字林、韻集﹐“上女”即“上艾”之訛。 　　〔七〕隋書王劭傳﹕“王劭﹐字君懋﹐太原晉陽人也。父鬆年﹐齊通直散騎侍郎。劭少沈嘿﹐好讀書。弱冠﹐齊尚書僕射魏收辟參開府軍事﹐累遷太子舍人﹐待詔文林館。時祖孝征、魏收、陽休之等嘗論古事﹐有所遺忘﹐討閱不能得﹐因呼劭問之﹔劭具論所出﹐取書驗之﹐一無舛誤。自是﹐大為時人所許﹐稱其博物。後遷中書舍人。齊滅入周﹐不得調。高祖受禪﹐授著作佐郎雲雲。” 　　〔八〕永樂大典“大喜”作“甚善”。 　　吾初讀莊子“螝二首〔一〕”﹐韓非子曰﹕“蟲有螝者﹐一身兩口﹐爭食相□﹐遂相殺也〔二〕”﹐茫然不識此字何音﹐逢人輒問﹐了無解者。案﹕爾雅諸書﹐蠶蛹名螝〔三〕﹐又非二首兩口貪害之物。後見古今字詁〔四〕﹐此亦古之虺字〔五〕﹐積年凝滯﹐豁然霧解。 　　〔一〕器案﹕一切經音義四六引莊子﹐作“虺二首”﹐螝、虺古今字。 　　〔二〕趙曦明曰﹕“漢書藝文志﹕‘韓子五十五篇。名非﹐韓諸公子﹐使於秦﹐李斯害而殺之。’案﹕此所引見說林下﹐今本‘螝’即作‘●’﹐又訛‘蚢’。”郝懿行曰﹕“見韓子說林下篇﹐今本‘螝’作‘蚘’﹐或作‘蚢’﹐並訛也。”器案﹕爾雅翼三二引韓非﹐文與顏氏所引同。 　　〔三〕宋本原注﹕“螝﹐音潰。”趙曦明曰﹕“螝蛹﹐釋蟲文。” 　　〔四〕趙曦明曰﹕“隋書經籍志﹕‘古今字詁三卷﹐張揖撰。’” 　　〔五〕李枝青西雲札記二﹕“按﹕管子水地篇曰﹕‘涸澤之精者生於螝。螝者﹐一頭而兩身﹐其形若蛇﹐其長八尺﹐以其名呼之﹐可以取魚鱉。’此與韓非所雲﹐當是一物。但此雲一頭兩身﹐與一身兩口為異。馬□繹史引韓非子‘螝’作‘蚘’。”郝懿行曰﹕“大戴禮記虞戴德篇雲﹕‘昔商老彭及仲傀。’傀即螝字傳寫之訛也﹐可証顏氏之說。”陳倬敤經筆記﹕“案﹕據此﹐則虺或作螝﹐今毛詩巧言篇﹕‘為鬼為蜮。’鬼即螝之省形存聲字﹐三家詩當作‘為螝為蜮’﹐文選鮑照蕪城賦雲﹕‘壇羅虺蜮。’蓋本三家詩也。”器案﹕楚辭招魂﹕“雄虺九首。”王逸注﹕“一身九頭。”九頭極言其多﹐非一頭之謂而已﹐則虺一身而多首﹐先民自有此傳說。又案﹕“螝”作“蚘”之蚘﹐字當作●﹐蓋俗字也﹐鬼、九音近古通﹐如鬼侯一作九侯﹐即其比也。尋天問﹕“中央共牧後何怒﹖”王逸注﹕“言中央之州﹐有歧首之蛇﹐爭共食牧草之實﹐自相啄嚙。”王注可與此互參。 　　嘗遊趙州〔一〕﹐見柏人城北〔二〕有一小水﹐土人亦不知名。後讀城西門〔三〕徐整〔四〕碑雲﹕“（水百）流東指〔五〕。”眾皆不識。吾案說文﹐此字古魄字也﹐（水百）﹐淺水貌〔六〕。此水漢來本無名矣﹐直以淺貌目之﹐或當即以（水百）為名乎﹖ 　　〔一〕趙曦明曰﹕“通典﹕‘趙州﹐春秋時晉地﹐戰國屬趙﹐後魏為趙郡﹐明帝兼置殷州﹐北齊改為趙州。’”器案﹕北齊書之推傳﹕“河清末﹐被舉為趙州功曹參軍。”遊趙州﹐當在此時。 　　〔二〕趙曦明曰﹕“柏人﹐趙地。漢高祖將宿﹐心動﹐問知其名﹐曰﹕‘柏人者﹐迫於人也。’遂去之。即此。”案﹕見史、漢高紀。 　　〔三〕宋本“西”作“南”﹐說文系傳二一●字下引作“西”。 　　〔四〕徐整﹐字文操﹐豫章人﹐仕吳為太常卿。 　　〔五〕“●流東指”﹐說文系傳作“●水東會。” 　　〔六〕段玉裁曰﹕“‘（水百）﹐古魄字’﹐此語不見於說文﹐今本但雲﹕‘（水百）﹐淺水也。’以顏語訂之﹐說文有脫誤﹐當雲﹕‘泊﹐淺水貌﹐從水白聲﹔（水百）﹐古文泊字也﹐從水百聲。’顏書‘魄’字亦誤﹐當作‘泊’。”（案﹕段說又見說文解字注十一篇●篆下。）郝懿行曰﹕“今本說文魄下無●字﹐蓋闕脫也﹐當據補。” 　　世中書翰﹐多稱勿勿〔一〕﹐相承如此﹐不知所由〔二〕﹐或有妄言此忽忽之殘缺耳。案﹕說文﹕“勿者﹐州裡所建之旗也﹐象其柄及三斿之形﹐所以趣民事〔三〕。故■遽者〔四〕稱為勿勿〔五〕。” 　　〔一〕類說、履齋示兒編二三、群書通要己四“勿勿”俱誤作“匆匆”。郝懿行曰﹕“今俗書勿勿為匆匆﹐尤為謬妄。” 　　〔二〕“不知所由”﹐東觀余論上、稗史匯編一一三作“莫原其由”﹐史容山谷外集詩注六作“莫知其由”。 　　〔三〕說文勿部無“事”字。山谷外集詩注“趣”作“促”﹐東觀余論上作“趨”。 　　〔四〕說文無“■”字﹐宋本“■”作“■”﹐乃“■”之俗體﹐吾丘衍閒居錄引作“■”﹐羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作“忽”﹐類說作“急”。 　　〔五〕閒居錄無“為”字。東觀余論上﹕“王世將……表中有雲﹕‘頓乏勿勿。’案﹕顏氏家訓雲﹕‘世中書翰﹐多稱勿勿﹐相承如此﹐莫原其由﹐或有妄言此忽忽之殘闕耳。說文﹕“勿者﹐州裡所建之旗﹐蓋以趨民事﹐故■遽者稱勿勿。”’僕謂顏氏以說文証此字為長。而今世流俗﹐又妄於勿勿中斜益一點﹐讀為■字﹐彌失真矣。按祭義雲﹕‘勿勿諸﹐其欲饗之也。’注﹕‘勿勿﹐猶勉勉也﹐（器案﹕大戴禮記曾子立事篇﹕“君子終身守此勿勿。”注﹕“勿勿猶勉勉。”）愨愛之貌。’杜牧之詩﹕‘浮生長勿勿。’是知勿勿出於祭義﹐唐人詩中用之﹐不特稱於書翰也。”樓鑰攻媿集七六跋黃長睿東觀余論﹕“顏之推在牧之數十百年之前﹐似難以此詩為証。”吾丘衍閒居錄曰﹕“顏說大為謬誤。說文曰﹕‘勿﹐州裡所建旗﹐象其柄有三遊﹐雜帛幅半異﹐所以趣民﹐故遽稱勿勿。’又連書●字於下﹐或從●﹐音偃﹐即周禮旗●之●﹐今周禮作從牛﹐亦誤也。匆字說文作■﹐解曰﹕‘多遽■■也﹐從心從■。’當是此■聲字﹐顏氏之說誤。”陸繼輅合肥學舍札記九﹕“■﹐說文﹕‘多遽■■也。’晉書王彪之傳﹕‘無事■■﹐先自猖獗。’是也。勿﹐說文﹕‘州裡所建旗﹐象其柄有三遊﹐所以趣民﹐故冗遽稱勿勿。’王大令帖﹕‘勿勿不具。’是也。今名士簡牘﹐多作勿勿﹐無所不可。或以■為勿字之誤則非也。” 　　吾在益州〔一〕﹐與數人同坐﹐初晴日晃〔二〕﹐見地上小光﹐問左右﹕“此是何物﹖”有一蜀豎〔三〕就視﹐答雲﹕“是豆逼耳。〔四〕”相顧愕然﹐不知所謂。命取將來〔五〕﹐乃小豆也。窮訪蜀士﹐呼粒為逼﹐時莫之解。吾雲﹕“三蒼、說文﹐此字白下為匕﹐皆訓粒﹐通俗文音方力反〔六〕。”眾皆歡悟。 　　〔一〕趙曦明曰﹕“通典﹕‘益州﹐理成都、蜀二縣。秦置蜀郡。晉武帝改為成都國﹐尋亦復舊。自魏、晉、宋、齊、樑﹐皆為益州。’” 　　〔二〕“日晃”﹐宋本如此作﹐余本皆作“日明”﹐今從宋本。盧文弨曰﹕“釋名﹕‘光﹐晃也﹐晃晃然也。’” 　　〔三〕盧文弨曰﹕“廣韻﹕‘豎﹐童僕之未冠者。’” 　　〔四〕說文系傳十“皂”下引作“蜀豎謂豆粒為豆皂”﹐蓋總下文言之。廣韻二十一麥﹕“●﹐豆中小硬者。出新字林。博厄切。”音義與此相近﹐今四川猶有豆●之說。魏濬方言據下﹕“小豆謂之豆逼。顏氏家訓雲雲﹐今俗謂之豆婢﹐遂又謂之豆奴。” 　　〔五〕“命取將來”﹐宋本作“命將取來”。劉淇助字辨略二﹕“此將字﹐今方言助句多用之﹐猶雲得也。” 　　〔六〕盧文弨曰﹕“說文﹕‘皂﹐谷之馨香也﹐象嘉谷在裹中之形﹐匕所以扱之。或說﹐一粒也﹐讀若香。’徐鍇系傳﹕‘扱﹐載也。白象谷食。鵖亦從此。’朱翱音皮及切。” 　　愍楚友婿〔一〕竇如同從河州〔二〕來﹐得一青鳥﹐馴養愛翫﹐舉俗〔三〕呼之為□。吾曰﹕“□出上黨〔四〕﹐數曾見之〔五〕﹐色並黃黑﹐無駁雜也。故陳思王□賦雲﹕‘揚玄黃之勁羽〔六〕。’”試檢說文﹕“（介鳥）〔七〕雀似□而青﹐出羌中。”韻集音介〔八〕。此疑頓釋。 　　〔一〕趙曦明曰﹕“釋名﹕‘兩婿相謂曰亞﹐又曰友婿﹐言相親友也。’” 　　〔二〕趙曦明曰﹕“通典﹕‘河州﹐古西羌地﹐秦、漢、蜀隴西郡﹐前秦苻堅置河州﹐後魏亦為河州。’” 　　〔三〕“舉俗”﹐傅本、程本、胡本、何本、文津本作“舉族”。 　　〔四〕趙曦明曰﹕“漢書地理志﹕‘上黨郡﹐秦置屬□州﹐有上黨關。’”案﹕北魏時上黨治壺關﹐在今山西省長治縣東南。 　　〔五〕說文系傳七□下引“曾”作“嘗”。盧文弨曰﹕“數﹐音朔。” 　　〔六〕盧文弨曰﹕“魏志陳思王傳﹕‘植﹐字子建﹐太和六年﹐封植為陳王。’此賦在集中。” 　　〔七〕“●”﹐原注雲﹕“音介。”諸本“●”作“鳻”﹐“介”作“分”﹐今俱從抱經堂本改正。說文系傳七●下引正作“●”﹐不誤。 　　〔八〕“音介”﹐各本皆誤作“音分”﹐今從抱經堂本。段玉裁曰﹕“漢書黃霸傳□雀﹐師古以為●雀﹐今本漢書注亦誤鳻﹐宋祁據徐鍇本曾辨之。”趙曦明曰﹕“案﹕段說是也﹐今從改正。”郝懿行曰﹕“說文今本作●﹐從鳥介聲﹐則當音介﹐而此作鳻音分﹐蓋非顏君之過﹐板本傳刻﹐以形近而訛耳。漢書黃霸傳注﹐訛與此同。”器案﹕困學紀聞十二﹕“黃霸傳□雀﹐顏氏注當為鳻﹐徐楚金考說文當為●。”翁注引王煦曰﹕“顏氏家訓引說文雲雲﹐即小顏所本也。玉篇亦作鳻﹐集韻音分﹐今徐鍇系傳作●﹐徐鉉本同。別有鳻字﹐訓為鳥聚﹐非鳥名也。” 　　樑世有蔡朗者諱純〔一〕﹐既不涉學﹐遂呼蓴為露葵〔二〕。面牆之徒﹐遞相仿效〔三〕。承聖〔四〕中﹐遣一士大夫〔五〕聘齊﹐齊主客郎李恕〔六〕問樑使曰﹕“江南有露葵否﹖”答曰﹕“露葵是蓴﹐水鄉所出。卿今食者綠葵菜耳〔七〕。”李亦學問﹐但不測彼之深淺﹐乍聞無以核究〔八〕。 　　〔一〕“者”字各本俱脫﹐今據類說、能改齋漫錄六、海錄碎事七補﹔抱經堂本臆增作“父”﹐今不從。 　　〔二〕宋本“葵”下有“菜”字﹐類說、能改齋漫錄、海錄碎事都無“菜”字。趙曦明曰﹕“案﹕露葵乃人家園中所種者﹐列女傳﹕‘魯漆室女謂﹕“昔晉客馬逸踐吾園葵﹐使吾終歲不厭葵味。”’古詩﹕‘青青園中葵﹐朝露待日晞。’潘岳閒居賦﹕‘綠葵含露。’唐王維詩﹕‘鬆下清齋折露葵。’其非水中之蓴明甚。”器案﹕古文苑載宋玉諷賦﹕“烹露葵之羹。”即指水產之蓴﹐則蔡朗所呼﹐不無所本。杜甫夔府書懷四十韻﹕“傾陽逐露葵。”王洙注引曹子建求通親親表“若葵藿之傾太陽”以說之。本草家謂﹕“古人采葵﹐必待露解﹐故名露葵。”李時珍本草綱目菜部﹕“露葵﹐今人呼為滑菜。”蓋水產之葵﹐爾雅謂之菟葵﹐傾陽之葵﹐爾雅謂之蘬﹐蘬、葵音近﹐而俱以露稱﹐故相混耳。 　　〔三〕“仿效”﹐宋本、鮑本、汗青簃本作“仿效”﹐同。 　　〔四〕趙曦明曰﹕“承聖﹐元帝年號。” 　　〔五〕“士大夫”﹐能改齋漫錄、類說作“士人”。 　　〔六〕李慈銘曰﹕“案﹕李恕之‘恕’當作‘庶’。李庶為李階子﹐北史附李崇傳﹐歷位尚書郎﹐以清辯知名﹐常攝賓司﹐接對樑客﹐樑客徐陵深嘆美焉。”案﹕隋書百官志中﹐記後齊官制﹐尚書省下﹐祠部尚書所統有主客﹐“掌諸蕃雜客等事”。 　　〔七〕類說、能改齋漫錄引此句作“今食者綠葵耳”。 　　〔八〕“核究”﹐各本皆作“覆究”﹐今從宋本。 　　思魯等姨夫彭城劉靈﹐嘗與吾坐﹐諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰﹕“凡字與諮議〔一〕名同音者﹐其數多少﹐能盡識乎﹖”答曰﹕“未之究也﹐請導示之。”吾曰﹕“凡如此例﹐不預研檢﹐忽見不識﹐誤以問人﹐反為無賴〔二〕所欺﹐不容易也。”因為說之﹐得五十許字〔三〕。諸劉嘆曰﹕“不意乃爾﹗”若遂不知﹐亦為異事。 　　〔一〕盧文弨曰﹕“隋書百官志﹕‘皇弟、皇子府置諮議參軍。’”器案﹕此蓋之推於諸劉前﹐不便直斥劉靈之名﹐故舉其官號。 　　〔二〕盧文弨曰﹕“史記高祖紀集解﹕‘江湖之間﹐謂小兒多詐狡猾者為無賴。’”胡三省通鑒二八七注﹕“俚俗語謂奪攘苟得無媿恥者為無賴。” 　　〔三〕劉盼遂曰﹕“案﹕敦煌寫本切韻下平十六青韻﹐靈紐字凡二十八﹐廣韻下平十五青韻﹐靈紐字凡八十七﹐集韻下平十五青韻﹐靈紐字凡一百六十五﹐黃門預修切韻﹐而所收之字乃減於黃門所說﹐異矣。” 　　校定書籍﹐亦何容易﹐自揚雄、劉向〔一〕﹐方稱此職耳。觀天下書未遍﹐不得妄下雌黃〔二〕。或彼以為非﹐此以為是﹔或本同末異﹔或兩文皆欠﹐不可偏信一隅也〔三〕。 　　〔一〕盧文弨曰﹕“漢書揚雄傳﹕‘雄字子雲﹐蜀郡成都人。少好學博覽﹐無所不見﹐校書天祿閣上。’又藝文志﹕‘成帝時﹐以書頗散亡﹐使謁者陳農求遺書於天下﹔詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦﹐每一書已﹐向輒條其篇目﹐撮其指意﹐錄而奏之。’”案﹕劉向字子政﹐傳附見漢書楚元王傳。 　　〔二〕黃叔琳曰﹕“為好雌黃者下一針砭﹐可謂要言不煩。”盧文弨曰﹕“夢溪筆談（卷一）﹕‘改字之法﹐粉塗則字不沒﹐惟雌黃漫則滅﹐仍久而不脫。’”案﹕宋景文筆記上﹕“古人寫書﹐盡用黃紙﹐故謂之黃卷。顏之推曰﹕‘讀天下書未遍﹐不得妄下雌黃。’雌黃與紙色類﹐故用之以滅誤。今人用白紙﹐而好事者多用雌黃滅誤﹐殊不相類。道、佛二家寫書﹐猶用黃紙。齊民要術有治雌黃法。或曰﹕‘古人何須用黃紙﹖’曰﹕‘糱染之﹐可用辟蟫。今台家詔敕用黃﹐故私家避不敢用。’” 　　〔三〕器案﹕本書文章篇﹕“舉此一隅﹐觸途宜慎。”一隅有單辭、孤証及一個例証之意。此文用前義﹐文章篇則用後義也。荀子堯問篇﹕“天下其在一隅。”呂氏春秋用眾篇﹕“此其一隅也。”周禮肆師職﹕“歲時之祭祀亦如之。”注﹕“月令﹕‘仲春命民社。’此其一隅。”戰國策秦策一注﹕“此其一隅也。”嵇康聲無哀樂論﹕“今蒙啟導﹐將言其一隅焉。”又明膽論﹕“故略舉一隅﹐想不重疑。”樑書劉歊傳﹕“各得一隅﹐無傷厥義。”北齊書宋遊道傳﹕“舉此一隅﹐余詐可驗。”諸“一隅”﹐都和文章篇用法相同。論語述而篇﹕“舉一隅﹐不以三隅反﹐則不復也。” -- 發截雖小﹐其刺如芒。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]