卷第三　勉学 　　 勉学第八〔一〕 　 　自古明王圣帝﹐犹须勤学﹐况凡庶乎﹗此事遍於经史﹐吾亦不能郑重〔二〕﹐聊举近世切要﹐以启寤〔三〕汝耳。士大夫子弟﹐数岁已上﹐莫不被教﹐多者或至礼、传〔四〕﹐少者不失诗、论〔五〕。及至冠婚﹐体性〔六〕稍定﹔因此天机〔七〕﹐倍须训诱。有志尚者﹐遂能磨砺﹐以就素业〔八〕﹔无履立〔九〕者﹐自兹堕慢〔一０〕﹐便为凡人。人生在世﹐会当〔一一〕有业﹕农民则计量耕稼﹐商贾则讨论货贿〔一二〕﹐工巧则致精器用﹐伎艺则沈思〔一三〕法术﹐武夫则惯习弓马﹐文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商﹐差务工伎﹐射则〔一四〕不能穿札〔一五〕﹐笔则才记姓名〔一六〕﹐饱食醉酒﹐忽忽无事﹐以此销日〔一七〕﹐以此终年。或因家世余绪〔一八〕﹐得一阶半级〔一九〕﹐便自为足﹐全忘修学〔二０〕﹔及有吉凶大事﹐议论得失﹐蒙然张口〔二一〕﹐如坐云雾〔二二〕﹔公私宴集﹐谈古赋诗﹐塞默低头〔二三〕﹐欠伸而已〔二四〕。有识旁观﹐代其入地〔二五〕。何惜数年勤学﹐长受一生愧辱哉〔二六〕﹗ 　　〔一〕吴从先小窗自纪一曰﹕“颜之推勉学一篇﹐危语动人﹐录置案头﹐当令神骨竦惕﹐无时敢离书卷。”朱轼曰﹕“此篇反复晓谕﹐真挚剀切﹐精粗具备﹐本末兼赅﹐凡为学者﹐皆宜熟玩。”黄侃文心雕龙札记事类篇曰﹕“尝谓文章之功﹐莫切於事类﹐学旧文者﹐不致力於此﹐则不能逃孤陋之讥﹐自为文者﹐不致力於此﹐则不能免空虚之诮﹔试观颜氏家训勉学、文章二篇所述﹐可以知其术矣。” 　　〔二〕靖康缃素杂记二﹕“汉书王莽传称﹕‘非皇天所以郑重降符命之意。’注云﹕‘郑重﹐犹言频烦也。’颜氏家训亦云云﹐此真得汉书之义。近沈存中笔谈言石曼卿事云﹕‘他日试使人通郑重﹐则闭门不纳﹐亦无应门者。’即以郑重为殷勤义书》的注等。﹐不知何所据而云然﹖不尔﹐曾谓使人通频烦可乎﹖魏志倭人传云﹕‘使知国家哀汝﹐故郑重赐汝好物也。’亦有频烦之意。今人有以郑重为慎重者﹐又误矣。”黄生义府下﹕“予谓汉书、颜训是也﹐然得其意而未得其声﹐盖郑重即申重（平声）之转去者尔。三国志云云﹐颜氏家训云云﹐此用郑重字﹐皆与颜注合。至白居易诗﹕‘千里故人心﹐郑重又交情。’郑重字相似。沈括笔谈云云﹐此又用为珍重之意﹐非本指也。”案﹕卢文弨、郝懿行并据汉书王莽传为说﹐无烦复緟也。 　　〔三〕卢文弨曰﹕“启﹐开也﹔寤﹐觉也﹐与悟通。”器案﹕说郛本“启”作“终”。 　　〔四〕器案﹕本书序致篇﹕“虽读礼、传。”钱馥曰﹕“传盖谓春秋三传也。”案﹕礼指礼经。 　　〔五〕卢文弨曰﹕“论谓论语。”器案﹕汉、魏、六朝人简称论语为论﹐皇侃论语疏叙引别录﹕“鲁人所学﹐谓之鲁论﹔齐人所学﹐谓之齐论﹔孔壁所得﹐谓之古论。”何晏论语集解叙﹕“安昌侯张禹本受鲁论、兼讲齐说传﹐仅存《磻溪随录》。﹐善者从之﹐号曰张侯论。”汉书张禹传载时人为之语曰﹕“欲为论﹐念张文。”说郛本“诗”作“经”﹐不可据。 　　〔六〕体性﹐即谓体质。国语楚语上﹕“且夫制邑若体性焉﹐有首领股肱﹐至於手拇毛脉。”吕氏春秋壅塞篇﹕“牛之性不若羊﹐羊之性不若豚。”高注﹕“性犹体也。”盖单言之曰体曰性﹐兼言之则曰体性也。文选袁宏三国名臣序赞﹕“子瑜都长﹐体性纯懿。”李善注﹕“都长﹐谓体貌都闲﹐而雅性长厚也。” 　　〔七〕庄子大宗师﹕“其耆欲深者﹐其天机浅。”成玄英疏﹕“天然机神浅钝。”南齐书文学传论﹕“若夫委自天机﹐参之史传。” 　　〔八〕卢文弨曰﹕“素业﹐清素之业。魏志徐胡传评﹕‘胡质素业贞粹。’”器案﹕本书诫兵篇﹕“违弃素业。”杂艺篇﹕“直运素业。”义俱同。晋书陆纳传﹕“汝不能光益父叔﹐乃复秽我素业邪﹗” 　　〔九〕卢文弨曰﹕“履立﹐谓操履树立。” 　　〔一０〕戒子通录二引“堕”作“惰”。卢文弨曰﹕“堕﹐徒果切﹐与惰同。” 　　〔一一〕刘淇助字辨略四﹕“会﹐广韵﹕‘合也。’愚案﹕合也者﹐应也﹐言应当也。本是会合之会﹐转为应合耳。魏志崔琰传注﹕‘男儿居世﹐会当得数万兵千匹骑着後耳。’颜氏家训云云﹐会即当也﹐会当重言之也。”新方言释言﹕“凡心有所豫期﹐常言曰会当。” 　　〔一二〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“讨”作“计”﹐与上句复﹐疑误。卢文弨曰﹕“贾﹐音古﹐周礼天官大宰﹕‘商贾阜通货贿。’注﹕‘金玉曰货﹐布帛曰贿。’” 　　〔一三〕说郛本、程本、胡本“沈”作“深”。文选思玄赋﹕“杂伎艺以为珩。”注﹕“手伎曰伎﹐体才曰艺。” 　　〔一四〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本及奇赏、别解“则”作“既”﹐少仪外传上、合璧事类续六、新编事文类聚翰墨大全己四引亦作“既”。 　　〔一五〕卢文弨曰﹕“札﹐甲叶也。左氏成十六年传﹕‘潘尪之党与养由基蹲甲而射之﹐彻七札焉。’” 　　〔一六〕卢文弨曰﹕“史记项羽本记﹕‘书足以记姓名而已。’” 　　〔一七〕抱经堂本“销”误“消”﹐各本及少仪外传、戒子通录、事文类聚後九、合璧事类俱作“销”﹐今据改正。 　　〔一八〕少仪外传“余绪”作“绪余”﹐庄子让王篇﹕“其绪余以为国家。” 　　〔一九〕三国志吴书顾雍传﹕“异尊卑之礼﹐使高下有差﹐阶级踰邈。”晋书张载传﹕“又为榷论曰﹕‘今士循常习故﹐规行矩步﹐积阶级﹐累阀阅﹐碌碌然以取世资。’”北史序传﹕“冲举曰﹕‘吾少无宦情﹔岂以垂老之年﹐求一阶半级﹖’” 　　〔二０〕宋本原注云﹕“一本云﹕‘便谓为足﹐安能自若。’”案﹕说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、奇赏、别解及少仪外传、戒子通录引同一本。黄叔琳曰﹕“勉学篇言近旨远﹐多深於阅历之言。” 　　〔二一〕少仪外传“蒙”作“懵”。卢文弨曰﹕“蒙然﹐如说苑杂言篇惠子所云‘蒙蒙如未视之狗’。张口﹐犹所谓‘舌挢而不能下’（案﹕见史记扁鹊仓公列传）也。” 　　〔二二〕器案﹕世说新语赏誉篇﹕“王仲祖、刘真长造殷中军谈。谈竟﹐俱载出﹐刘谓王曰﹕‘渊源真可。’王曰﹕‘卿故堕其云雾中。’”後世言云里雾里﹐本此。 　　〔二三〕塞默﹐默不作声﹐如口塞然。三国志魏书臧洪传﹕“学薄才钝﹐不足塞诘。”塞字义近。 　　〔二四〕仪礼士相见礼﹕“君子欠伸。”注﹕“志倦则欠﹐体倦则伸。” 　　〔二五〕卢文弨曰﹕“家语屈节解﹕‘季孙闻宓子之言﹐赧然而愧曰﹕地若可入﹐吾岂忍见宓子哉﹗’”器案﹕北齐书许惇传﹕“虽久处朝行﹐历官清显﹐与邢邵、魏收、阳休之、崔劼、徐之才之徒﹐比肩同列﹐诸人或谈说经史﹐或吟咏诗赋﹐更相嘲戏﹐欣笑满堂﹔惇不解剧谈﹐又无学术﹐或竟坐杜口﹐或隐几而睡﹐深为胜流所轻。”之推所讥﹐盖即此人。 　　〔二六〕卢文弨论学札说曰﹕“颜延之云﹕‘尊朋临坐﹐稠览博论﹐而言不入於高听﹐人见弃於众视﹐则慌若迷涂失偶﹐□如深夜撤烛﹐衔声茹气﹐晪嘿而归。’颜之推云﹕‘吉凶大事﹐议论得失﹐蒙然张口﹐如坐云雾﹔公私宴集﹐谈古赋诗﹐塞默低头﹐欠伸而已。有识旁观﹐代其入地。何惜数年勤学﹐长受一生愧辱哉﹗’噫﹐二颜之语﹐其形容不学之人﹐致为刻酷。夫知不足﹐然後能自反也﹐知困﹐然後能自强也﹔若夫不知耻者﹐又安望其能免耻哉﹗” 　　梁朝全盛之时﹐贵游子弟〔一〕﹐多无学术﹐至於谚云﹕“上车不落则着作﹐体中何如则秘书〔二〕。”无不熏衣剃面〔三〕﹐傅粉施朱〔四〕﹐驾长檐车〔五〕﹐跟高齿屐〔六〕﹐坐棋子方褥〔七〕﹐凭斑丝隐囊〔八〕﹐列器玩於左右﹐从容出入﹐望若神仙〔九〕。明经求第〔一０〕﹐则顾人答策〔一一〕﹔三九公燕〔一二〕﹐则假手赋诗〔一三〕。当尔之时﹐亦快士也〔一四〕。及离乱之後﹐朝市迁革〔一五〕﹐铨衡〔一六〕选举﹐非复曩者〔一七〕之亲﹔当路秉权〔一八〕﹐不见昔时之党。求诸身而无所得﹐施之世而无所用。被褐而丧珠〔一九〕﹐失皮而露质〔二０〕﹐兀若枯木〔二一〕﹐泊若穷流﹐鹿独戎马之间〔二二〕﹐转死沟壑之际〔二三〕。当尔之时﹐诚驽材也〔二四〕。有学艺者﹐触地而安。自荒乱已来﹐诸见俘虏。〔二五〕虽百世小人﹐知读论语、孝经者﹐尚为人师﹔虽千载冠冕﹐〔二六〕不晓书记者﹐莫不耕田养马。以此观之﹐安可不自勉耶〔二七〕﹖若能常保数百卷书〔二八〕﹐千载终不为小人也〔二九〕。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“周礼地官师氏﹕‘凡国之贵游子弟学焉。’郑玄注﹕‘贵游子弟﹐王公之子弟﹔游﹐无官司者。杜子春云﹕“游当为犹﹐言虽贵犹学。”’”器案﹕抱朴子外篇崇教﹕“贵游子弟﹐生乎深宫之中﹐长乎妇人之手﹐忧惧之劳﹐未尝经心﹐或未免於襁褓之中﹐而加青紫之官﹐才胜衣冠﹐而居清显之位。”所言与此可互证﹔而唐代诗人﹐以贵游名篇者﹐尤数见不鲜矣。 　　〔二〕少仪外传上“於”作“有”﹐绀珠集四、翰苑新书二四、新编事文类聚翰墨大全己四引二“则”字都作“即”。隋书经籍志史部总论云﹕“魏、晋已来﹐其道逾替﹐南、董之位﹐以禄贵游﹐政、骏之司﹐罕因才授﹐故梁世谚曰﹕‘上车不落则着作﹐体中何如则秘书。’”御览二三三引後魏书﹕“秘书郎﹐自齐、梁之末﹐多以贵游子弟为之﹐无其才实﹐故当时谚曰﹕‘上车不落则着作﹐体中何如则秘书。’”唐六典十一秘书省秘书郎原注﹕“梁秩六百石。江左多任贵游年少﹐而梁代尤甚﹐当时谚言﹕‘上车不落则着作﹐体中何如则秘书。’”（职官分纪十六同）通典职官八﹕“秘书郎﹐自齐、梁之末﹐多以贵游子弟为之﹐无其才实。”原注云﹕“当时谚曰﹕‘上车不落则着作﹐体中何如则秘书。’”并本颜氏此文。郭茂倩乐府诗集八七谓此出南史﹐今南史无文﹐盖记忆之误。陈汉章曰﹕“初学记卷十二﹕‘秘书郎与着作郎﹐自置以来﹐多起家之选﹐在中朝或以才授﹐江左多仕贵游﹐而梁世尤甚﹐当时谚曰﹕“上车不落为着作﹐体中何如则秘书。”言其不用才也。’张缵传﹕‘秘书郎四员﹐为甲族起家之选﹐他人不得与。’”器案﹕王筠与长沙王别书﹕“筠顿首顿首﹐高秋凄爽﹐体中何如﹖”能改斋漫录二﹕“今世书问往还﹐必曰‘不审比来起居何如’。”盖“体中何如”为当时尺牍客套语﹐此言贵游子弟﹐无其才实﹐仅能作一般问候起居之书信而已。 　　〔三〕“熏”原作“熏”﹐少仪外传、类说、戒子通录二、野客丛书五、事文类聚後九作“熏”﹐今据改。 　　〔四〕史记佞幸传﹕“故孝惠时﹐郎侍中皆冠■□﹐贝带﹐傅脂粉﹐化闳、籍之属也。”後汉书李固传﹕“固独胡粉饰貌﹐搔头弄姿。”三国志魏书曹爽传注引魏略﹕“何晏性自喜动静﹐粉白不去手﹐行步顾影。”北齐书文宣纪﹕“帝或袒露形体﹐涂傅粉黛。”则男子傅粉之习﹐起自汉、魏﹐至南北朝犹然也。 　　〔五〕倭名类聚钞三引“驾”作“乘”﹐注云﹕“俗云庇剌车是也。”卢文弨曰﹕“檐谓辕也﹐辕长则坐者安。”器案﹕卢说非是。檐谓车盖之前檐﹐犹屋楹之有檐也。字又作檐。晋书舆服志﹕“通幔车﹐驾牛﹐犹如今犊车制﹐但其幔通覆车上也。”长檐盖通幔异名。段成式柔卿解籍戏呈飞卿三首﹕“长檐犊车初入门。”又戏高侍御七首﹕“玳牛独驾长檐车。”则唐时犹有长檐车。今所见六朝壁画﹐多存其制。苏轼椰子冠诗﹕“更着短檐高屋帽﹐东坡何事不违时。”檐字义与此同﹐今则作帽沿矣。 　　〔六〕黄本及少仪外传“跟”作“蹑”。卢文弨曰﹕“跟﹐古痕切﹐说文﹕‘足踵也。’释名﹕‘足後曰跟。’依此文则当有着义﹐或字当为趿也。屐﹐奇逆切。释名﹕‘屐﹐搘也﹐为两足搘以践泥也。’案﹕自晋以来﹐士大夫多喜着屐﹐虽无雨亦着之。下有齿。谢安因喜﹐过户限﹐不觉屐折齿﹐是在家亦着也。旧齿露卯﹐则当如今之钉鞋﹐方可露卯。晋泰元中不复彻。今之屐下有两方木﹐齿着木上﹐则亦不能彻也。”器案﹕涉务篇﹕“梁世士大夫皆为褒衣博带﹐大冠高履。”高履即高屐也。世说新语简傲篇﹕“子敬兄弟见郗公﹐蹑履问讯﹐甚修外生礼﹔及嘉宾死﹐皆着高屐﹐仪容轻慢。” 　　〔七〕少仪外传引“棋子”下有“布”字。器案﹕棋子方褥﹐即以织成方格图案之绮﹐制成之方形坐褥。释名释采帛﹕“绮﹐有棋文﹐方文如棋也。”唐六典尚书户部卷第三﹕“八曰江南道﹐古扬州之南境﹐今润、常……凡五十有一州焉……厥贡纱编绫纶……。”原注﹕“润州方棋水波绫。”棋子﹐是以棋枰罫目形容方格。文选博弈论﹕“所务不过方罫之间。”张铣注曰﹕“罫﹐线之间方目也。”艺文类聚六九引梁简文帝谢赉碧虑棋子屏风启﹐则在当时用此种图案设计﹐实为传统之工艺美术矣。东京梦华录八秋社﹕“以猪羊肉……之属﹐切作棋子片样。”永乐大典一一六二０引寿亲养老新书有羊肉■棋子、猪肾棋子。叶昌炽语石九棋子方格﹕“唐以前碑至精者﹐无不画方罫﹐端正条直﹐有如棋枰。”上举诸例﹐俱谓其为方块形也。 　　〔八〕杨升庵文集六七﹕“晋以後士大夫尚清谈﹐喜晏佚﹐始作麈尾﹔隐囊之制﹐今不可见﹐而其名後学亦罕知。颜氏家训云云﹐王右丞诗（酬张諲）﹕‘不学城东游侠儿﹐隐囊纱帽坐弹棋。’”又曰﹕“三国志曹公作欹案卧视﹐六朝人作隐囊﹐柔软可倚﹐又便於欹案。”卮林五﹕“隐囊之名﹐宋、齐尚未见也。王元美以为昔人知隐囊之制﹐宛委余编曰﹕‘古字稳皆作隐﹐疑即稳囊也。’予意隐字如隐几之隐﹐即凭义耳。壬戌夏﹐予於荻渚﹐与崔孟起泛舟而下﹐至石硊﹐密雨连江﹐轻舟凝滞﹐翻南史﹕‘陈後主时﹐百司启奏﹐并因宦者蔡临儿、李善度进请﹐後主倚隐囊﹐置张贵妃於膝上共决之。’予问孟起﹐隐囊何义﹖答云﹕‘今京师中官坐处﹐常有裁锦为褥﹐形圆如球﹐或以抵膝﹐或以搘胁﹐盖是物也。’”江浩然丛残小语﹕“隐囊形制﹐未有详言者﹐盖即今之圆枕﹐俗名西瓜枕﹐又名拐枕﹐内实棉絮﹐外包绫缎﹐设於床榻﹐柔软可倚﹐正尚清谈喜晏佚者一需物也。隐音印﹐即隐几之隐。”札朴四﹕“今枕榻间方枕﹐俗呼靠枕﹐即隐囊也。通鉴（一七六）注云﹕‘隐囊者﹐为囊实以细软﹐置诸坐侧﹐坐倦则侧身曲肱以隐之。’馥案﹕隐读如孟子隐几之隐﹐昔人用於车中﹐说文﹕‘●﹐车●也。’急就篇﹕‘●●●●鞍镳鐊。’颜注﹕‘●﹐韦囊﹐在车中﹐人所凭伏也。今谓之隐囊。’”朱亦栋群书札记十三﹕“隐囊﹐如今之靠枕﹐杜少陵诗﹕‘屏开金孔雀﹐褥隐绣芙蓉。’亦其义也。”卢文弨曰﹕“隐囊﹐如今之靠枕。南史杜崱传﹕‘杜嶷斑丝缠槊。’是当时有此名﹐今未能详也。”器案﹕斑丝谓杂色丝之织成品。清人王士禛蚕尾续诗十、吴翊凤止稽斋丛稿十之隐囊诗﹐俱以斑丝为言。 　　〔九〕後汉书郭泰传﹕“游於洛阳……後归乡里﹐衣冠诸儒﹐送至河上﹐车数千两﹐林宗唯与李膺同舟而济﹐众宾望之﹐以为神仙焉。”世说新语企羡篇﹕“孟昶未达时﹐家在京口﹐尝见王恭乘高舆﹐被鹤氅裘。於时微雪﹐昶於篱间窥之﹐叹曰﹕‘此真神仙中人。’”则所谓魏、晋风流﹐汉末已开其端﹐而齐、梁犹袭其弊也。 　　〔一０〕日知录十六﹕“唐制有六科﹕一曰秀才﹐二曰明经﹐三曰进士﹐四曰明法﹐五曰书﹐六曰算。当时以诗赋取者谓之进士﹐以经义取者谓之明经。”又曰﹕“唐时入仕之数﹐明经最多。考试之法﹐令其全写注疏﹐谓之帖括。”器案﹕汉旧仪上﹕“刺史举民有茂材﹐移名丞相﹐丞相考召﹐取明经一科﹐明律令一科﹐能治剧一科﹐各一人。”则以明经取士﹐自汉已然。文选永明九年策秀才文李周翰注﹕“高等明经﹐谓德行高远﹐明於经国之道﹐第一者也。”（集注本）则六朝之明经﹐与唐有别。 　　〔一一〕朱本及类说、戒子通录二、合璧事类续六引“顾”作“雇”。陆继辂合肥学舍札记三﹕“汉书﹕‘丙吉以私钱顾胡组、郭征卿养视皇曾孙。’颜氏家训﹕‘明经求第﹐则顾人答策。’今别作‘雇’﹐非。”器案﹕汉书晁错传﹕“敛民财以顾其功。”师古曰﹕“顾若今言雇赁也。”广韵十一暮﹕“雇﹐本音户﹐九雇鸟也﹐相承借为雇赁字。”借雇为顾﹐盖始於六朝、唐人。又案﹕汉书萧望之传注﹕“对策者﹐显问以政事经义﹐令各对之﹐而观其文辞﹐定高下也。”文选集注残本卷七十一策秀才文﹕“钞曰﹕‘策﹐画也﹐略也﹐言习於智略计画﹐随时问而答之。策有两种﹕对策者﹐应诏也﹐若上召而问之者﹐曰对策﹔州县举之者曰射策也。对策所兴﹐兴於前汉﹐谓文帝十五年﹐诏举天下贤良俊士﹐使之射策。’陆善经曰﹕‘汉武帝始立其科。’” 　　〔一二〕何焯曰﹕“三九﹐似谓上巳重阳。”孙志祖读书脞录七引徐北溟（鲲）曰﹕“三九谓公卿也。後汉书郎顗传﹕‘陛下践阼以来﹐勤心众政﹐而三九之位﹐未见其人。’注云﹕‘三公九卿也。’（抱朴子内篇辨问云﹕“蔑三九之官﹐背玉帛之聘。”）又文选张铣注王仲宣公燕诗﹕‘此侍曹操燕﹐时操未为天子﹐故云公燕。’据此﹐则公燕属公卿可知。”李详曰﹕“吴志王蕃传裴松之注引吴录﹕‘跨越三九之位。’亦指公卿而言。”刘盼遂曰﹕“三者三公﹐九者九卿﹐简称三九﹐此实为汉以後之习语﹐如隶释载孙叔敖碑﹕‘三九无嗣。’洪适注云﹕‘三﹐三公﹔九﹐九卿也。’抱朴子外篇汉通篇﹕‘宦者夺人主之威﹐三九死庸竖之手。’又清鉴篇﹕‘勇力绝伦者﹐则上将之器﹔洽闻治乱者﹐则三九之才也。’凡此﹐皆以三九与宦者、人主、上将为对文﹐明三九为公卿无疑矣。”器案﹕徐、孙、李、刘说是﹐何说非。本书杂艺篇﹕“三九燕集。”义与此同。抱朴子正郭篇﹕“林宗名振於朝廷﹐敬於一时﹐三九肉食﹐莫不钦重。”梁书长沙嗣王业传﹕“善述文辞﹐尤好古体﹐自非公燕﹐未尝妄有所为。”又王筠传﹕“筠为文﹐能押强韵﹐每公宴并作﹐辞必妍美。”又胡僧佑传﹕“每在公宴﹐必强赋诗。”又贺琛传﹕“我自除公宴﹐不食国家之食。”文选公燕诗吕延济注﹕“公燕者﹐臣下在公家侍燕也。” 　　〔一三〕器案﹕左传隐公十一年﹕“而假手於我寡人。”杜注﹕“借手於我寡德之人。”国语晋语﹕“无必假手於武王。”韦注﹕“假﹐借也。”後汉书张奂传﹕“上天震怒﹐假手行诛。”又阳球传﹕“球奏罢鸿都文学云﹕‘假手请字。’”文心雕龙诏策篇﹕“安、和政弛﹐礼阁鲜才﹐每为诏敕﹐假手外请。”隋书刘炫传﹕“炫自状云﹕‘至於公私文翰﹐未尝假手。’”史通载文篇说魏、晋已下﹐伪谬雷同之失有五﹐其三曰假手。叶绍泰曰﹕“六朝之文﹐惟梁称盛﹐而贵游子弟﹐为朝士羞﹐此名人集中所以多代人之作也。” 　　〔一四〕器案﹕杂艺篇亦有“才学快士”语﹐本篇下文“人见邻里亲戚有佳快者”﹐北史刘延明传有快女婿﹐义俱同﹐快即有佳意。 　　〔一五〕朝市﹐犹言朝廷。观我生赋﹕“讫变朝而易市。”与此言“朝市迁革”意同。周礼考工记﹕“匠人营国﹐面朝後市。”盖市之前即为朝﹐朝之後即为市﹐故言者多以朝市指朝廷。隋书卢思道传载思道孤鸿赋﹕“虽笼绊朝市﹐且三十载﹐而独往之心﹐未始去怀抱也。” 　　〔一六〕晋书吴隐之传﹕“若居铨衡﹐当用此人。” 　　〔一七〕文选北征赋注﹕“曩﹐犹向时也。” 　　〔一八〕孟子公孙丑上﹕“夫子当路於齐。”赵岐注﹕“如使夫子得当仕路於齐﹐而可以行道。” 　　〔一九〕说郛本、颜本、胡本、奇赏“被”作“披”。卢文弨曰﹕“圣人被褐怀玉。” 　　〔二０〕卢文弨曰﹕“法言吾子篇﹕‘羊质而虎皮﹐见草而说﹐见豺而战﹐忘其皮之虎也。’” 　　〔二一〕卢文弨曰﹕“陆机文赋﹕‘兀若枯木﹐豁若涸流。’‘泊’疑当作‘●’﹐下文引说文﹕●﹐浅水貌。’此当用之。匹白切。”器案﹕续汉书祭祀志上注引应劭汉官载马第伯封禅仪记﹕“遥望其人﹐端如行朽兀。”兀字用法与此同。朽兀﹐即兀若枯木也。 　　〔二二〕说郛本、程本、何本、奇赏及戒子通录二“鹿独”作“孤独”﹔今从宋本﹐少仪外传上、事文类聚後九引亦作“鹿独”。卢文弨曰﹕“礼记王制正义引释名﹕‘无子曰独﹐独﹐鹿也﹐鹿鹿无所依也。’又张华拂舞赋﹕‘独漉独漉﹐水深泥浊。’‘独漉’一作‘独禄’﹐亦作‘独鹿’﹐当是彳亍之意﹐本无定字﹐故此又倒作‘鹿独’也。”焦循易余钥录十八﹕“鹿独﹐今俗呼作捋夺。”郝懿行曰﹕“‘鹿独’疑当为‘独鹿’﹐荀子成相篇云﹕‘刭以独鹿弃之江。’注云﹕‘独鹿与属镂同。’又案﹕鹿独或当时方言﹐流离颠沛之意﹐不得援荀子‘刭以独鹿’为解也。存以俟知者。”梧舟案﹕“或是‘碌碡’二字﹐味全句神似也。” 　　〔二三〕器案﹕转死即转屍。孟子梁惠王下﹕“君之民老弱转乎沟壑。”胡三省通鉴三一注引应劭曰﹕“死不能葬﹐故屍流转在沟壑之中。” 　　〔二四〕何焯曰﹕“後人所骂奴才﹐亦驽材耳。”卢文弨曰﹕“字林﹕‘驽﹐骀也。’驽骀﹐下乘﹐此亦谓下材也。”陆继辂合肥学舍札记三曰﹕“驽材﹐金圣叹谓始於郭令公之骂其子﹐非也。刘元海云﹕‘成都王颖不用吾言﹐逆自奔溃﹐真驽材也。’王景略云﹕‘慕容评真驽材也。’语皆在前。又魏尒朱荣谓元天穆曰﹕‘葛荣之徒﹐本是驽材。’盖驽材者﹐驽下之材。颜氏家训云﹕‘贵游子弟﹐离乱之後﹐失皮露质﹐当此之时﹐真驽材也。’”赵翼陔余丛考三八谓驽材即奴才﹐引证大同。案陈士元俚言解二﹕“郭子仪自称诸子皆奴材。刘元海谓成都王颖曰﹕‘逆自奔溃﹐真奴材也。’田崧曰﹕‘贼氐奴材﹐欲觊非分。’刘璋执姚洪﹐洪骂曰﹕‘汝奴材﹐固无取﹔吾义士岂忍为汝所为。’奴材者﹐言奴仆之所能﹐皆卑贱事也。”陆、赵之说﹐盖又本於陈士元。 　　〔二五〕少仪外传上、类说引“虏”作“掠”。 　　〔二六〕文选奏弹王源李善注引袁子正书﹕“古者﹐命士已上﹐皆有冠冕﹐故谓之冠族。” 　　〔二七〕宋本“安”作“汝”﹐少仪外传上、事文类聚後九引同。 　　〔二八〕类说“保”作“饱”。 　　〔二九〕类说、事文类聚後六无“千载”二字。类说“不”作“免”。敬斋古今黈五曰﹕“世之劝人以学者﹐动必诱之以道德之精微﹐此可为上性言之﹐非所以语中下者也。上性者常少﹐中下者常多﹐其诱之也非其所﹐则彼之昧者日癒惑﹐顽者日癒偷﹐是其所以益之者﹐乃所以损之也。大抵今之学﹐非古之学也。今之学不过为利而勤﹐为名而修尔﹔因其所为而引之﹐则吾之劝之者易以入﹐而听之者易以进也。求之前贤﹐盖得二说焉﹕齐颜之推家训云﹕‘有学艺者﹐触地而安。自荒乱以来﹐虽百世小人﹐知读论语、孝经者﹐尚为人师﹔虽千载冠冕﹐不晓书记者﹐莫不耕田养马。以此观之﹐安可不自勉耶﹖若能常保数百卷书﹐千载终不为小人也。谚曰﹕“积财千万﹐不如薄技在身。”’则今人所谓‘良田千顷﹐不如薄艺随身’者也。韩退之为其侄符作读书城南诗﹕‘金璧虽重宝﹐费用难贮储﹔学问藏之身﹐身在即有余。’则今世俗所谓‘一字值千金’者也。古今劝学者多矣﹐是二说者﹐最得其要﹐为人父兄者﹐盖不可以不知也。” 　　夫明六经之指﹐涉百家之书〔一〕﹐纵不能增益德行﹐敦厉风俗﹐犹为一艺〔二〕﹐得以自资。父兄不可常依﹐乡国不可常保﹐一旦流离﹐无人庇荫﹐当自求诸身耳。谚曰﹕“积财千万﹐不如薄伎在身〔三〕。”伎之易习而可贵者〔四〕﹐无过读书也。世人不问愚智﹐皆欲识人之多﹐见事之广﹐而不肯读书﹐是犹求饱而懒营馔﹐欲暖而惰裁衣也。夫读书之人〔五〕﹐自羲、农巳〔六〕来﹐宇宙之下﹐凡识几人﹐凡见几事﹐生民〔七〕之成败好恶﹐固不足论﹐天地所不能藏﹐鬼神所不能隐也。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“六经依礼记经解所列﹐则诗、书、乐、易、礼、春秋是也。经不可以不明﹐百家之书﹐则但涉猎而已。” 　　〔二〕器案﹕一艺即一经。汉书艺文志六艺略﹕“古之学者耕且养﹐三年而通一艺﹐承其大体﹐玩经文而已。是故用日少而畜德多﹐三十而五经立也。” 　　〔三〕戒子通录、敬斋古今黈五“伎”作“技”﹔野客丛书二九引“薄伎在身”作“薄艺随身”﹔事文类聚後六引此二句作“积钱千万﹐无过读书”﹐盖总下文言之﹐非举谚也。太公家教﹕“积财千万﹐不如明解一经﹔良田千顷﹐不如薄艺随躯。”至正直记三﹕“谚云﹕‘日进千文﹐不如一艺防身。’盖言习艺之人﹐可终身得托也。”义与此同。 　　〔四〕戒子通录“伎之”作“而况”。敦煌残卷勤读书抄（伯。二六０七）引“贵”上有“富”字。 　　〔五〕戒子通录二引自此句起﹐跳行另起﹐则宋人所见之本﹐自此分段。靖康缃素杂记引此五句在“世人不问愚智”六句之前﹐盖以臆自为移易。 　　〔六〕靖康缃素杂记“已”作“以”。 　　〔七〕勤读书抄“生民”作“生人”﹐避唐太宗李世民讳改。 　　有客难主人〔一〕曰﹕“吾见强弩长戟〔二〕﹐诛罪安民﹐以取公侯者有矣﹔文义习吏〔三〕﹐匡时富国﹐以取卿相者有矣﹔学备古今﹐才兼文武﹐身无禄位﹐妻子饥寒者﹐不可胜数〔四〕﹐安足贵学乎﹖”主人对曰﹕“夫命之穷达﹐犹金玉木石也﹔修以学艺﹐犹磨莹雕刻也〔五〕。金玉之磨莹﹐自美其■璞〔六〕﹐木石之段块﹐自丑其雕刻﹔安可言木石之雕刻﹐乃胜金玉之■璞哉﹖不得以有学之贫贱﹐比於无学之富贵也。且负甲为兵﹐咋笔为吏〔七〕﹐身死名灭者如牛毛﹐角立杰出者如芝草〔八〕﹔握素披黄〔九〕﹐吟道咏德〔一０〕﹐苦辛无益者如日蚀﹐逸乐名利者如秋荼〔一一〕﹐岂得同年而语矣〔一二〕。且又闻之﹕生而知之者上﹐学而知之者次〔一三〕。所以学者﹐欲其多知〔一四〕明达耳。必有天才﹐拔群出类〔一五〕﹐为将则闇与孙武、吴起〔一六〕同术﹐执政则悬〔一七〕得管仲、子产之教〔一八〕﹐虽未读书﹐吾亦谓之学矣〔一九〕。今子即〔二０〕不能然﹐不师古之踪迹﹐犹蒙被而卧耳〔二一〕。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“难﹐乃旦切。主人﹐之推自谓也。” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“说文﹕‘弩﹐弓有臂者。’释名﹕‘其柄曰臂﹐钩弦曰牙﹐牙外曰郭﹐下曰悬刀﹐合名之曰机。’书太甲上﹕‘若虞机张﹐往省括於度则释。’传﹕‘机﹐弩牙也。’郑注考工记﹕‘戟﹐今三锋戟也。’释名﹕‘戟﹐格也﹐旁有枝格也。’”器案﹕汉书晁错传﹕“劲弩长戟﹐射疏及远。” 　　〔三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“吏”作“史”。卢文弨曰﹕“大戴礼保傅篇﹕‘不习为吏﹐视已成事。’一作‘习史’﹐亦可通﹐谓习史书也。汉书艺文志﹕‘太史试学童﹐能讽书九千字以上﹐乃得为史﹔又以六体试之﹐课最者﹐以为尚书、御史、史书令史。’”器案﹕作“史”者形近之误﹐下文“咋笔为吏”﹐即承为言﹐字正作“吏”。 　　〔四〕卢文弨曰﹕“胜﹐音升。数﹐色主切。” 　　〔五〕说文玉部﹕“莹﹐玉色也。”段注﹕“谓玉光明之貌﹐引申为磨莹。”器案﹕刘子崇学章﹕“镜出於金而明於金﹐莹使然也。”又因显章﹕“夫火以吹爇生焰﹐镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光﹐镜不莹必阙内影之照﹔故吹为火之光﹐莹为镜之华。人之居代﹐亦须声誉以发光华﹐比火镜假吹莹也。” 　　〔六〕卢文弨曰﹕“■﹐古猛切﹐本作●﹐亦作■、矿。周礼地官●人﹕‘掌金玉锡石之地。’注﹕‘●之言矿也﹐金玉未成器曰矿。’玉篇﹕‘璞﹐玉未治者。’” 　　〔七〕卢文弨曰﹕“咋﹐仕客切﹐啮也。北齐书徐之才传﹕‘小史好嚼笔。’” 　　〔八〕後汉书徐稚传﹕“角立杰出”注﹕“如角之特立也。” 　　〔九〕卢文弨曰﹕“古者﹐书籍以绢素写之。太平御览六百六引风俗通曰﹕‘刘向为孝成皇帝典校书籍十余年﹐皆先书竹﹐改易刊定﹐可缮写者﹐以上素也。’黄者﹐黄卷也﹔古者﹐书并作卷轴﹐可卷舒﹐用黄者﹐取其不蠹。” 　　〔一０〕文选啸赋﹕“精性命之至机﹐研道德之玄奥。”李善注﹕“管子曰﹕‘虚无无形者谓之道﹐化育万物谓之德。’” 　　〔一一〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。卢文弨曰﹕“日蚀﹐喻不常有也。盐铁论刑德篇﹕‘秦法繁於秋荼。’荼至秋而益繁﹐喻其多也。” 　　〔一二〕文选过秦论﹕“试使山东之国﹐与陈涉度长絜大﹐比权量力﹐则不可同年而语矣。”朱轼曰﹕“以上为不学者言学﹐以下为学者言实学。” 　　〔一三〕论语季氏篇﹕“孔子曰﹕‘生而知之者﹐上也﹔学而知之者﹐次也﹔困而学之者﹐又其次也﹔困而不学﹐民斯为下矣。’” 　　〔一四〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”﹐古通。 　　〔一五〕孟子公孙丑上﹕“出於其类﹐拔乎其萃。”赵岐注﹕“萃﹐聚也。”梁书刘显传﹕“聪明特达﹐出类拔群。” 　　〔一六〕卢文弨曰﹕“史记孙子吴起列传﹕‘孙子武者﹐齐人也﹐以兵法见吴王阖庐。阖庐以为将﹐西破强楚﹐入郢﹐北威齐、晋﹐显名诸侯。吴起者﹐卫人也﹐好用兵﹐魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食﹐卧不设席﹐行不乘骑﹐亲裹赢粮﹐与士卒分劳苦﹐用兵廉平﹐尽能得士心。後之楚﹐南平百越﹐北□陈、蔡﹐却三晋﹐西伐秦。後为贵族所害。’” 　　〔一七〕器案﹕下文“悬见排蹙”。金楼子立言篇上﹕“鉴人则悬知善恶。”文心雕龙附会篇﹕“夫能悬设凑理﹐然後节文自会。”悬字义同。刘淇助字辨略二﹕“悬犹预也。凡预计遥揣皆曰悬者﹐悬是系物之称﹐物系则有不定之势﹔预计遥揣﹐有未定之意﹐故云悬也。”李调元剿说四说同。 　　〔一八〕卢文弨曰﹕“史记管晏列传﹕‘管仲夷吾者﹐颖上人也﹐任政於齐﹐桓公以霸。’循吏列传﹕‘子产者﹐郑之列大夫﹐相郑二十六年而死﹐丁壮号哭﹐老人儿啼。’” 　　〔一九〕论语学而篇﹕“虽曰未学﹐吾必谓之学也。” 　　〔二０〕朱本“即”作“既”。 　　〔二一〕卢文弨曰﹕“言其一物无所见也。” 　　人见邻里亲戚有佳快者〔一〕﹐使子弟慕而学之﹐不知使学古人﹐何其蔽也哉〔二〕﹖世人但见跨马被甲﹐长槊〔三〕强弓﹐便云我能为将﹔不知明乎天道﹐辩乎地利〔四〕﹐比量逆顺﹐鉴达兴亡之妙也。但知承上接下﹐积财聚谷﹐便云我能为相﹔不知敬鬼事神〔五〕﹐移风易俗〔六〕﹐调节阴阳〔七〕﹐荐举贤圣之至也〔八〕。但知私财不入﹐公事夙办﹐便云我能治民﹔不知诚己刑物〔九〕﹐执辔如组〔一０〕﹐反风灭火〔一一〕﹐化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一三〕﹐早刑晚舍〔一四〕﹐便云我能平狱﹔不知同辕观罪〔一五〕﹐分剑追财〔一六〕﹐假言而奸露〔一七〕﹐不问而情得之察也〔一八〕。爰及农商工贾﹐厮役奴隶﹐钓鱼屠肉﹐饭牛牧羊﹐皆有先达﹐可为师表〔一九〕﹐博学求之﹐无不利於事也。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“佳快﹐言佳人快士﹐异乎庸流者也。”郝懿行曰﹕“快﹐广韵云﹕‘称心也﹐可也。’後汉书盖勋传﹕‘卓问司徒王允曰﹕“欲得快司隶校尉﹐谁可作者﹖”’”器案﹕胡三省通鉴一一二注﹕“江东人士﹐其名位通显於时者﹐率谓之佳胜、名胜。”佳快与佳胜义近。 　　〔二〕少仪外传上、戒子通录二无“哉”字。 　　〔三〕“槊”原作“弰”﹐永乐大典一八二０八引同﹔朱本及戒子通录引作“槊”﹐今据改正。龚道耕先生曰﹕“‘弰’当作‘槊’﹐□与槊同﹐矛长丈八谓之槊。弰﹐玉篇训‘弓使箭’﹐集韵训‘弓末’﹐不得云长弰也。” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“孙子始计篇﹕‘天者﹐阴阳寒暑时制也。地者﹐远近险易广狭生死也。’司马法定爵篇﹕‘凡战﹐顺天﹐阜财﹐怿众﹐利地﹐右兵﹕是谓五虑。顺天﹐奉时﹔阜财﹐因敌﹔怿众﹐勉若﹔利地﹐守隘险阻﹔右兵﹐弓矢御﹐殳矛守﹐戈戟助。’” 　　〔五〕卢文弨曰﹕“汉书郊祀志﹕‘元帝好儒﹐贡禹、韦玄成、匡衡等建言﹐祭祀多不应古礼﹐乃多所更定。’” 　　〔六〕卢文弨曰﹕“孝经﹕‘移风易俗﹐莫善於乐。’” 　　〔七〕卢文弨曰﹕“书周官﹕‘三公燮理阴阳。’汉书陈平传﹕‘文帝以平为左丞相﹐对上曰﹕“主臣﹗宰相佐天子﹐理阴阳﹐调四时﹐理万物﹐抚四夷。”’” 　　〔八〕卢文弨曰﹕“案﹕汉之三公﹐得自辟举士﹐士之有行义伏岩穴者﹐常征上公车﹐贤者多出其中。” 　　〔九〕何本、别解及戒子通录二引“刑”作“型”。赵曦明曰﹕“‘刑’与‘型’同。” 　　〔一０〕鲍本“如”下注云﹕“一本作‘生’字。”案﹕傅本作“生”。卢文弨曰﹕“吕氏春秋先己篇﹕‘诗曰﹕“执辔如组。”孔子曰﹕“审此言也﹐可以为天下。”子贡曰﹕“何其躁也﹖”孔子曰﹕“非谓其躁也﹐谓其为之於此﹐而成文於彼也﹔圣人组修其身﹐而成文於天下矣。”’案﹕家语好生篇亦载此﹐以为鄁诗﹐而□引‘两骖如□’﹐殊误。其载孔子之言曰﹕‘为此诗者﹐其知政乎﹗夫为组者﹐总纰於此﹐成文於彼﹔言其动於近﹐行於远也。执此法以御民﹐岂不化乎﹗竿旄之忠告﹐至矣哉﹗’案﹕毛诗传云﹕‘御众有文章﹐言能治众﹐动於近﹐成於远也。’语意正相合。”器案﹕韩诗外传二﹕“故御马有法矣﹐御民有道矣﹐法得则马和而欢﹐道得则民安而集。诗曰﹕‘执辔如组﹐两骖如舞。’此之谓也。”则诗今古文都以“执辔如组”取譬御民。 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“後汉书儒林传﹕‘刘昆﹐字桓公﹐陈留东昏人。光武除为江陵令﹐时县连年火灾﹐昆辄向火叩头﹐多能降雨止风。迁弘农太守﹐虎皆负子渡河。建武二十二年﹐征代杜林为光禄勋。诏曰﹕“前在江陵﹐反风灭火﹐後守弘农﹐虎北渡河﹕行何德政而致是事﹖”对曰﹕“偶然耳。”帝叹曰﹕“此乃长者之言也。”’” 　　〔一二〕赵曦明曰﹕“後汉书循吏传﹕‘仇览﹐字季智﹐一名香﹐陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者﹐独与母居﹐而母诣览﹐告元不孝。览亲到元家﹐与其母子饮﹐为陈人伦孝行﹐譬以祸福之言。元卒成孝子。乡邑为之谚曰﹕“父母何在在我庭﹐化我□□哺所生。”考城令王涣闻览以德化民﹐署为主簿﹐谓曰﹕“主簿闻陈元之过﹐不罪而化之﹐得无少鹰□之志耶﹖”览曰﹕“以为鹰□不若鸾凤。”涣谢遣曰﹕“枳棘非鸾凤所栖﹐百里非大贤之路。”以一月奉为资﹐令入太学。’” 　　〔一三〕汉书杜周传﹕“前王所是着为律﹐後王所是疏为令。” 　　〔一四〕“早刑晚舍”﹐宋本原作“早刑时舍”﹐注云﹕“‘时舍’﹐一本作‘晚舍’。”案﹕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解作“晚舍”﹐戒子通录二作“晚舍”﹐今据改正。意谓早上判刑﹐晚上立刻赦免也。 　　〔一五〕朱亦栋曰﹕“左传成公十七年﹕‘□犨与长鱼矫争田﹐执而梏之﹐与其父母妻子同一辕。’杜注﹕‘系之车辕。’之推此句本此。然此事非明察类﹐不解之推何以用之﹖抑或别有所本耶﹖”李详说同。 　　〔一六〕赵曦明曰﹕“太平御览六百三十九引风俗通﹕‘沛郡有富家公﹐赀二千余万。子才数岁﹐失母﹐其女不贤。父病﹐令以财尽属女﹐但遗一剑﹐云﹕“儿年十五﹐以还付之。”其後又不肯与儿﹐乃讼之。时太守大司空何武也﹐得其辞﹐顾谓掾吏曰﹕“女性强梁﹐婿复贪鄙﹐畏害其儿﹐且寄之耳。夫剑者所以决断﹔限年十五者﹐度其子智力足闻县官﹐得以见伸展也。”乃悉夺财还子。’” 　　〔一七〕赵曦明曰﹕“魏书李崇传﹕‘（崇）为扬州刺史。先是﹐寿春县人苟泰有子三岁﹐遇贼亡失﹐数年﹐不知所在﹐後见在同县人赵奉伯家﹐泰以状告﹐各言己子﹐并有邻证。郡县不能断。崇曰﹕“此易知耳。”令二父与儿各在别处﹐禁经数旬﹐然後遣人告之曰﹕“君儿遇患﹐向已暴死。”苟泰闻﹐即号咷﹐悲不自胜﹔奉伯咨嗟而已﹐殊无痛意。崇察知之﹐乃以儿还泰。’” 　　〔一八〕赵曦明曰﹕“晋书陆云传﹕‘（云）为濬仪令。人有见杀者﹐主名不立﹐云录其妻而无所问。十许日遣出﹐密令人随後﹐谓曰﹕“不出十里﹐当有男子候之与语﹐便缚来。”既而果然。问之﹐具服﹐云﹕“与此妻通﹐共杀其夫﹐闻其得出﹐故远相要候。”於是一县称其神明。’” 　　〔一九〕赵曦明曰﹕“古圣贤如舜、伊尹皆起於耕﹐後世贤而躬耕者多﹐不能以遍举。屍子曰﹕‘子贡﹐卫之贾人。’左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而不以为德者﹐皆贤达也。工如齐之■轮及东郭牙﹔厮役仆隶如儿宽为诸生都养﹐王象为人仆隶而私读书﹔钓鱼屠牛﹐皆齐太公事﹔饭牛﹐宁戚事﹔卜式、路温舒、张华﹐皆尝牧羊﹕史传所载﹐如此者非一。” 　　夫所以读书学问〔一〕﹐本欲开心明目﹐利於行耳〔二〕。未知养亲者﹐欲其观古人之先意承颜〔三〕﹐怡声下气〔四〕﹐不惮劬劳﹐以致甘■〔五〕﹐惕然惭惧﹐起而行之也〔六〕﹔未知事君者﹐欲其观古人之守职无侵〔七〕﹐见危授命〔八〕﹐不忘诚谏〔九〕﹐以利社稷﹐恻然自念﹐思欲效之也﹔素骄奢者﹐欲其观古人之恭俭节用﹐卑以自牧〔一０〕﹐礼为教本﹐敬者身基〔一一〕﹐瞿然自失〔一二〕﹐敛容抑志也〔一三〕﹔素鄙吝者〔一四〕﹐欲其观古人之贵义轻财﹐少私寡欲﹐忌盈恶满〔一五〕﹐□穷恤匮〔一六〕﹐赧然〔一七〕悔耻﹐积而能散也〔一八〕﹔素暴悍者﹐欲其观古人之小心黜己〔一九〕﹐齿弊舌存〔二０〕﹐含垢藏疾〔二一〕﹐尊贤容众〔二二〕﹐苶然沮丧〔二三〕﹐若不胜衣也〔二四〕﹔素怯懦者﹐欲其观古人之达生委命〔二五〕﹐强毅正直﹐立言必信〔二六〕﹐求福不回﹐〔二七〕勃然奋厉﹐不可恐慑也〔二八〕﹕历兹以往﹐百行皆然〔二九〕。纵不能淳〔三０〕﹐去泰去甚〔三一〕。学之所知﹐施无不达。世人读书者〔三二〕﹐但能言之﹐不能行之﹐忠孝无闻﹐仁义不足﹔加以断一条讼〔三三〕﹐不必得其理﹔宰千户县﹐不必理其民〔三四〕﹔问其造屋﹐不必知楣横而梲竖也〔三五〕﹔问其为田﹐不必知稷早而黍迟也〔三六〕﹔吟啸谈谑﹐讽咏辞赋﹐事既优闲﹐材增迂诞〔三七〕﹐军国经纶﹐略无施用﹕故为武人〔三八〕俗吏所共嗤诋﹐良由是乎﹗ 　　〔一〕黄叔琳曰﹕“文气极平易﹐义理却极精实。” 　　〔二〕卢文弨曰﹕“家语六本篇﹕‘忠言逆耳﹐而利於行。’”案﹕明吴讷小学集解五引熊氏曰﹕“学在知行二者。能知而不能行﹐与不学同。然欲行之﹐必先知之。今有人焉﹐心无所知﹐目无所见﹐而欲足之能行﹐无是理也。故必读书学问﹐开心明目﹐而後可利於行耳。” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“礼记祭义﹕‘曾子曰﹕“君子之所谓孝者﹐先意承志﹐谕父母於道。”’晋书孝友传﹕‘柔色承颜﹐怡怡以乐。’” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“礼记内则﹕‘父母有过﹐下气怡色柔声以谏。’” 　　〔五〕“■”﹐宋本作“■”﹐原注云﹕“一本作‘旨’。”永乐大典一一六一八载寿亲养老新书引作“●”﹐盖即“■”之讹误﹔朱本、鲍本作“■”﹐自警编小学门引小学引作“脆”。卢文弨曰﹕“案﹕广韵﹕‘■﹐肉■。’读若嫩。■与■、暖同﹐非其义。”案﹕■盖即■字之借﹐■﹐■也﹐故可引申为熟烂﹐■则■之或体也。其作“■”者﹐俗别字﹔作“脆”﹐则以臆改之耳。 　　〔六〕荀子性恶篇﹕“故坐而言之﹐起而可设﹐张而可施行。” 　　〔七〕器案﹕侵谓越局侵上﹐左传成公十六年﹕“侵官﹐冒也。” 　　〔八〕论语子张篇﹕“士见危致命。”集解﹕“孔安国曰﹕‘致命﹐不爱其身。’” 　　〔九〕宋本、少仪外传上“诚”作“箴”﹐说郛本、小学外篇嘉言仍作“诚”。案﹕“诚”避隋文帝父“忠”字讳改。 　　〔一０〕卑以自牧﹐卢文弨曰﹕“易谦初六象传文。”案﹕王弼注﹕“牧﹐养也。” 　　〔一一〕卢文弨曰﹕“礼记曲礼上﹕‘人有礼则安﹐无礼则危。’哀公问﹕‘孔子对哀公曰﹕“所以治礼﹐敬为大﹐君子无不敬也﹐敬身为大。不能敬其身﹐是伤其亲﹔伤其亲﹐是伤其本﹔伤其本﹐枝从而亡。”’”严式诲曰﹕“案﹕春秋成十三年左传﹕‘礼﹐身之干也﹔敬﹐身之基也。’” 　　〔一二〕卢文弨曰﹕“礼记檀弓上﹕‘曾子闻之瞿然。’瞿然﹐惊变之貌﹐纪具切。列子仲尼篇﹕‘子贡茫然自失。’” 　　〔一三〕离骚注﹕“抑﹐案也。”文选注作“按也”﹐字同。 　　〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录二、自警篇、别解“吝”作“■”﹐俗别字。说文口部﹕“吝﹐恨惜也。”徐铉曰﹕“今俗别作■﹐非是。” 　　〔一五〕卢文弨曰﹕“易谦彖辞﹕‘天道亏盈而益谦﹐地道变盈而流谦﹐鬼神害盈而福谦﹐人道恶盈而好谦。’书大禹谟﹕‘满招损。’” 　　〔一六〕卢文弨曰﹕“□﹐周也。高诱注吕氏春秋季春纪﹕‘■寡孤独曰穷。’匮﹐乏也。” 　　〔一七〕卢文弨曰﹕“赧﹐奴版切﹐小尔雅﹕‘面惭曰戁。’戁与赧同。” 　　〔一八〕卢文弨曰﹕“积而能散﹐礼记曲礼上文。” 　　〔一九〕勤读书抄“黜”作“屈”。卢文弨曰﹕“说文﹕‘黜﹐贬下也。’” 　　〔二０〕赵曦明曰﹕“说苑敬慎篇﹕‘常摐有疾﹐老子往问焉﹐张其口而示老子曰﹕“吾舌存乎﹖”老子曰﹕“然。”曰﹕“吾齿存乎﹖”老子曰﹕“亡。”常摐曰﹕“子知之乎﹖”老子曰﹕“夫舌之存也﹐岂非以其柔耶﹖齿之亡也﹐岂非以其刚耶﹖”常摐曰﹕“嘻﹐是已。天下之事已尽﹐无以复语子哉﹗”’” 　　〔二一〕赵曦明曰﹕“左氏宣十五年传﹕‘川泽纳污﹐山薮藏疾﹐瑾瑜匿瑕﹐国君含垢﹐天之道也。’”案﹕杜注﹕“藏疾﹐山之有林薮﹐毒害者居之。” 　　〔二二〕论语子张篇﹕“君子尊贤而容众﹐嘉善而矜不能。”邢昺疏曰﹕“君子之人﹐见彼贤则尊重之﹐虽众多﹐亦容纳之。” 　　〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解“苶”作“薾”﹐朱本注云﹕“苶同﹐音涅﹐疲也。”器案﹕苶者薾之俗﹐薾又●之变也。说文﹕“●﹐智少力劣也。”广雅释诂﹕“●﹐弱也。”卢文弨曰﹕“庄子齐物论﹕‘苶然疲役﹐而不知所归。’苶﹐奴结切﹔沮﹐慈吕切﹔丧﹐苏浪切。” 　　〔二四〕赵曦明曰﹕“礼记檀弓下﹕‘赵文子退然如不胜衣﹐其言呐呐然如不出诸其口。’”案﹕正义曰﹕“其形退然柔和﹐似不胜衣﹐言形貌之早退也。” 　　〔二五〕勤读书抄“委”作“知”。卢文弨曰﹕“庄子达生篇﹕‘达生之情者﹐不务生之所无以为﹔达命之情者﹐不务知之所无奈何。’器案﹕委命﹐犹言委心任命﹐文选班孟坚答宾戏﹕“委命供己﹐味道之腴。” 　　〔二六〕论语子路篇﹕“言必信。” 　　〔二七〕赵曦明曰﹕“诗大雅旱麓﹕‘岂弟君子﹐求福不回。’回﹐违也﹐邪也。” 　　〔二八〕小学、自警编“慑”作“惧”。卢文弨曰﹕“礼记曲礼上﹕‘贫贱而知好礼﹐则志不慑。’之涉切。” 　　〔二九〕百行﹐注见治家篇。 　　〔三０〕自警编“淳”作“纯”。 　　〔三一〕赵曦明曰﹕“韩非子外储说左下﹕‘季孙好士﹐终身庄处﹐衣服常如朝廷﹔而季孙适懈﹐有过失﹔客以为厌易己﹐相与怨之﹐遂杀季孙。故君子去泰去甚。’”卢文弨曰﹕“‘圣人去甚﹐去奢﹐去泰。’老子道德经文。” 　　〔三二〕“世人读书者”句上﹐宋本有“今”字﹐原注云﹕“一本无‘今’字。”案﹕小学、少仪外传引无“今”字﹐并无“者”字。 　　〔三三〕胡三省通鉴二七注﹕“颜师古曰﹕‘凡言条者﹐一一而疏举之﹐若木条然也。’” 　　〔三四〕卢文弨曰﹕“汉书百官公卿表﹕‘县万户以上为令﹐减万户为长。’案﹕今言千户﹐言最小之县﹐犹不能理也。” 　　〔三五〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“竖”作“■”。卢文弨曰﹕“释名﹕‘楣﹐眉也﹐近前﹐若面之有眉也﹐棳﹐儒也﹐梁上短柱也﹔棳儒犹侏儒﹐短﹐故以名之也。’案﹕尔雅释宫作梲﹐亦作棳﹐同音拙。竖﹐臣庾切﹐说文﹕‘竖﹐立也。’” 　　〔三六〕宋本、罗本“迟”作“稚”﹐宋本原注云﹕“一本作‘迟’字。”卢文弨曰﹕“尚书大传唐传﹕‘主春者﹐张昏中可以种稷﹔主夏者﹐火昏中可以种黍。’郑注礼记月令首种云﹕‘旧说谓稷。’”案﹕诗鲁颂閟宫传﹕“先种曰稙﹐後种曰稚。”但颜氏上言早﹐则下文自当作迟﹐使人易晓﹐不必迂取稚字为配﹐故不从宋本。 　　〔三七〕史记封禅书﹕“言神事﹐事如迂诞。”汉书艺文志方技略神僊家﹕“诞欺怪迂之文﹐弥以益多。”师古曰﹕“诞﹐大言也。迂﹐远也。” 　　〔三八〕抱朴子行品篇﹕“奋果毅之壮烈﹐骋干戈以静难者﹐武人也。” 　　夫学者所以求益耳。见人读数十卷书﹐便自高大﹐凌忽长者﹐轻慢同列﹔人疾之如雠敌﹐恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕﹐不如无学也。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“诗大雅瞻卬﹕‘懿厥哲妇﹐为枭为鸱。’笺﹕‘枭鸱﹐恶声之鸟。’亦作‘□□’﹐见前‘化鸱’注。” 　　〔二〕小学外篇嘉言、戒子通录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作“如此学以求益﹐今反自损”﹐少仪外传引同宋本。 　　古之学者为己﹐以补不足也﹔今之学者为人﹐但能说之也〔一〕。古之学者为人﹐行道以利世也﹔今之学者为己﹐修身以求进也〔二〕。夫学者犹种树也〔三〕﹐春玩其华﹐秋登其实〔四〕﹔讲论文章﹐春华也﹐修身利行﹐秋实也。 　　〔一〕论语宪问篇﹕“古之学者为己﹐今之学者为人。”集解﹕“孔安国曰﹕‘为己﹐履而行之﹔为人﹐徒能言。’” 　　〔二〕王楙野客丛书二八﹕“范晔後汉论（桓荣传）曰﹕‘古之学者为己﹐今之学者为人。为人者﹐凭誉以显物﹔为己者﹐因心以会道。’颜氏家训曰﹕‘古之学者为己﹐辅不足也﹔今之学者为人﹐但能说之也。古之学者为人﹐行道以济世也﹔今之学者为己﹐修身以求进也。’二说不同﹐皆非吾夫子之意。”引此文“以补”二字作“辅”﹐“利”作“济”。黄叔琳曰﹕“翻转说﹐其义乃备。” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“左氏昭十八年传﹕‘闵子马曰﹕“夫学﹐殖也﹐不殖将落。”’” 　　〔四〕说郛本“玩”作“翫”。御览二０“登”作“取”。卢文弨曰﹕“韩诗外传七﹕‘简主曰﹕“春树桃李﹐夏得阴其下﹐秋得食其实。”’魏志邢□传﹕‘采庶子之春华﹐忘家丞之秋实。’”器案﹕三国志吴书诸葛恪传注引志林﹕“虞喜曰﹕‘世人奇其英辩﹐造次可观﹐而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑﹐是乐春藻之繁华﹐而忘秋实之甘口也。’”文心雕龙辨骚篇﹕“翫华而不坠其实。”金楼子着书篇﹕“春华秋实﹐怀哉何已。”北齐书文苑传序﹕“开四照於春华﹐成万宝於秋实。”都以华实喻学与用。 　　人生小幼﹐精神专利﹐长成已後﹐思虑散逸﹐固须早教﹐勿失机也。吾七岁时﹐诵灵光殿赋〔一〕﹐至於今日﹐十年一理﹐犹不遗忘﹔二十之外﹐所诵经书﹐一月〔二〕废置﹐便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕﹐失於盛年﹐犹当晚学﹐不可自弃。孔子云﹕“五十以学易﹐可以无大过矣〔五〕。”魏武、袁遗〔六〕﹐老而弥笃〔七〕﹐此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学﹐名闻天下〔八〕﹔荀卿五十﹐始来游学﹐犹为硕儒〔九〕﹔公孙弘四十余﹐方读春秋﹐以此遂登丞相〔一０〕﹔朱云亦四十﹐始学易、论语〔一一〕﹔皇甫谧二十﹐始受孝经、论语〔一二〕﹕皆终成大儒﹐此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学﹐便称迟暮〔一三〕﹐因循面墙〔一四〕﹐亦为愚耳。幼而学者﹐如日出之光﹐老而学者﹐如秉烛夜行〔一五〕﹐犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。 　　〔一〕抱经堂本“灵”上有“鲁”字﹐各本俱无﹐今据删。赵曦明曰﹕“後汉书文苑传﹕‘王逸子延寿﹐字文考﹐有俊才﹐少游鲁国﹐作灵光殿赋。’今见文选。” 　　〔二〕宋本原注﹕“‘月’一本作‘日’字。”鲍本误作“一本有‘日’字。”案﹕类说作“日”。 　　〔三〕宋本原注﹕“一本无‘至’字。”案﹕类说无“至”字。 　　〔四〕卢文弨曰﹕“坎壈﹐苦感、卢感二切﹐亦作坎廪﹐音同。楚辞九辩﹕‘坎廪兮﹐贫士失职﹐而志不平。’五臣注文选﹕‘坎壈﹐困穷也。’” 　　〔五〕文见论语述而篇﹐集解﹕“易穷理尽性﹐以至於命。年五十而知天命。以知命之年﹐读至命之书﹐故可以无大过也。”朱熹集注﹕“学易﹐则明乎吉凶消长之理﹐进退存亡之道﹐故可以无大过。” 　　〔六〕赵曦明曰﹕“魏志武帝纪注﹕‘太祖御军三十余年﹐手不舍书﹐昼则讲武策﹐夜则思经传﹐登高必赋﹐及造新诗﹐被之管弦﹐皆成乐章。袁遗﹐字伯业﹐绍从兄﹐为长安令。河间张超尝荐遗於太尉朱俊﹐称遗有冠世之懿﹐干时之量。太祖称﹕长大而能勤学﹐惟吾与袁伯业耳。’”器案﹕三国志吴书吕蒙传注引江表传﹕“孙权语蒙曰﹕‘孟德亦自谓老而好学。’”梁溪漫志五﹕“曹孟德尝言﹕‘老而好学﹐惟吾与袁伯业耳。’东坡云﹕‘此事不独今人不能﹐即古人亦自少也。’” 　　〔七〕勤读书抄“笃”作“固”。 　　〔八〕类说“七十”作“十七”。黄叔琳曰﹕“曾子少孔子四十六岁﹐非晚始学者﹐（郝懿行说同）当别有曾子。”孙志祖读书脞录四﹕“卢抱经据高诱淮南子说林注﹕‘吕望年七十﹐始学读书﹐九十为文王作师。’疑‘曾子’为‘吕望’之讹。盖曾子少孔子四十六岁﹐则其从游﹐必在少年也。志祖疑‘七十’为‘十七’之讹﹐然於书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内载刘□疏云﹕‘曾子孝亲﹐而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨﹐知其不为暴也。’然则後人所述曾子事之无考者多矣。”朱子栋群书札记十﹕“案﹕大戴礼曾子立事篇﹕‘三十四十之间而无艺﹐即无艺矣。五十而不以善闻﹐则不闻矣。七十而无德﹐虽有微过﹐亦可以勉矣。其少不讽诵﹐其壮不议论﹐其老不教诲﹐亦可谓无业之人矣。’之推正用此语﹐是文章活用之法﹐不必刻舟以求也。宋景文笔记卷中﹕‘曾子年七十﹐文学始就﹐乃能着书。孔子曰﹕“参也鲁。”盖少时止以孝显﹐未如晚节之该洽也。’则痴人说梦矣。”器案﹕孙说是﹐类说正作“十七”﹐下文“皇甫谧二十始受孝经、论语”﹐盖颜氏以十七、二十之年﹐俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰﹕“尉律﹕‘学僮十七已上﹐始试讽籀书九千字﹐乃得为史。又以八体试之﹐郡移太史﹐不正﹐辄举劾之。’”此盖承周、秦旧制而言。古者﹐“八岁入小学”﹐（见大戴礼记保傅篇、白虎通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试﹐中律者得习为吏﹔而曾子年十七乃学﹐（此已是入仕之年）较之八岁﹐已迟九年﹐故亦谓之晚学也。 　　〔九〕赵曦明曰﹕“史记孟荀列传﹕‘荀卿﹐赵人。年五十﹐始来游学於齐。’索隐﹕‘荀卿﹐名况。卿者﹐时人相尊而号曰卿也。’” 　　〔一０〕勤读书抄引“春秋”下有“杂说”二字﹐与汉书本传合﹔又“丞相”作“卿相”。赵曦明曰﹕“汉书公孙弘传﹕‘弘﹐甾川薛人。年四十余﹐乃学春秋杂说﹐六十为博士﹐免归。武帝元光五年﹐复征贤良文学﹐策诏诸儒﹐弘对为第一﹐拜为博士﹐待诏金马门。元朔中﹐代薛泽为丞相﹐封平津侯。’”器案﹕御览六一四引应璩答韩文宪书﹕“昔公孙弘皓首入学。” 　　〔一一〕勤读书抄无“语”字。赵曦明曰﹕“汉书朱云传﹕‘云﹐字游﹐鲁人。少时通轻侠﹐年四十乃变节﹐从博士白子友受易﹐又事将军萧望之﹐受论语﹐皆能传其业。当世高之。’” 　　〔一二〕“受”﹐各本俱作“授”﹐抱经堂本校定作“受”﹔案﹕勤读书抄、类说正作“受”﹐今从之。赵曦明曰﹕“晋书皇甫谧传﹕‘谧﹐字士安﹐安定朝那人。年二十﹐不好学﹐游荡无度所﹐後叔母任氏﹐对之流涕﹔乃感激﹐就乡人席坦受书﹐勤力不怠﹐遂博综典籍百家之言﹐以着述为务﹐自号玄晏先生。’”器案﹕齐民要术三引崔寔四民月令﹕“冬十一月﹐命幼童入小学﹐读孝经、论语、篇、章。”汉书匡衡传﹕“论语、孝经﹐圣人言行之要﹐宜先究其意。”是孝经、论语﹐汉时为初学必读之书﹔士安年二十始受孝经、论语﹐盖魏、晋时犹仍沿袭汉制云。 　　〔一三〕离骚﹕“惟草木之零落兮﹐恐美人之迟暮。”王逸注﹕“迟﹐晚也。” 　　〔一四〕卢文弨曰﹕“书周官﹕‘不学墙面。’”器案﹕论语阳货篇﹕“人而不为周南、召南﹐其犹正墙面而立也欤﹗”通鉴五十汉安帝六年诏康等曰﹕“面墙术学﹐不识臧否。”胡三省注曰﹕“尚书曰﹕‘弗学墙面。’言正墙面而立﹐无所见。” 　　〔一五〕卢文弨曰﹕“说苑建本篇﹕‘师旷曰﹕“少而好学﹐如日出之阳﹔壮而好学﹐如日中之光﹔老而好学﹐如炳烛之明。炳烛之明﹐孰与昧行乎﹖”’”器案﹕艺文类聚八０引尚书大传﹕“晋平公问师旷曰﹕‘吾年七十﹐欲学﹐恐已暮。’师旷曰﹕‘臣闻老而学者﹐如执烛之明。执烛之明﹐孰与昧行﹖’公曰﹕‘善。’”说苑即本尚书大传。文选古诗﹕“人生不满百﹐常怀千岁忧﹔昼短苦夜长﹐何不秉烛游﹖” 　　〔一六〕抱朴子外篇勖学﹕“若乃绝伦之器﹐盛年有故﹐虽失之於□谷﹐而收之於虞渊﹔方知良田之晚播﹐癒於卒岁之荒芜也。日烛之喻﹐斯言当矣。” 　　学之兴废﹐随世轻重。汉时贤俊﹐皆以一经弘圣人之道〔一〕﹐上明天时﹐下该人事〔二〕﹐用此致卿相者多矣〔三〕。末俗〔四〕已来不复尔〔五〕﹐空守章句〔六〕﹐但诵师言﹐施之世务﹐殆无一可。故士大夫子弟﹐皆以博涉〔七〕为贵﹐不肯专儒〔八〕。梁朝皇孙以下﹐总丱〔九〕之年﹐必先入学〔一０〕﹐观其志尚﹐出身〔一一〕已後﹐便从文史〔一二〕﹐略无卒业者〔一三〕。冠冕〔一四〕为此者﹐则有何胤〔一五〕、刘瓛〔一六〕、明山宾〔一七〕、周舍〔一八〕、朱异〔一九〕、周弘正〔二０〕、贺琛〔二一〕、贺革、〔二二〕萧子政〔二三〕、刘绦〔二四〕等﹐兼通文史﹐不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩〔二五〕、张伟〔二六〕、刘芳〔二七〕﹐邺下又见邢子才〔二八〕﹕此四儒者〔二九〕﹐虽好经术﹐亦以才博擅名。如此诸贤﹐故为上品﹐以外率多田野闲人﹐音辞鄙陋﹐风操蚩拙〔三０〕﹐相与专固〔三一〕﹐无所堪能﹐问一言辄酬数百﹐责其指归〔三二〕﹐或无要会〔三三〕。邺下谚云﹕“博士买驴﹐书券〔三四〕三纸﹐未有驴字。”使汝以此为师﹐令人气塞。孔子曰﹕“学也禄在其中矣〔三五〕。”今勤无益之事﹐恐非业也。夫圣人之书﹐所以设教﹐但明练经文﹐粗通注义〔三六〕﹐常使言行有得﹐亦足为人〔三七〕﹔何必“仲尼居”即须两纸疏义〔三八〕﹐燕寝讲堂〔三九〕﹐亦复何在﹖以此得胜〔四０〕﹐宁有益乎﹖光阴可惜﹐譬诸逝水〔四一〕。当博览机要〔四二〕﹐以济功业﹔必能兼美﹐吾无闲焉〔四三〕。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“弘﹐大之也。”器案﹕汉有通经致用之说﹐谓治一经必得一经之用也。如平当以禹贡治河（见汉书本传）﹐夏侯胜以洪范察变（见汉书本传）﹐董仲舒以春秋决狱﹐（汉书艺文志六艺略有公羊董仲舒治狱十六篇﹐後汉书应劭传﹕“董仲舒作春秋决狱二百三十二事。”）王式以三百五篇当谏书（见汉书儒林传）﹐皆其例证。论语卫灵公篇﹕“子曰﹕‘人能弘道﹐非道弘人。’”集解﹕“王肃曰﹕‘才大者道随大﹐才小者随小﹐故不能弘人。’” 　　〔二〕黄叔琳曰﹕“兼此八字﹐方不媿为穷经之儒。” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“事皆具汉书儒林传。” 　　〔四〕汉书朱博传﹕“今末俗之弊﹐政事烦多﹐宰相之材不及古﹐而丞相独兼三公之事。”末俗谓末世之风俗也。 　　〔五〕卢文弨曰﹕“‘尔’字疑当重。”刘盼遂曰﹕“按﹕六朝人率以尔作如此用﹐如世说新语品藻篇﹕‘外人论殊不尔。’又云﹕‘身意正尔。’任诞篇云﹕‘未能免俗﹐聊复尔耳。’又云﹕‘温往卫许亦尔。’宋书孔兴宗传云﹕‘卿不得尔。’水经注三十三﹕‘今则不能尔。’此皆以尔作如此用之成例矣。卢氏不悉当时文法﹐故有此失。” 　　〔六〕黄叔琳曰﹕“俗儒之学﹐古人所訾﹔若今人中有此﹐吾当低头拜之矣。”纪昀曰﹕“先生固词宗也﹐奈何轻量天下士﹗” 　　〔七〕器案﹕本书有涉务篇﹐涉字义同。汉书贾山传﹕“涉猎书记。”师古曰﹕“言若涉水猎兽﹐不专精也。”桂馥札朴三曰﹕“汉时书少﹐学者皆能专精。晋、宋以後﹐四部之书﹐卷袟千万﹐遂有涉猎之学。南齐书柳世隆传﹕‘世隆性爱涉猎﹐启太祖借秘阁书﹐上给二千卷。’” 　　〔八〕宋本此句作“不肯专於经业”﹐原注﹕“一本作‘专儒’。”赵曦明曰﹕“儒者﹐专治经也﹐宋本作‘不肯专於经业’﹐疑是後人所改。”刘盼遂引吴承仕曰﹕“魏、晋以来﹐清谈始兴﹐故多以玄儒相对﹐齐、梁闲又分文史玄儒四科﹐是专目治经者为儒也。”器案﹕论衡超奇篇﹕“故夫能说一经者为儒生﹐博览古今者为通人﹐采掇传书以上书奏记者为文人﹐能精思着文﹐连结篇章者为鸿儒。”颜氏所谓专儒﹐即仲任之所谓儒生﹐以其仅能说一经﹐非鸿儒之比﹐故谓之专儒。文心雕龙才略篇﹕“仲舒专儒﹐子长纯史。” 　　〔九〕卢文弨曰﹕“诗齐风甫田﹕‘婉兮娈兮﹐总角丱兮。’传﹕‘总角﹐聚两髦也﹔丱﹐幼稚也。’” 　　〔一０〕钱大昕曰﹕“梁书武帝纪﹕‘天监九年三月乙未诏曰﹕王子从学﹐着自礼经﹐贵游咸在﹐实惟前诰﹐所以式广义方﹐克隆教道。今成均大启﹐元良齿让﹐自兹以降﹐并宜肄业。皇太子及王侯之子﹐年在从师者﹐可令入学。’” 　　〔一一〕汉书酷吏郅都传﹕“常称日己背亲而出身﹐固当奉职﹐死节官下。”文选祢正平鹦鹉赋﹕“臣出身而事主。”出身﹐谓出仕则致身於君。 　　〔一二〕“便从文史”﹐宋本作“使从文吏”﹐罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本“史”作“吏”。卢文弨曰﹕“汉书东方朔传﹕‘三冬文史足用。’史谓史书也﹔但此亦兼文章三史而言﹐旧本作‘吏’字﹐非。”唐晏悯庵随笔上﹕“卢抱经校颜氏家训﹐最称善本﹔然亦有不足者。如勉学篇﹕‘出身以後﹐使从文吏。’此言梁朝贵游子弟﹐多不向学﹐故云﹕‘总丱之年﹐必先入学﹐出身已後﹐便从文吏﹐略无卒业者。’其文义甚明。而卢氏改为‘文史’﹐而引汉书东方朔传‘文史足用’为注﹐失本义矣。”案﹕唐说是﹐此文当从各本作“便从文吏”。 　　〔一三〕三国志魏书牵招传﹕“年十余岁﹐诣同县乐隐受学﹔後隐为车骑将军何苗长史﹐招随卒业。” 　　〔一四〕文选奏弹王源﹕“衣冠之族。”李善注引袁子正书曰﹕“古者﹐命士已上﹐皆有冠冕﹐故谓之冠族。” 　　〔一五〕赵曦明曰﹕“梁书处士传﹕‘何胤﹐字子季﹐点之弟也。师事沛国刘瓛﹐受易及礼记、毛诗﹔入钟山定林寺﹐听内典﹐其业皆通。辞职﹐居若邪山云门寺。世号点为大山﹐子季为小山﹐亦曰东山。注周易十卷﹐毛诗总集六卷﹐毛诗隐义十卷﹐礼记隐义二十卷﹐礼答问五十五卷。’” 　　〔一六〕抱经堂本“瓛”误“巘”。赵曦明曰﹕“已见一卷。” 　　〔一七〕赵曦明曰﹕“梁书本传﹕‘明山宾﹐字孝若﹐平原鬲人。七岁﹐能言玄理﹔十三﹐博通经传。梁台建﹐置五经博士﹐山宾首膺其选﹐东宫新置学士﹐又以山宾居之。俄兼国子祭酒。累居学官﹐甚有训导之益。所着吉礼仪注二百二十四卷﹐礼仪二十卷﹐孝经丧礼服义十五卷。’” 　　〔一八〕赵曦明曰﹕“梁书本传﹕‘周舍﹐字升逸﹐汝南安成人。博学多通﹐尤精义理。高祖即位﹐博求异能之士﹐范云言之於高祖﹐召拜尚书祠部郎。居职屡徙﹐而常留省内﹐国史诏诰﹐仪体法律﹐军旅谟谋﹐皆兼掌之。预机密者二十余年﹐而竟无一言漏泄机事﹐众尤叹服之。’” 　　〔一九〕赵曦明曰﹕“梁书本传﹕‘朱异﹐字彦和﹐吴郡钱唐人。遍治五经﹐尤明礼、易﹐涉猎文史﹐兼通杂艺﹐博弈书算﹐皆其所长。有诏求异能之士﹐明山宾表荐之。高祖召见﹐使说孝经、周易义﹐谓左右曰﹕“朱异实异。”周舍卒﹐异代掌机谋﹐方镇改换﹐朝仪国典﹐诏诰敕书﹐并兼掌之。每四方表疏﹐当局部领﹐咨询详断﹐填委於前﹐顷刻之间﹐诸事便了。所撰礼、易讲疏﹐及仪注、文集百余篇﹐乱中多亡逸。’” 　　〔二０〕赵曦明曰﹕“陈书本传﹕‘周思行﹐汝南安成人。幼孤﹐及弟弘让、弘直﹐俱为叔父舍所养。十岁﹐通老子、周易。起家梁太学博士﹐累迁国子博士。时於城西立士林馆﹐弘正居以讲授﹐听者倾朝野焉。特善玄言﹐兼明释典﹐虽硕学名僧﹐莫不请质疑滞。所着周易讲疏、论语疏、庄子、老子疏、孝经疏及集行於世。’” 　　〔二一〕赵曦明曰﹕“梁书本传﹕‘贺琛﹐字国宝﹐会稽山阴人。伯父□﹐授其经业﹐一闻便通义理﹐尤精三礼。为通事舍人﹐累迁﹐皆参礼仪事。所撰三礼讲疏、五经滞义及诸仪法﹐凡百余篇。’” 　　〔二二〕赵曦明曰﹕“梁书儒林传﹕‘贺□子革﹐字文明。少通三礼﹐及长﹐遍治孝经、论语、毛诗、左传。湘东王於州置学﹐以革领儒林祭酒﹐讲三礼﹐荆、楚衣冠﹐听者甚众。’” 　　〔二三〕赵曦明曰﹕“隋书经籍志﹕‘周易义疏十四卷﹐系辞义疏三卷﹐古今篆隶杂字体一卷。’注﹕‘梁都官尚书萧子政撰。’” 　　〔二四〕赵曦明曰﹕“已见二卷。” 　　〔二五〕赵曦明曰﹕“魏书本传﹕‘崔浩﹐字伯渊﹐清河人。少好文学﹐博览经史﹐玄象阴阳百家之言﹐无不关综﹔研精义理﹐时人莫及。太宗好阴阳术数﹐闻浩说易及洪范五行﹐善之﹐因命浩筮吉凶﹐参观天文﹐考定疑惑。浩综核天人之际﹐举其纲纪﹐诸所处决﹐多有应验。恒与军国大谋﹐甚为宠密。’” 　　〔二六〕赵曦明曰﹕“魏书儒林传﹕‘张伟﹐字仲业﹐小名翠螭﹐太原中都人。学通诸经﹐讲授乡里﹐受业常数百人﹐儒谨泛纳﹐勤於教训﹐虽有顽固﹐问至数十﹐伟告喻殷勤﹐曾无愠色。常依附经典﹐教以孝悌﹔门人感其仁化﹐事之如父。’” 　　〔二七〕赵曦明曰﹕“魏书本传﹕‘刘芳﹐字伯文﹐彭城人。聪敏过人﹐笃志坟典﹐昼则佣书以自资给﹐夜则诵读﹐终夕不寝。为中书侍郎﹐授皇太子经﹐迁太子庶子﹐兼员外散骑常侍。从驾洛阳﹐自在路及旋师﹐恒侍坐讲读。芳才思深敏﹐特精经义﹐博闻强记﹐兼览苍、雅﹐尤长音训﹐辨析无疑﹔於是礼遇日隆﹐赏赉优渥。撰诸儒所注周官、仪礼、尚书、公羊、谷梁、国语音、後汉书音、毛诗笺音义证、周官、仪礼、礼记义证等书。’” 　　〔二八〕赵曦明曰﹕“北齐书邢邵传﹕‘邵字子才﹐河间鄚人。十岁﹐便能属文。少在洛阳﹐会天下无事﹐与时名胜专以山水游宴为娱﹐不暇勤业。尝因霖雨﹐乃读汉书五日﹐略能遍记之﹐复因饮谑倦﹐方广寻经史﹐五行俱下﹐一览便记﹐无所遗忘。文章典丽﹐既赡且速。年未二十﹐名动衣冠。孝昌初﹐与黄门侍郎李琰之对典朝仪。自孝明之後﹐文雅大盛﹔邵雕虫之美﹐独步当时﹐每一文出﹐京都为之纸贵﹐读诵俄遍远近。晚年﹐尤以五经章句为意﹐穷其旨要﹐吉凶礼仪﹐公私谘禀﹐质疑去惑﹐为世指南。有集三十卷。’” 　　〔二九〕宋本原注﹕“一本无‘此’字。”案﹕说郛本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本无“此”字。 　　〔三０〕卢文弨曰﹕“蚩﹐无知之貌。诗卫风氓﹕‘氓之蚩蚩。’” 　　〔三一〕专固﹐专辄而顽固。书仲虺之诰﹕“好问则裕﹐自用则小。”传﹕“问则有得﹐所以足﹔不问专固﹐所以小。” 　　〔三二〕器案﹕严君平有道德指归﹐王僧虔戒子书﹕“汝曹未窥其题目﹐未辨其指归﹐而终日自欺欺人﹐人不受汝欺也。”郭璞尔雅序﹕“夫尔雅者﹐所以通诂训之指归。”邢昺疏﹕“指归﹐谓指意归乡也。” 　　〔三三〕器案﹕要会﹐谓要领总会。礼记乐记郑玄注﹕“要犹会也。” 　　〔三四〕卢文弨曰﹕“券﹐去愿切﹐下从刀。说文﹕‘契也。’”器案﹕陆游读书诗﹕“文辞博士书驴券﹐职事参军判马曹。”本此。 　　〔三五〕论语卫灵公篇文。 　　〔三六〕卢文弨曰﹕“练﹐练习也。战国秦策﹕‘简练以为揣摩。’粗﹐才古切﹐略也。”器案﹕涉务篇﹕“明练风俗。” 　　〔三七〕黄叔琳曰﹕“唐人所以重进士而卑明经也。今之设科﹐合进士明经而一之﹐然其效可睹矣。” 　　〔三八〕“仲尼居”﹐孝经开宗明义第一章章首文。赵曦明曰﹕“陆德明孝经释文﹕‘居﹐说文作■﹐音同。郑康成云﹕■﹐■讲堂也。王肃云﹕闲居也。’”案﹕疏义﹐系对经注而言﹐注以释经文﹐疏以演注义。六朝义疏之学颇盛行﹐为唐人五经正义导夫前路也。郝懿行曰﹕“桓谭新论云﹕‘秦近君说尧典篇首两字之说﹐十余万言﹐但说“曰若稽古”三万言。’亦此类也。” 　　〔三九〕器案﹕燕寝﹐闲居之处﹔讲堂﹐讲习之所。此言解经之家﹐对居字理解不同﹐各持一端。 　　〔四０〕宋本“以”作“争”。 　　〔四一〕金楼子立言篇﹕“驰光不留﹐逝川焂忽﹐尺日为宝﹐寸阴可惜。” 　　〔四二〕孔安国书序﹕“删夷烦乱﹐剪裁浮辞﹐举其闳纲﹐摄其机要。”机要﹐谓机微精要也。 　　〔四三〕论语泰伯篇﹕“禹﹐吾无闲然矣。”史记夏本纪正义引孝经钩命决亦有此文。通鉴一二０﹕“吾无闲然。”胡三省注曰﹕“吕大临曰﹕‘无闲隙可言其失。’谢显道曰﹕‘犹言我无得而议之也。’” 　　俗间儒士﹐不涉群书﹐经纬〔一〕之外﹐义疏而已。吾初入邺﹐与博陵〔二〕崔文彦交游﹐尝说王粲集中难郑玄尚书事〔三〕。崔转为诸儒道之﹐始将发口〔四〕﹐悬见排蹙〔五〕﹐云﹕“文集只有诗赋铭诔〔六〕﹐岂当论经书事乎﹖且先儒之中﹐未闻有王粲也。”崔笑而退﹐竟不以粲集示之。魏收〔七〕之在议曹﹐与诸博士议宗庙事〔八〕﹐引据汉书﹐博士笑曰﹕“未闻汉书得证经术。”收便忿怒﹐〔九〕都不复言﹐取韦玄成传〔一０〕﹐掷之而起。博士一夜共披寻之〔一一〕﹐达明﹐乃来谢曰﹕“不谓玄成如此学也〔一二〕。” 　　〔一〕纬所以配经﹐主要由西汉末年诸儒依附六经而伪造之者。赵曦明曰﹕“後汉书方术樊英传注﹕‘七纬者﹐易纬﹕稽览图﹐干凿度﹐坤灵图﹐通卦验﹐是类谋﹐辨终备也﹔书纬﹕璇机钤﹐考灵曜﹐刑德放﹐帝命验﹐运期授也﹔诗纬﹕推度灾﹐泛历枢﹐含神雾也﹔礼纬﹕含文嘉﹐稽命征﹐斗威仪也﹔乐纬﹕动声仪﹐稽耀嘉﹐协图征也﹔孝经纬﹕援神契﹐钩命决也﹔春秋纬﹕演孔图﹐元命包﹐文耀钩﹐运斗枢﹐感精符﹐合诚图﹐考异邮﹐保干图﹐汉含孳﹐佑助期﹐握诚图﹐潜潭巴﹐说题辞也。’”卢文弨曰﹕“困学纪闻八﹕‘郑康成注二礼﹐引易说、书说、乐说、春秋说、礼家说、孝经说﹐皆纬候也。河洛七纬﹐合为八十一篇﹐河图九篇﹐洛书六篇﹐又别有三十篇。（案﹕原文尚有“七经纬三十六篇”句﹐当补﹐始与八十一篇之数合。）又有尚书中候、论语谶﹐皆在七纬之外。’”器案﹕礼记檀弓正义引郑志﹕“张逸问﹕‘礼注曰书说﹐书说何书也﹖’答曰﹕‘尚书纬也。当为注时﹐时在文网中﹐嫌引秘书﹐故所牵图谶﹐皆谓之说。’”然则汉末人引谶纬而谓之经说者﹐皆以文网之故耳。 　　〔二〕赵曦明曰﹕“隋书地理志﹕‘博陵郡﹐属冀州。’”案﹕宋本作“博陆”﹐误。 　　〔三〕赵曦明曰﹕“魏志王粲传﹕‘粲字仲宣﹐山阳高平人。太祖辟为丞相掾﹐赐爵关内侯。着诗赋论议﹐垂六十篇。’隋书经籍志﹕‘後汉侍中王粲集十一卷。’後汉书郑玄传﹕‘玄字康成﹐北海高密人。游学十余年﹐乃归。所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中候、干象历﹐又着天文七政论、鲁礼禘祫义、六艺论、毛诗谱、驳许慎五经异义、答林孝存周礼难﹐凡百余万言。’”卢文弨曰﹕“困学纪闻二﹕‘粲集中难郑玄尚书事﹐今仅见於唐元行冲释疑﹐王粲曰﹕“世称伊、雒以东﹐淮、汉以北﹐康成一人而已。咸言先儒多阙﹐郑氏道备。粲窃嗟怪﹐因求所学﹐得尚书注﹐退思其意﹐意皆尽矣﹐所疑犹未喻焉。”凡有二篇。馆阁书目﹕“粲集八卷。”案﹕其集今已亡﹐抄撮者无此难。难﹐乃旦切。”案﹕郝懿行说与卢同。元行冲﹐唐书有传﹐释疑即见传中。 　　〔四〕发口﹐犹言出口、开口。文心雕龙总术篇﹕“予以为发口为言。” 　　〔五〕卢文弨曰﹕“排蹙﹐犹言排笮。” 　　〔六〕器案﹕赋为“舖采摛文﹐体物写志”的有韵之文。铭为“称述功美”的有韵之文。诔为“累列生时行迹”的有韵之文。 　　〔七〕赵曦明曰﹕“北齐书魏收传﹕‘收字伯起﹐小字佛助﹐钜鹿下曲阳人。读书﹐夏月坐板床﹐随树阴讽诵﹐积年﹐板床为之锐减﹐而精力不辍。以文华显。’” 　　〔八〕宋本“议”作“争”。 　　〔九〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本“收”作“魏”。 　　〔一０〕卢文弨曰﹕“汉书韦贤传﹕‘贤少子玄成﹐字少翁。好学﹐修父业﹐以明经擢为谏大夫。永光中﹐代於定国为丞相﹐议罢郡国庙﹐又议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙﹐皆亲尽宜毁﹐诸寝园日月闲祀﹐皆勿复修。’” 　　〔一一〕披寻﹐谓披阅寻讨﹐披即上文“握素披黄”之披﹐韩癒进学解﹕“手不停披於百家之编。”文选琴赋注﹕“披﹐开也。” 　　〔一二〕太平广记二五八引大唐新语﹕“唐张由古有吏才而无学术﹐累历台省﹔尝於众中叹班固有大才而文章不入文选。或谓之曰﹕‘两都赋、燕然山铭、典引等并入文选﹐何为言无﹖’由古曰﹕‘此并班孟坚文章﹐何关班固事。’闻者掩口而笑。”此不知班固﹐彼不知汉书﹐可谓无独有偶也。 　　夫老、庄之书﹐盖全真养性〔一〕﹐不肯以物累己也〔二〕。故藏名柱史﹐终蹈流沙〔三〕﹔匿迹漆园〔四〕﹐卒辞楚相﹐此任纵〔五〕之徒耳。何晏〔六〕、王弼〔七〕﹐祖述玄宗〔八〕﹐递相夸尚〔九〕﹐景附草靡〔一０〕﹐皆以农、黄〔一一〕之化﹐在乎己身﹐周、孔〔一二〕之业﹐弃之度外。而平叔以党曹爽见诛﹐触死权之网也〔一三〕﹔辅嗣以多笑人被疾﹐陷好胜之阱也〔一四〕﹔山巨源以蓄积取讥﹐背多藏厚亡之文也〔一五〕﹔夏侯玄以才望被戮﹐无支离拥肿之鉴也〔一六〕﹔荀奉倩丧妻﹐神伤而卒﹐非鼓缶之情也〔一七〕﹔王夷甫悼子﹐悲不自胜﹐异东门之达也〔一八〕﹔嵇叔夜排俗取祸﹐岂和光同尘之流也〔一九〕﹔郭子玄以倾动专势﹐宁後身外己之风也〔二０〕﹔阮嗣宗沈酒荒迷﹐乖畏途相诫之譬也〔二一〕﹔谢幼舆赃贿黜削﹐违弃其余鱼之旨也〔二二〕﹕彼诸人者﹐并其领袖〔二三〕﹐玄宗所归。其余桎梏尘滓之中〔二四〕﹐颠仆〔二五〕名利之下者﹐岂可备言乎﹗直取其清谈雅论〔二六〕﹐剖玄析微﹐宾主往复〔二七〕﹐娱心〔二八〕悦耳﹐非济世成俗之要也〔二九〕。洎於梁世〔三０〕﹐兹风复阐〔三一〕﹐庄、老、周易﹐总谓三玄〔三二〕。武皇、简文〔三三〕﹐躬自讲论。周弘正奉赞大猷〔三四〕﹐化行都邑﹐学徒千余﹐实为盛美。元帝在江、荆〔三五〕间﹐复所爱习﹐召置学生〔三六〕﹐亲为教授﹐废寝忘食﹐以夜继朝﹐至乃倦剧愁愤〔三七〕﹐辄以讲自释〔三八〕。吾时颇预末筵﹐亲承音旨〔三九〕﹐性既顽鲁﹐亦所不好云〔四０〕。 　　〔一〕淮南览冥训﹕“全性保真﹐不亏其身。”嵇康幽愤诗﹕“养素全真。”张铣注曰﹕“全真﹐谓养其质以全真性。” 　　〔二〕案﹕庄子天道、刻意二篇俱有“无物累”语﹐即秋水篇“不以物害己”之意也。 　　〔三〕颜本、程本、胡本、朱本、黄本、奇赏“史”误“石”。柱史即柱下史省称﹐张衡周天大象赋﹕“柱史记私而奏职。”省称柱史与此同。赵曦明曰﹕“列仙传﹕‘老子姓李﹐名耳﹐字伯阳﹐陈人也。生於殷时﹐为周柱下史。关令尹喜者﹐周大夫也﹐善内学﹐常服精华﹐隐德修行﹐时人莫知。老子西游﹐喜先见其气﹐知有真人当过﹐物色而迹之﹐果见老子。老子亦知其奇﹐为着书授之。後与老子俱游流沙化胡﹐服苣胜实﹐莫知其所终。’” 　　〔四〕赵曦明曰﹕“史记老子韩非列传﹕‘庄子者﹐蒙人﹐名周﹐为漆园吏。楚威王闻其贤﹐使使厚币迎之﹐许以为相。周笑曰﹕“子独不见郊祭之牺牛乎﹖养食之数岁﹐衣以文绣﹐以入太庙。当是之时﹐虽欲为孤豚﹐岂可得乎﹖子亟去﹐无污我。”’”案﹕此文本之庄子秋水篇及列御寇篇。 　　〔五〕徐时栋曰﹕“颜氏家训讥老、庄为任纵之徒﹐而北齐书之推本传亦讥其‘多任纵﹐不修边幅’。”器案﹕晋书胡毋辅之传﹕“嗜酒任纵﹐不拘小节。”胡三省通鉴注曰﹕“任者﹐任物之自然。” 　　〔六〕赵曦明曰﹕“魏志曹真传﹕‘晏﹐何进孙也。少以才秀知名﹐好老、庄言﹐作道德论及诸文赋﹐着述凡数十篇。’注﹕‘晏﹐字平叔。’” 　　〔七〕赵曦明曰﹕“魏志钟会传﹕‘初﹐会弱冠﹐与山阳王弼并知名。弼好论儒道﹐辞才逸辩﹐注易及老子。为尚书郎﹐年二十余﹐卒。’注﹕‘弼﹐字辅嗣。何劭为其传曰﹕“弼好老氏﹐通辩能言。何晏为吏部尚书﹐甚奇弼﹐叹之曰﹕仲尼称後生可畏﹐若斯人者﹐可与言天人之际乎﹗”’” 　　〔八〕礼记中庸﹕“祖述尧、舜。”文选王仲宝褚渊碑文﹕“眇眇玄宗。”李周翰注﹕“玄宗﹐道也。” 　　〔九〕齐书王僧虔传﹕“僧虔诫子书曰﹕‘曼倩有言﹕“谈何容易。”见诸玄﹐志为之逸﹐肠为之抽﹔专一书﹐转诵数十家注﹐自少至老﹐手不择卷﹐尚未敢轻言。汝开老子卷头五尺许﹐未知辅嗣何所道﹐平叔何所说﹐指例何所明﹐而便盛於麈尾﹐自呼谈士﹐此最险事。设令袁令命汝言易﹐谢中书挑汝言庄﹐张吴兴叩汝言老﹐端可复言未尝看耶﹗’”案﹕当时玄宗之学﹐递相夸尚﹐景附草靡﹐即为人之父者﹐亦以此诫其子﹐其风可见矣。 　　〔一０〕卢文弨曰﹕“景﹐於丙切﹐俗作影﹔靡﹐眉彼切﹔言如景之附形﹐草之从风也。”案﹕本书书证篇说景字云﹕“晋世葛洪字苑﹐傍始加■。”说苑君道篇﹕“夫上之化下﹐犹风靡草。东风则草靡而西﹐西风则草靡而东。在风所由﹐而草为之靡。” 　　〔一一〕卢文弨曰﹕“农、黄、神农、黄帝﹐言道德者宗之。” 　　〔一二〕周、孔﹐周公、孔子﹐言儒学者宗之。 　　〔一三〕赵曦明曰﹕“魏志曹真传﹕‘真子爽﹐字昭伯﹐明帝宠待有殊。帝寝疾﹐引入卧内﹐拜大将军﹐假节钺﹐都督中外诸军事﹐录尚书事﹐受遗诏﹐辅少主。乃进叙南阳何晏等为腹心。弟羲﹐深以为大忧﹐或时以谏谕﹐不纳﹐涕泣而起。车驾朝高陵﹐爽兄弟皆从。司马宣王先据武库﹐遂出屯洛水浮桥﹐奏免爽兄弟﹐以侯就第﹔收晏等下狱﹐後皆族诛。’注﹕‘魏略﹕“黄初时﹐晏无所事任。及明帝立﹐颇为冗官。至正始初﹐曲合於曹爽﹐用为散骑侍郎﹐迁侍中尚书。”’史记贾谊传﹕‘服鸟赋﹕夸者死权。’”案﹕金楼子立言篇﹕“道家虚无为本﹐因循为务。中原丧乱﹐实为此风﹔何、邓诛於前﹐裴、王灭於後﹐盖为此也。” 　　〔一四〕罗本“多”作“参”﹐不可据。赵曦明曰﹕“何劭为王弼传﹕‘弼论道﹐傅会文辞﹐不如何晏自然﹐有所拔得多晏也。颇以所长笑人﹐故时为士君子所疾。’”卢文弨曰﹕“家语观周篇﹕‘强梁者不得其死﹐好胜者必遇其敌。’” 　　〔一五〕何焯曰﹕“山巨源以蓄积取讥﹐未详所出。”赵曦明曰﹕“晋书山涛传﹕‘涛字巨源﹐河内怀人。’老子德经﹕‘多藏必厚亡。’”卢文弨曰﹕“案﹕涛传称其‘贞慎俭约﹐虽爵同千乘﹐而无嫔媵﹐禄赐俸秩﹐散之亲故。及薨後﹐范晷等上言﹕“涛旧第屋十间﹐子孙不兼容。”帝为之立室。’安有蓄积取讥事﹖惟陈郡袁毅尝为鬲令﹐贪浊﹐而赂遗公卿﹐以求虚誉﹐亦遗涛丝百斤﹐涛不欲异於时﹐受而藏於阁上﹔後毅事露﹐凡所受赂﹐皆见推检﹐涛乃取丝付吏﹐积年尘埃﹐印封如初。此一事亦不可以蓄积之名加之﹐疑此语为误。”刘盼遂曰﹕“山巨源疑当是王濬冲﹐此黄门之笔误也。山、王同在竹林名士﹐故易混淆。考濬冲之俭吝﹐如责从子之单衣﹐索息女之贷钱﹐钻核而卖李﹐把筹而计资诸事﹐备载於世说新语俭啬篇中﹐故王隐晋书记‘天下人谓为膏肓之疾’﹐阮步兵诋为俗物来败人意（世说新语排调篇）﹐其取讥也钜矣。然则颜氏举王濬冲以为多藏之戒﹐复何疑焉。” 　　〔一六〕赵曦明曰﹕“魏志夏侯尚传﹕‘子玄﹐字太初﹐少知名。正始初﹐曹爽辅政﹐玄﹐爽之姑子也﹐累迁散骑常侍中护军。爽诛﹐征为大鸿胪﹐数年﹐徙太常。玄以爽抑黜﹐内不得意。中书令李丰﹐虽为司马景王所亲待﹐然私心在玄﹐遂结皇後父张缉﹐谋欲以玄辅政。嘉平六年二月﹐当拜贵人﹐丰等欲因御临轩﹐诸门有陛兵﹐诛大将军﹐以玄代之。大将军微闻其谋﹐请丰相见﹐即杀之﹐收玄等送廷尉。钟毓奏丰等大逆无道﹐皆夷三族。玄格量弘济﹐临斩东市﹐颜色不变﹐举动自若。时年四十六。’庄子人间世﹕‘支离疏者﹐颐隐於齐﹐肩高於顶﹐会撮指天﹐五管在上﹐两髀为胁﹐挫针治繲﹐足以餬口﹐鼓筴播精﹐足以食十人。上征武士﹐则支离攘臂於其间﹔上有大役﹐则支离以有常疾﹐不受功﹔上与病者粟﹐则受三钟与十束薪。夫支离其形者﹐犹足以养其身﹐终其天年﹔又况支离其德者乎﹖’释文﹕‘会﹐古外切。撮﹐子列切。会撮﹐髻也﹐古者﹐髻在项中﹐脊曲头低﹐故髻指天也。繲﹐佳卖反﹐司马云﹕“浣衣也。”崔作●﹐音线。鼓筴﹐揲蓍钻龟也。播精﹐卜卦占兆也﹐司马云﹕“簸箕简米也。”’又逍遥游﹕‘惠子谓庄子曰﹕“吾有大树﹐人谓之樗﹐其大本拥肿而不中绳墨﹐其小枝拳曲而不中规矩﹐立之途﹐匠者不顾。”庄子曰﹕“子患其无用﹐何不树之於无何有之乡﹐不夭斧斤﹐物无害者﹐无所可用﹐安所困苦哉﹖”’”案﹕才望﹐犹言才气名望。晋书陆机传﹕“负其才望﹐志匡世难。”世说新语品藻篇﹕“会稽虞■﹐元皇时与桓宣武同侠﹐其人有才理胜望。王丞相尝谓■曰﹕‘孔愉有公才而无公望﹐丁潭有公望而无公才﹐兼之者其在卿乎﹗’■未达而丧。” 　　〔一七〕赵曦明曰﹕“奉倩名粲﹐世说惑溺篇注﹕‘粲别传曰﹕“粲常以妇人才智不足论﹐自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色﹐粲於是聘焉﹐专房燕婉。历年後﹐妇病亡﹐傅嘏往喭粲﹐粲不明（案﹕宋本作“粲虽不哭”。）而神伤﹐岁余亦亡。亡时年二十九。”’庄子至乐论﹕‘庄子妻死﹐惠子吊之﹐方箕踞鼓盆而歌。惠子曰﹕“与人居﹐长子﹐老﹐身死﹐不哭﹐亦足矣﹐又鼓盆而歌﹐不亦甚乎﹖”庄子曰﹕“不然。是其始死也﹐我独何能无概然﹗察其始而本无生﹐非徒无生也﹐而本无形﹐非徒无形也﹐而本无气。人且偃然寝於巨室﹐而我噭噭然随而哭之﹐自以为不通乎命﹐故止也。”’” 　　〔一八〕赵曦明曰﹕“晋书王戎传﹕‘戎从弟衍﹐字夷甫。丧幼子﹐山简吊之﹐衍悲不自胜。简曰﹕“孩抱中物﹐何至於此﹖”衍曰﹕“圣人忘情﹐最下不及於情﹐然则情之所钟﹐正在我辈。”简服其言﹐更为之恸。’列子力命篇﹕‘魏人有东门吴者﹐其子死而不忧﹐其相室曰﹕“公之爱子﹐天下无有﹔今子死而不忧﹐何也﹖”东门吴曰﹕“吾尝无子﹐无子之时不忧。今子死﹐乃与向无子同﹐臣奚忧焉﹖”’” 　　〔一九〕赵曦明曰﹕“晋书嵇康传﹕‘康字叔夜﹐谯国□人。早孤﹐有奇才﹐远迈不群。长好老、庄﹐常修养性服食之事。山涛将去选官﹐举康自代﹐乃与涛书告绝﹔此书既行﹐知其不可羁屈也。性绝巧﹐而好锻。宅中有一柳树甚茂﹐乃激水圆之﹐每夏月居其下以锻。东平吕安服康高致﹐每一相思﹐千里命驾﹐康友而善之。後安为兄所枉诉﹐以事系狱﹐词相证引﹐遂复收康。初康居贫﹐尝与向秀共锻於大树之下﹐以自赡给。钟会往造焉﹐康不为之礼﹐会以此憾之。及是﹐言於文帝曰﹕“嵇康﹐卧龙也﹐不可起。公无忧天下﹐顾以康为虑耳。”因谮康欲助毋丘俭﹐宜因舋除之。帝既信会﹐遂□害之。’老子道经﹕‘和其光﹐同其尘。’”案﹕老子想尔注﹕“情性不动﹐喜怒不发﹐五藏皆和同相生﹐与道同光尘也。” 　　〔二０〕罗本、颜本、何本、朱本“专”同﹐程本、胡本、黄本作“权”﹐戒子通录二亦作“权”。赵曦明曰﹕“晋书郭象传﹕‘象字子玄﹐少有才理﹐好老、庄﹐能清言。州郡辟召﹐不就。常闲居﹐以文论自娱。东海王越引为太傅主簿﹐遂任职当权﹐熏灼内外﹐由是素论去之。’老子道经﹕‘後其身而身先﹐外其身而身存。’” 　　〔二一〕赵曦明曰﹕“晋书阮籍传﹕‘籍字嗣宗﹐陈留尉氏人。本有济世志﹐属魏、晋之际﹐天下多故﹐名士少有全者﹐由是不与世事﹐遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚於籍﹐籍醉六十日﹐不得言而止。钟会数以时事问之﹐欲因其可否而致之罪﹐皆以酣醉获免。时率意独驾﹐不由径路﹐车迹所穷﹐辄恸哭而反。’庄子达生篇﹕‘夫畏途者十杀一人﹐则父子兄弟相戒也。’”案﹕庄子下文云﹕“必盛卒徒而後敢出焉﹐不亦知乎﹗人之所取畏者﹐衽席之上﹐饭食之间﹐而不知为戒者﹐过也。”此当全引。 　　〔二二〕赵曦明曰﹕“晋书谢鲲传﹕‘鲲字幼舆﹐陈国阳夏人﹐好老、易。东海王越辟为掾﹐坐家僮取官□﹐除名。鲲不徇功名﹐无砥砺行﹐居身於可否之间﹐虽自处若秽﹐而动不累高。’淮南子齐俗篇﹕‘惠子从车百乘﹐以过孟诸﹐庄子见之﹐弃其余鱼。’注﹕‘庄周见惠施之不足﹐故弃余鱼。’” 　　〔二三〕赵曦明曰﹕“晋书裴秀传﹕‘时人为之语曰﹕“後进领袖﹐有裴秀。”’”器案﹕世说赏誉篇下﹕“胡毋彦国吐佳言如屑﹐後进领袖。” 　　〔二四〕卢文弨曰﹕“郑注周礼大司寇﹕‘木在足曰桎﹐在手曰梏。’桎音质。梏﹐古毒切。”器案﹕南史刘敬宣传论﹕“或能振拔尘滓﹐自致封侯。”尘滓﹐谓尘俗滓秽。 　　〔二五〕卢文弨曰﹕“小尔雅﹕‘颠﹐殒也。’释名﹕‘仆﹐踣也。’音赴。” 　　〔二六〕宋本原注﹕“‘清谈雅论’﹐一本作‘清谈高论’。”案﹕戒子通录二“雅”作“高”。淮南精神篇注﹕“直犹但也。” 　　〔二七〕宋本“剖玄析微宾主往复”﹐作“辞锋理窟﹐剖玄析微﹐妙得入微﹐宾主往复”﹐原注﹕“一本作‘剖玄析微﹐宾主往复’。”器案﹕晋书张凭传﹕“凭为乡国所称举﹐刘惔言於简文帝﹐帝召与语﹐叹曰﹕‘张凭勃●为理窟。’”徐陵与杨仆射书﹕“足下素挺词锋﹐兼长理窟。”以词锋与理窟对文﹐当为颜氏所本。又案﹕晋书乐广传﹕“广命驾为剖析之。”南史姚察传﹕“并为剖析﹐皆有经据。”文选七命注﹕“剖﹐析也。”又案﹕宾主往复﹐即宾主问答之意。魏、晋、南北朝人称宾主问答为往反。世说新语文学篇﹕“既共清言﹐遂达三更。丞相与殷共相往反﹐其余诸贤﹐略无所关。”又﹕“弟子如言诣支公﹐正值讲﹐因谨述开意﹐往反多时。”又﹕“谢万作八贤论﹐与孙兴公往反﹐小有利钝。”往反即往复也。又有自为宾主一往一复者﹐世说新语文学篇﹕“何晏因条向者胜理语弼曰﹕‘此理﹐仆以为极﹐可得复难不﹖’弼便作难﹐一坐人便以为屈﹔於是弼自为客主数番﹐皆一坐所不及。” 　　〔二八〕戒子通录﹕“娱”作“怡”。 　　〔二九〕此句﹐宋本作“然而济世成俗﹐终非急务”﹐原注﹕“一本作‘非济世成俗之要也’。”郝懿行曰﹕“汉文用黄、老为治﹐而休息无为﹔曹参师盖公移风﹐而清静宁一﹔古来济世成俗﹐何必非薄老、庄﹐但须用得其人尔。至於魏、晋以清谈误国﹐非老、庄之罪也。” 　　〔三０〕卢文弨曰﹕“洎﹐具冀切﹐及也。” 　　〔三一〕卢文弨曰﹕“阐﹐昌善切。阐明之﹐使广大也。” 　　〔三二〕刘盼遂引吴承仕曰﹕“梁书儒林传﹕‘太史叔明三玄尤精解﹐当世冠绝。’陈之末季﹐陆德明撰经典释文﹐以老、庄继论语之後﹐居尔雅之前﹐足以见当时之风尚。”器案﹕南史张讥传﹕“笃好玄言﹐立周易、老、庄而讲授焉。沙门法才、道士姚绥皆传其业。”又金绥传﹕“通周易、老、庄﹐时人言玄者咸推之。”南齐书王僧虔传﹐有书诫子﹐言及周易、老、庄﹐而谓﹕“见诸玄﹐志为之逸。” 　　〔三三〕卢文弨曰﹕“梁书武帝纪﹕‘少而笃学﹐洞达儒玄﹐造周易讲疏、老子讲疏。’又简文帝纪﹕‘博综儒书﹐善言玄理﹐所着有老子义、庄子义。’” 　　〔三四〕器案﹕大同八年﹐周弘正启梁主周易疑义﹐见陈书弘正本传。 　　〔三五〕器案﹕江、荆﹐谓江陵、荆州。宋书武帝纪﹕“江、荆雕残﹐刑政多阙。” 　　〔三六〕宋本“召”作“故”。 　　〔三七〕史记屈原传﹕“劳苦倦极﹐未尝不呼天也。”倦剧即倦极也。 　　〔三八〕卢文弨曰﹕“梁书元帝纪﹕‘承圣三年九月辛卯﹐於龙光殿述老子义﹐尚书左仆射王褒为执经。乙巳﹐魏遗其柱国万纽、於谨来寇。冬十月景（丙）寅﹐魏军至於襄阳﹐萧□率众会之。丁卯﹐停讲。’” 　　〔三九〕傅本、颜本、胡本、程本、黄本“旨”作“指”﹐古通。世说新语赏誉篇﹕“东海王敕世子毗云﹕‘讽味遗言﹐不如亲承音旨。’”注引赵吴郡行状﹕“代太傅越与穆及王承、阮瞻、邓攸书曰﹕‘讽味遗言﹐不如亲承音旨。’”（又见晋书王承传、阮瞻传）陶潜与子俨等疏﹕“四友之人﹐亲受音旨。”广弘明集十五沈约佛记序﹕“欲悟道者﹐必妙识所宗﹐然後能允得其门﹐亲承音旨。”水经淮水注﹕“丘明亲承圣旨﹐录为实证。”礼记曲礼上正义﹕“传谓传述为义﹐或亲承音旨﹐或师儒相传﹐故云传。”张怀瓘书断中﹕“师资大令﹐时亦众矣﹐非无云尘之远﹐若亲承妙旨﹐入於室者﹐唯独此公。”汉书楚元王传注﹕“师古曰﹕‘承指﹐谓取霍光之意。’”此亦谓亲自接受梁元之讲说耳。 　　〔四０〕朱本“不”误“一”。器案﹕之推父协﹐释褐湘东王国常侍﹐又兼府记室﹐见梁书协本传。寻梁书元帝纪﹕“天监十三年封湘东郡王。普通七年﹐出为使持节都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事、西中郎将、荆州刺史。大同五年﹐入为安右将军、护军将军、领石头戍军事。大同六年﹐出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。”协以大同五年卒於江陵﹐时年四十二。本书序致篇云﹕“年始九岁﹐便丁荼蓼。”则之推以中大通三年生於江陵﹐类聚二六引之推古意诗云﹕“宝珠出东国﹐美玉产南荆﹐隋侯曜我色﹐卞氏飞吾声。”盖自道也。北齐书之推传云﹕“世善周官、左氏。之推早传家业﹐年十二﹐值绎讲庄、老﹐便预门徒﹐虚谈非其所好。”之推年十二时﹐为大同八年﹐时绎在江、荆间﹐北齐书所云﹐正与家训此文合。顽鲁﹐谓顽钝愚鲁。晋书阮种传﹕“臣猥以顽鲁之质﹐应清明之举。” 　　齐孝昭帝〔一〕侍娄太後〔二〕疾﹐容色憔悴〔三〕﹐服膳减损。徐之才〔四〕为灸两穴﹐帝握拳代痛﹐爪入掌心﹐血流满手。後既痊癒﹐帝寻疾崩﹐遗诏恨不见山陵〔五〕之事。其天性至孝如彼﹐不识忌讳如此﹐良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之〔六〕﹐则不发此言也。孝为百行之首〔七〕﹐犹须学以修饰之﹐况余事乎﹗ 　　〔一〕赵曦明曰﹕“北齐书孝昭纪﹕‘帝讳演﹐字延安﹐神武第六子﹐文宣母弟。’”卢文弨曰﹕“孝昭纪﹕‘性至孝﹐太後不豫﹐出居南宫﹐帝行不正履﹐容色贬悴﹐衣不解带﹐殆将四旬。殿去南宫五百余步﹐鸡鸣而去﹐辰时方还﹐来去徒行﹐不乘舆辇。太後所苦小增﹐便即寝伏合外﹐食饮药物﹐尽皆躬亲。太後常心痛﹐不自堪忍﹐帝立侍帏前﹐以爪掐手心﹐血流出袖。’” 　　〔二〕赵曦明曰﹕“北齐书神武明皇後传﹕‘娄氏﹐讳昭君﹐司徒内干之女。’” 　　〔三〕宋本、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“悴”。 　　〔四〕卢文弨曰﹕“北齐书徐之才传﹕‘之才﹐丹阳人﹐大善医术﹐兼有机辩。’” 　　〔五〕广雅释丘﹕“秦名天子塚曰山﹐汉曰陵。” 　　〔六〕沈揆曰﹕“淮南子说山训﹕‘东家母死﹐其子哭之不哀。西家子见之﹐归谓其母曰﹕“社何爱速死﹐吾必悲哭社。”（江、淮间谓母为社。）夫欲其母之死者﹐虽死亦不能悲哭矣。’” 　　〔七〕器案﹕玉海十一引郑玄孝经序﹕“孝为百行之首。”孟子公孙丑上赵岐章句﹕“孝﹐百行之首。”後汉书江革传﹕“孝﹐百行之冠。”三国志魏书王昶传﹕“昶家诫曰﹕‘夫孝敬仁义﹐百行之首﹐而立身之本也。’” 　　梁元帝尝为吾说﹕“昔在会稽〔一〕﹐年始十二﹐便已好学。时又患疥〔二〕﹐手不得拳﹐膝不得屈。闲斋〔三〕张葛帏避蝇独坐﹐银瓯贮山阴甜酒〔四〕﹐时复进之﹐以自宽痛〔五〕。率意自读史书﹐一日二十卷﹐既未师受〔六〕﹐或不识一字﹐或不解一语﹐要自重之﹐不知厌倦〔七〕。”帝子之尊﹐童稚之逸﹐尚能如此﹐况其庶士﹐冀以自达者哉﹖ 　　〔一〕赵曦明曰﹕“隋书地理志﹕‘会稽属扬州。’”案﹕南朝会稽治山阴﹐即今浙江绍兴也。 　　〔二〕“时”字抱经堂校定本脱﹐各本俱有﹐今据补正。 　　〔三〕罗本、颜本、何本、朱本“闲斋”作“闭斋”。 　　〔四〕洪亮吉晓读书斋初录上﹕“今世盛行绍兴酒﹐或以为不知起於何时。今考梁元帝金楼子云﹕‘银瓯贮山阴甜酒﹐时复进之。’则绍兴酒梁时已有名。颜氏家训勉学篇亦引之。”陈汉章曰﹕“案﹕此言山阴酒﹐本金楼子。” 　　〔五〕“以自宽痛”﹐宋本原注﹕“一本作‘以宽此痛’。” 　　〔六〕卢文弨曰﹕“师受﹐受於师也。或改‘受’为‘授’。” 　　〔七〕卢文弨曰﹕“金楼子自序﹕‘吾年十三﹐诵百家谱﹐虽略上口﹐遂感心气疾。’又云﹕‘吾小时夏夕中﹐下绦纱蚊幮﹐中有银瓯一枚﹐贮山阴甜酒﹐卧读﹐有时至晓﹐率以为常。又经病疮﹐肘膝尽烂。比来三十余载﹐泛玩众书。’一本‘甜酒’作‘□酒’。” 　　古人勤学﹐有握锥〔一〕投斧〔二〕﹐照雪〔三〕聚萤〔四〕﹐锄则带经〔五〕﹐牧则编简〔六〕﹐亦为勤笃〔七〕。梁世彭城刘绮〔八〕﹐交州刺史勃之孙﹐早孤家贫﹐灯烛难办〔九〕﹐常买荻尺寸折之﹐然明夜读。孝元初出会稽〔一０〕﹐精选寮寀〔一一〕﹐绮以才华﹐为国常侍兼记室〔一二〕﹐殊蒙礼遇〔一三〕﹐终於金紫光禄〔一四〕。义阳〔一五〕朱詹﹐世居江陵﹐後出扬都〔一六〕﹐好学﹐家贫无资﹐累日不爨﹐乃时吞纸以实腹〔一七〕。寒无毡被﹐抱犬而卧。犬亦饥虚〔一八〕﹐起行盗食﹐呼之不至﹐哀声动邻﹐犹不废业﹐卒成学士〔一九〕﹐官至镇南录事参军〔二０〕﹐为孝元所礼。此乃不可为之事﹐亦是勤学之一人〔二一〕。东莞〔二二〕臧逢世﹐年二十余﹐欲读班固汉书﹐苦假借不久﹐乃就姊夫刘缓乞丐客刺〔二三〕书翰纸末〔二四〕﹐手写一本﹐军府服其志尚﹐卒以汉书闻。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“战国秦策﹕‘苏秦读书欲睡﹐引锥自刺其股﹐血流至足。’” 　　〔二〕赵曦明曰﹕“庐江七贤传﹕‘文党﹐字仲翁。未学之时﹐与人俱入山取木﹐谓侣人曰﹕“吾欲远学﹐先试投我斧高木上﹐斧当挂。”仰而投之﹐斧果上挂﹐因之长安受经。’”案﹕见北堂书钞九七、御览六一一引。 　　〔三〕赵曦明曰﹕“初学记引宋齐语﹕‘孙康家贫﹐常映雪读书﹐清淡﹐交游不杂。’”案﹕御览十二亦引宋齐语此文。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“晋书车武子传﹕‘武子﹐南平人。博学多通。家贫﹐不常得油﹐夏月则练囊盛数十萤火以照书﹐以夜继日焉。’” 　　〔五〕赵曦明曰﹕“汉书儿宽传﹕‘带经而锄﹐休息﹐辄读诵。’魏志常林传注引魏略﹕‘常林少单贫﹐自非手力﹐不取之於人。性好学﹐汉末为诸生﹐带经耕鉏﹐其妻常自馈饷之﹐林虽在田野﹐其相敬如宾。’” 　　〔六〕赵曦明曰﹕“汉书路温舒传﹕‘温舒﹐字长君﹐钜鹿东里人。父为里监门﹐使温舒牧羊﹐取泽中蒲﹐截以为牒﹐编用书写。’注﹕‘小简曰牒。编﹐联次之。’” 　　〔七〕“为”宋本作“云”﹐原注﹕“一本作‘为’。”案﹕事文类聚别四作“云”。 　　〔八〕器案﹕何逊增新曲相对联句、照水联句、折花联句、摇扇联句、正钗联句﹐俱有刘绮﹐当即此人。 　　〔九〕“灯烛难办常买荻尺寸折之然明夜读”﹐宋本作“常无灯﹐折荻尺寸﹐然明夜读书”﹐原注﹕“一本云﹕‘灯烛难办﹐常买荻尺寸折之﹐然明夜读。’”罗本、颜本、胡本、程本、何本、朱本“然”作“燃”﹐燃﹐後起字。事文类聚引作“家贫常无灯﹐折荻尺寸﹐燃则（当作“明”）读书”﹐与宋本合。 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“梁书元帝纪﹕‘天监十三年﹐封湘东王﹐邑二千户﹐初为宁远将军、会稽太守。’” 　　〔一一〕文选封禅文李善注﹕“汉书音义曰﹕‘寀﹐官也。’”尔雅释诂﹕“寮﹐寀﹐官也。” 　　〔一二〕赵曦明曰﹕“隋书百官志﹕‘皇子府置中录事、中记室、中直兵等参军﹐功曹史、录事、中兵等参军。王国置常侍官。’”北堂书钞六九引干宝司徒仪﹕“记室主书仪﹐凡有表章杂记之书﹐掌创其草。”孔顗辞荆州安西府记室笺﹕“记室之局﹐实惟华要﹐自非文行秀敏﹐莫或居之。”宋书孔顗传﹕“以记室之要﹐宜须通才敏忠﹐加性情勤密者。”唐六典二九﹕“亲王府记室﹐掌表启书疏。” 　　〔一三〕“殊蒙礼遇”﹐抱经堂本脱此四字﹐各本俱有﹐今据补正。 　　〔一四〕“终於金紫光禄”﹐宋本句末有“大夫”二字﹐原注云﹕“一本无‘大夫’二字。”赵曦明曰﹕“隋书百官志﹕‘特进、左右光禄大夫、金紫光禄大夫﹐并为散官﹐以加文武官之德声者。’” 　　〔一五〕赵曦明曰﹕“隋书地理志﹐荆州有义阳郡义阳县。” 　　〔一六〕器案﹕下文云﹕“下扬都言去海邦。”扬都俱指建业﹐即今江苏南京市。庾阐有扬都赋﹐所舖陈者俱为建业事。隋书地理志下﹕“丹阳郡﹐自东晋已後﹐置郡曰扬州﹐平陈﹐诏并平荡耕垦﹐更於石头城置蒋州。” 　　〔一七〕事类赋十五引“实”下有“其”字。 　　〔一八〕器案﹕饥虚﹐犹言饥饿﹐谓腹中空虚而饥饿也。饥、饥古混用。三国志魏书邴原传注引原别传﹕“诚副饥虚之心。”则饥虚为魏、晋、南北朝人习用语。 　　〔一九〕“卒成学士”﹐宋本作“卒成太学”﹐原注﹕“一本‘卒成学士’。”案﹕事文类聚作“卒成大学”﹐事类赋作“後以学显”。北户录二引云﹕“朱詹饥即吞纸﹐寒即抱犬读书。” 　　〔二０〕赵曦明曰﹕“梁书元帝纪﹕‘大同六年﹐出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、江州刺史。’”案﹕唐六典二九﹕“亲王府录事参军﹐掌付勾稽﹐省署抄目。” 　　〔二一〕朱本“人”作“又”﹐属下句读。 　　〔二二〕赵曦明曰﹕“晋书地理志﹕‘徐州东莞郡﹐太康中置﹐东莞县﹐故鲁郓邑。’”案﹕臧逢世又见风操篇。 　　〔二三〕宋本“刺”下有“或”字﹐原注﹕“一本无‘或’字。”案﹕爱日斋丛钞二引无“或”字。胡三省通鉴一一四注﹕“书姓名於奏白曰刺。” 　　〔二四〕郝懿行曰﹕“古之客刺书翰﹐边幅极长﹐故有余处﹐可容书写﹐非如今时形制杀削之比也。” 　　齐有宦者内参田鹏鸾〔一〕﹐本蛮人也〔二〕。年十四五﹐初为阍寺﹐便知好学﹐怀袖握书﹐晓夕讽诵。所居卑末﹐使彼苦辛﹐时伺闲隙﹐周章〔三〕询请。每至文林馆〔四〕﹐气喘汗流﹐问书之外﹐不暇他语。及睹古人节义之事﹐未尝不感激沈吟〔五〕久之。吾甚怜爱﹐倍加开奖〔六〕。後被赏遇﹐赐名敬宣﹐位至侍中开府〔七〕。後主之奔青州〔八〕﹐遣其西出﹐参伺〔九〕动静﹐为周军所获。问齐主〔一０〕何在﹐绐云〔一一〕﹕“已去﹐计当出境。”疑其不信﹐欧捶服之〔一二〕﹐每折一支〔一三〕﹐辞色癒厉﹐竟断四体而卒。蛮夷童丱﹐犹能以学成忠〔一四〕﹐齐之将相﹐比敬宣之奴不若也〔一五〕。 　　〔一〕宋本“有”下有“主”字﹐原注云﹕“一本无‘主’字。”何焯曰﹕“‘有’疑作‘後’﹐或倒一字。”器案﹕北齐书及北史傅伏传载此事﹐“鹏”下都无“鸾”字。 　　〔二〕器案﹕“蛮”为当时居住河南境内之少数民族。水经淮水注﹕“魏太和中﹐蛮田益宗效诚﹐立东豫州﹐以益宗为刺史。”田鹏鸾﹐盖益宗之族也。 　　〔三〕器案﹕楚辞九歌云中君﹕“聊遨游兮周章。”王逸注﹕“周章﹐犹周流也。”应劭风俗通义序﹕“天下孝廉卫卒交会﹐周章质问。”集韵十一唐﹕“徟●﹐行貌。”徟●即周章也。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“北齐书文苑传﹕‘後主属意斯文﹐三年﹐祖珽奏立文林馆﹔於是更召引文学士﹐谓之待诏文林馆焉。’”案﹕北史齐本纪下﹕“後主武平四年二月景（丙）午﹐置文林馆。” 　　〔五〕胡三省通鉴七五注﹕“沈吟者﹐欲决而未决之意﹐今人犹有此语。”案﹕此处沈吟有咏叹之意。 　　〔六〕孔颖达尚书序﹕“虽有文笔之善﹐乃非开奖之路。”开奖﹐谓开导奖励。 　　〔七〕“位至侍中开府”﹐北齐书、北史俱作“开府中侍中”。赵曦明曰﹕“隋书百官志﹕‘中侍中省﹐掌出入门合﹐中侍中二人。’”器案﹕通鉴一七二胡注﹕“内参者﹐诸阉宦也。” 　　〔八〕後魏时置青州於乐安﹐即今山东省广饶县治﹔後移治东阳﹐即今山东省益都县治。 　　〔九〕乐府诗集四六读曲歌﹕“欢但且还去﹐遣信相参伺。”参伺﹐谓参稽侦伺也。 　　〔一０〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“主”作“王”。案﹕北齐书、北史俱作“主”。 　　〔一一〕卢文弨曰﹕“绐﹐徒亥切﹐欺也。” 　　〔一二〕朱本“欧”作“欲”。卢文弨曰﹕“欧与殴通﹐乌後切﹐捶击也。捶﹐之累切。”器案﹕通鉴卷一七三用颜氏此文。 　　〔一三〕支与肢通。 　　〔一四〕宋本此句作“犹能以学着忠诚”﹐原注﹕“一本作‘以学成忠’。”龚道耕先生曰﹕“家训忠字皆作诚﹐避隋讳﹐序致篇﹕‘圣贤之书﹐教人诚孝。’是其证。此当作‘以学着诚’。” 　　〔一五〕卢文弨曰﹕“将相﹐谓开府仪同三司贺拔伏恩、封辅相、慕容钟葵等宿卫近臣三十余人﹐西奔周师﹔穆提婆、侍中斛律孝卿皆降周﹔高阿那肱召周军﹐约生致齐主﹐而屡使人告言﹐贼军在远﹐以致停缓被获﹐颜氏故有此愤恨之言。”器案﹕北史唐邕传﹕“文宣或切责侍臣云﹕‘观卿等不中与唐邕作奴。’”语意与相似。 　　邺平之後﹐见徙入关〔一〕。思鲁尝谓吾曰﹕“朝无禄位﹐家无积财﹐当肆筋力﹐以申供养。每被课笃〔二〕﹐勤劳经史﹐未知为子﹐可得安乎﹖”吾命之曰﹕“子当以养为心﹐父当以学为教〔三〕。使汝弃学徇财﹐丰吾衣食﹐食之安得甘﹖衣之安得暖﹖若务先王之道﹐绍家世之﹐藜羹□褐〔四〕﹐我自欲之〔五〕。” 　　〔一〕赵曦明曰﹕“北齐後主纪﹕‘武平七年十月﹐周师攻晋州。十二月﹐战於城南﹐我军大败。帝入晋阳﹐欲向北朔州﹐改武平七年为隆化元年﹐除安德王延宗为相国﹐委以备御﹐帝入邺。延宗与周师战於晋阳﹐为周师所虏。甲子﹐皇太子从北道至﹐引文武入朱华门﹐问以御周之方﹔群臣各异议﹐帝莫知所从。於是依天统故事﹐授位幼主。幼主名恒﹐时年八岁﹐改元承光。帝为太上皇帝﹐後为太上皇後﹐自邺先趋济州。周师渐逼﹐幼主又自邺东走。乙丑﹐周师至紫陌桥﹐烧城西门。太上皇东走﹐入济州。其日﹐幼主禅位於大丞相任城王湝。太上皇□皇後携幼主走青州﹐周军奄至青州﹔太上窘急﹐将逊於陈﹐与韩长鸾、淑妃等为周将尉迟纲所获﹐送邺﹐周武帝与抗宾主礼﹐□太後、幼主俱送长安﹐封温国公﹐後皆赐死。’” 　　〔二〕器案﹕笃读为督﹐左传昭公二十二年司马督﹐古今人表作司马笃﹐是二字古通之证。文选潘安仁籍田赋﹕“靡谁督而常勤兮﹐莫之课而自厉。”李善注﹕“字书曰﹕‘督﹐察也。’王逸楚辞（天问）注﹕‘课﹐试也。’”以课督对文﹐与此以课笃连用﹐义同。汉书主父偃传﹕“上自虞、夏、殷、周﹐罔不程督。”注﹕“程﹐课也。督﹐责视也。” 　　〔三〕此句﹐宋本作“父当以教为事”﹐原注﹕“‘教’一本作‘学’﹐‘事’一本作‘教’。” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“汉书司马迁传﹕‘墨者﹐粝粱之食﹐藜藿之羹。’注﹕‘藜草似蓬。’礼记玉藻﹕‘□为袍。’注﹕‘谓今纩及旧絮也。’诗豳风七月笺﹕‘褐﹐毛布也。’”器案﹕说苑立节篇﹕“曾子布衣□袍未得完﹐糟糠之食﹐藜藿之羹未得饱﹐义不合则辞上卿。不恬贫穷﹐安能行此。”以□袍藜羹对言﹐当为此文所本。 　　〔五〕“我自欲之”﹐各本皆如此作﹐抱经堂校定本误作“吾自安之”﹐今据改正。 　　书曰﹕“好问则裕〔一〕。”礼云﹕“独学而无友﹐则孤陋而寡闻〔二〕。”盖须切磋相起〔三〕明也。见有闭门读书﹐师心自是﹐〔四〕稠人广坐〔五〕﹐谬误差失〔六〕者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏﹐左右呼曰“孟劳”〔七〕。“孟劳”者﹐鲁之宝刀名﹐亦见广雅〔八〕。近在齐时﹐有姜仲岳谓﹕“‘孟劳’者〔九〕﹐公子左右﹐姓孟名劳﹐多力之人﹐为国所宝。”与吾苦诤。时清河郡守邢峙〔一０〕﹐当世硕儒﹐助吾证之﹐赧然而伏。又三辅决录〔一一〕云﹕“灵帝殿柱题曰﹕‘堂堂乎张﹐京兆田郎。’”盖引论语﹐偶以四言﹐目京兆人田凤也〔一二〕。有一才士﹐乃言﹕“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。”闻吾此说﹐初大惊骇﹐其後寻媿悔焉。江南〔一三〕有一权贵﹐读误本蜀都赋注〔一四〕﹐解“蹲鸱﹐芋也”﹐乃为“羊”字〔一五〕﹔人馈羊肉〔一六〕﹐答书云﹕“损惠〔一七〕蹲鸱。”举朝惊骇﹐不解事义〔一八〕﹐久後寻迹〔一九〕﹐方知如此〔二０〕。元氏〔二一〕之世﹐在洛京时〔二二〕﹐有一才学重臣﹐新得史记音〔二三〕﹐而颇纰缪〔二四〕﹐误反“颛顼”字﹐顼当为许录反〔二五〕﹐错作许缘反〔二六〕﹐遂谓朝士言〔二七〕﹕“从来谬音‘专旭’﹐当音‘专翾’耳。”此人先有高名﹐翕然信行﹔期年之後﹐更有硕儒﹐苦相究讨﹐方知误焉。汉书王莽赞云﹕“紫色■声〔二八〕﹐余分闰位〔二九〕。”谓以伪乱真耳。昔吾尝共人谈书﹐言及王莽形状﹐有一俊士﹐自许史学﹐名价甚高〔三０〕﹐乃云﹕“王莽非直鸱目虎吻﹐亦紫色蛙声〔三一〕。”又礼乐志云﹕“给太官挏马酒〔三二〕。”李奇注﹕“以马乳为酒也﹐揰挏〔三三〕乃成。”二字并从手。揰〔三四〕挏〔三五〕﹐此谓撞捣〔三六〕挺挏之﹐今为酪酒亦然〔三七〕。向学士又以为种桐时﹐太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至於此。太山羊肃〔三八〕﹐亦称学问﹐读潘岳赋〔三九〕﹕“周文弱枝之枣〔四０〕”﹐为杖策之杖﹔世本﹕“容成造历〔四一〕。”以历为碓磨之磨〔四二〕。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“仲虺之诰文。” 　　〔二〕赵曦明曰﹕“学记文。” 　　〔三〕诗卫风淇奥﹕“如切如磋。”尔雅释训﹕“如切如磋﹐道学也。”郭璞注﹕“骨象须切磋而为器﹐人须学问以成德。”论语八佾篇﹕“起予者商也。”集解﹕“包曰﹕‘孔子言子夏能发明我意。’” 　　〔四〕卢文弨曰﹕“庄子齐物论﹕‘夫随其成心而师之﹐谁独且无师乎﹖’” 　　〔五〕史记灌夫传﹕“稠人广众﹐荐宠下辈﹐士以此多之。” 　　〔六〕宋本“差失”作“羞惭”﹐原注﹕“一本有‘差失’字﹐无‘羞’字。”案﹕各本俱作“羞惭”。 　　〔七〕赵曦明曰﹕“事在僖元年﹐传无‘呼’字。”案﹕释文云﹕“孟劳﹐宝刀名。” 　　〔八〕赵曦明曰﹕“孟劳﹐刀也﹐见释器。”朱亦栋群书札记十﹕“案﹕孟劳二字﹐反语为刀﹐此左右之隐语﹐即当时之切音也。若姜仲岳所云﹐是以刀字讹作力字﹐真堪资笑谈之一噱也。” 　　〔九〕宋本原注﹕“一本无‘孟劳者’三字。”案﹕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本及天中记二九无此三字。 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“北齐书儒林传﹕‘邢峙﹐字士峻﹐河间鄚人。通三礼、左氏春秋。皇建初﹐为清河太守﹐有惠政。’隋书地理志﹐冀州有清河郡。” 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“隋书经籍志﹕‘三辅决录七卷﹐汉太仆赵岐撰﹐挚虞注。’” 　　〔一二〕器案﹕目谓题目﹐即品题也。後汉书许劭传﹕“曹操微时﹐常卑辞厚礼﹐求为己目。”李贤注﹕“命品藻为题目。”胡三省通鉴七一注﹕“目者﹐因其人之才品为之品题也。”赵曦明曰﹕“初学记十一引三辅决录注﹕‘田凤为尚书郎﹐容仪端正﹐入奏事﹐灵帝目送之﹐题柱曰﹕“堂堂乎张﹐京兆田郎。”’汉书百官公卿表﹕‘右扶风与左冯翊、京兆尹﹐是为三辅。’”案﹕论语子张篇﹕“堂堂乎张也﹐难与并为仁矣。” 　　〔一三〕太平广记二五引“江南”作“梁”。 　　〔一四〕赵曦明曰﹕“李善文选注﹕‘左思三都赋成﹐张载为注魏都﹐刘逵为注吴、蜀。’” 　　〔一五〕郝懿行曰﹕“篆文羊字作●﹐与芋形尤近﹐所以易讹﹐亦如李林甫读‘有杖之杜’矣。” 　　〔一六〕广记引此句作“後有人馈羊肉。” 　　〔一七〕罗本、程本、胡本、何本“损惠”误作“捐惠”。 　　〔一八〕本书文章篇﹕“文章当以理致为心肾﹐气调为筋骨﹐事义为皮肤﹐华丽为冠冕。今世相承﹐趋末弃本﹐率多浮艳﹐辞与理竞﹐辞胜而理伏﹐事与才争﹐事繁而才损。”器案﹕据此则之推之所谓事义﹐犹文心雕龙事类篇之所谓事类﹐与文选序之所谓“事出於沈思﹐义归乎翰藻”﹐分事与义为二者﹐区以别矣。 　　〔一九〕广记引“寻迹”作“寻绎”。案﹕刘子妄瑕章﹕“今忌（志）人之细短﹐忘人之所长﹐以此招贤﹐是书空而寻迹﹐披水而觅路﹐不可得也。”则“寻迹”为南北朝人习用语﹐广记作“寻绎”﹐当出臆改。 　　〔二０〕朱亦栋群书札记十﹕“伊世珍琅嬛记﹕‘张九龄知萧炅不学﹐相调谑。一日送芋﹐书称蹲鸱﹐萧答云﹕“损芋拜嘉﹐惟蹲鸱未至耳﹔然仆家多怪﹐亦不愿见此恶鸟也。”九龄以书示客﹐满坐大笑。’案﹕史记货殖传﹕‘卓氏曰﹕“吾闻汶山之下沃野﹐下有蹲鸱﹐至死不饥。”’注﹕‘徐广曰﹕“古蹲字作踆。”□案﹕汉书音义曰﹕“水乡多鸱﹐其山下有沃野灌溉。一曰大芋。”’则蹲鸱原有别解﹐第二子之不学﹐则真可哂耳。（李善文选注－－器案﹕当作刘逵注﹕“蹲鸱﹐大芋也﹐其形类蹲鸱。”）”李慈铭曰﹕“案﹕金楼子杂记篇述王翼向谢超宗借看凤毛事云﹕‘翼即是於孝武坐呼羊肉为蹲鸱者﹐乃其人也。’”孙诒让札迻十、刘盼遂说同。案﹕太平广记二五九引谭宾录﹕“唐率府兵曹参军冯光震入集贤院校文选﹐尝注蹲鸱云﹕‘蹲鸱者﹐今之芋子﹐即是着毛萝卜也。’萧令（案﹕即萧嵩）闻之﹐拊掌大笑。”（又见大唐新语九着述。）此又以蹲鸱贻为笑柄者。 　　〔二一〕广记“元氏”作“元魏”。 　　〔二二〕赵曦明曰﹕“魏书高祖孝文皇帝纪﹕‘太和十八年十一月﹐自代迁都洛阳。二十一年正月﹐诏改拓拔姓为元氏。’” 　　〔二三〕赵曦明曰﹕“隋书经籍志﹕‘史记音三卷﹐梁轻车都尉参军邹诞生撰。’” 　　〔二四〕礼记大传注﹕“纰缪﹐犹错也。” 　　〔二五〕太平广记二五八引“录”作“绿”。 　　〔二六〕卢文弨曰﹕“反与翻同。” 　　〔二七〕“遂谓朝士言”﹐宋本原注﹕“一本作‘遂一一谓言’。”案﹕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本同一本。 　　〔二八〕广记、类说引“■”作“蛙”﹐字同。 　　〔二九〕续家训七﹕“紫色﹐不正之色。■声﹐不正之声也。闰位者﹐不正之位也﹔故嬴秦、後魏、朱梁﹐皆为闰位。”卢文弨曰﹕“汉书注﹕‘■者﹐乐之淫声。近之学者﹐便谓蛙鸣﹐已乖其义﹐更欲改为蝇声﹐益穿凿矣。’”器案﹕卢引汉书注﹐见叙传“淫■而不可听”下。 　　〔三０〕名价﹐谓名誉声价。南史张敷传﹕“父邵使与高士南阳宗少文谈系、象……少文叹﹕‘吾道东矣。’於是名价日重。” 　　〔三一〕卢文弨曰﹕“汉书王莽传﹕‘莽为人侈口■顄﹐露眼赤睛﹐大声而嘶﹐反膺高视﹐瞰临左右﹐待诏曰﹕莽﹐所谓鸱目虎吻﹐豺狼之声者矣。’” 　　〔三二〕卢文弨曰﹕“汉书百官公卿表﹕‘少府属官有太官。’注﹕‘太官﹐主膳食。’”案﹕王观国学林三﹕“前汉礼乐志曰﹕‘师学百四十二人﹐其七十二人﹐给太官挏马酒。’李奇注曰﹕‘以马乳为酒﹐撞挏乃成也。’颜师古注曰﹕‘挏﹐音动﹐马酪味如酒﹐而饮之亦可醉﹐故呼为酒也。’又前汉百官公卿表曰﹕‘武帝太初元年﹐更名家马为挏马。’应劭注曰﹕‘主乳马﹐取其汁挏治之﹐味酢可饮﹐因以名官也。’如淳曰﹕‘主乳马﹐以韦革为夹兜﹐受数斗﹐盛马乳﹐挏取其上肥﹐因名曰挏马﹐今梁州亦名马酪为马酒。’晋灼曰﹕‘挏音挺挏之挏。’观国案﹕挏马者﹐乃官号﹐非酒名也。前汉百官公卿表曰﹕‘太仆掌舆马﹐有家马令﹐五丞一尉。’颜师古注曰﹕‘家马者﹐主供天子私用﹐非大祀、戎事、军国所须﹐故谓之家马。’武帝太初元年﹐更名家马为挏马﹐则改家马之官名为挏马耳。若然﹐则太仆有挏马令一人﹐有挏马丞五人﹐有挏马尉一人﹐其所治亦主供天子私用之马。则挏马者﹐乃太仆之属官也。字书曰﹕‘挏﹐拥也﹐引也。’以拥引其马为义﹐故曰挏马。礼乐志曰﹕‘师学百四十二人﹐其七十二人﹐给太官挏马酒’者﹐乃是以七十二人给事太官﹐令役以造酒而供挏马官也。以礼乐志上下文考之可以见。志曰﹕‘河间献王雅乐。至成帝时﹐谒者常山王禹﹐世受河间乐﹐其弟子宋煜等上书言之﹐下公卿﹐以为久远难明﹐议寝。是时﹐郑声尤甚﹐哀帝自为定陶王时疾之﹐及即位﹐乃下诏罢乐官﹐在经非郑、卫之乐者条奏。丞相孔光、大司马何武奏其不应经法﹐或郑、卫之声皆罢﹐其名号数千﹐或罢或不罢者也。师学百四十二人﹐其七十二人﹐给太官挏马酒﹐其七十人可罢者。’盖师学乃习学之有禄食者也﹐师学百四十二人者﹐冗员如此之多也。其七十二人给太官挏马酒者﹐以此七十二人拨隶太官﹐使之役之以造酒﹐而供挏马之所用也。盖挏马令五丞一尉﹐其官吏必多﹐当时挏马所用之酒﹐太官令供之﹐故给此七十二人使从役於太官﹐而使之造酒﹐而其七十人则罢而不用。盖师学百四十二人﹐以七十二人拨隶他局﹐而其余七十人又罢而不用﹐是师学百四十二人皆省而不在乐府矣﹐此皆不应经法者也。哀帝疾郑声而省乐官﹐本志首尾甚详﹐而诸家注释汉书﹐乃以挏马为酒名﹐则误矣。志曰﹕‘郊祭乐人员六十二人﹐给祠南北郊。’又曰﹕‘给祠南郊用六十七人。’又曰﹕‘郑四会员六十二人﹐一人给事雅乐﹐六十一人可罢。’凡此皆称给﹐盖给属别局﹐与给太官之给同也。如诸家注释汉书者﹐乃以给为给酒﹐则癒误矣。颜氏家训牵於汉书注释之说﹐不能稽考辨明﹐而卒取撞挏之义﹐又谓挏为桐﹐当桐花开时造马酒﹐其凿癒甚矣。”器案﹕王说给太官义甚是﹐而谓“役之以造酒而供挏马之所用”﹐又云﹕“挏马所用之酒”则非是﹐说详下。又汉书地理志上﹕“太原郡注﹕‘有家马官。’臣瓒曰﹕‘汉有家马厩﹐一厩万匹。时以边表有事﹐故分来在此。家马後改曰挏马也。’师古曰﹕‘挏音动。’”此足补王说之不逮。 　　〔三三〕类说“揰”作“撞”。 　　〔三四〕宋本原注﹕“揰﹐都统反。”续家训书证篇同﹐抱经堂本作“都孔反”。 　　〔三五〕宋本原注﹕“挏﹐达孔反。”器案﹕汉书百官公卿表上﹕“武帝太初元年﹐更名家马为挏马。”注﹕“晋灼曰﹕‘挏音挺挏之挏。’师古曰﹕‘晋音是也﹐挏音徒孔反。’” 　　〔三六〕类说“捣”作“捣”。 　　〔三七〕赵曦明曰﹕“汉书百官公卿表﹕‘武帝太初元年﹐更名家马为挏马。’注﹕‘应劭曰﹕“主乳马﹐取其汁挏治之﹐味酢可饮。”如淳曰﹕“以韦革为夹兜﹐受数升﹐盛马乳﹐挏取其上肥。今梁州亦名马酪为马酒。”’释名﹕‘酪﹐泽也﹐乳汁所作﹐使人肥泽也。’”邓廷桢双研斋笔记四﹕“汉百官公卿表有挏马官﹐……说文曰﹕‘挏﹐●引也。汉有挏马官作马酒。’案﹕此法至今西北两路蕃俗犹然﹐其法以革囊盛马乳﹐一人抱持之﹐乘马绝驰﹐令乳在囊中自相撞动﹐所谓挏也。往复数十次﹐即可成酒。余在西域时﹐亲见额鲁特﹐及移驻之察哈尔﹐皆沿此俗。”器案﹕元耶律铸双溪醉隐集六行帐八珍诗﹐“麆沆﹕麆沆﹐马駧也。汉有挏马﹐注曰﹕‘以韦革为夹兜﹐盛马乳﹐挏治之﹐味酢可饮﹐因以为官。’又礼乐志大官挏马酒﹐注曰﹕‘以马乳为酒。’言挏之味酢则不然﹐癒挏治则味癒甘﹐挏逾万杵﹐香味醇浓甘美﹐谓麆沆。麆沆﹐奄蔡语也﹐国朝因之。”（奄蔡﹐西汉西域传无音﹐大宛传宛王昧蔡﹐师古曰﹕“蔡﹐千葛切。”书﹕“二百里蔡。”毛晃韵﹕“蔡﹐柔葛切。”广韵亦然。奄蔡﹐蔡﹐千葛切为是﹐今有其种﹐率皆从事挏马。） 　　〔三八〕赵曦明曰﹕“羊肃﹐注见卷二。” 　　〔三九〕赵曦明曰﹕“晋潘岳﹐字安仁﹐着闲居赋﹐今见文选。” 　　〔四０〕文选闲居赋李善注﹕“西京杂记曰﹕‘上林苑有弱枝枣。’广志曰﹕‘周文王时有弱枝之枣甚美﹐禁之不令人取﹐置树苑中。’”李周翰注﹕“周文王时有弱枝枣树﹐味甚美。” 　　〔四一〕赵曦明曰﹕“汉书艺文志﹕‘世本十五篇。’注﹕‘古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。’案﹕今不传﹐诸书尚有引用者。注云﹕‘容成﹐黄帝之臣。’”案﹕注详书证篇。 　　〔四二〕段玉裁曰﹕“古书字多假借﹐世本假‘磨’为‘历’﹐致有此误。古书历磿通用﹐同郎击切。碓﹐都内切﹐舂具。磨﹐模卧切﹐说文作□﹐石□也。”器案﹕古书磿与历通﹐为例甚多﹐如周官遂师注﹕“磿者﹐适历。”山海经中山经﹕“历山之石。”郭注﹕“或作磿。”史记高祖功臣侯表﹕“磿简侯程黑”﹐汉表作“历”﹐春申君传﹕“濮磿之北。”新序善谋篇作“历”﹔乐毅传﹕“故鼎返乎磿室。”战国策燕策作“历”﹐俱其证。又案﹕文选闲居赋李善注﹕“大山肃（脱“羊”字）亦称学问﹐读岳赋‘周文弱枝之枣’为杖策之杖﹐世本‘容成造历’为碓磨之磨。”即本此文。 　　谈说制文﹐援引古昔〔一〕﹐必须眼学﹐勿信耳受〔二〕。江南闾里闲﹐士大夫或不学问﹐羞为鄙朴〔三〕﹐道听涂说〔四〕﹐强事饰辞〔五〕﹕呼征质为周、郑〔六〕﹐谓霍乱为博陆〔七〕﹐上荆州必称陕西〔八〕﹐下扬都言去海郡〔九〕﹐言食则餬口〔一０〕﹐道钱则孔方〔一一〕﹐问移则楚丘〔一二〕﹐论婚则宴尔〔一三〕﹐及王则无不仲宣〔一四〕﹐语刘则无不公干〔一五〕。凡有一二百件﹐传相祖述〔一六〕﹐寻问莫知原由﹐施安〔一七〕时复失所。庄生有乘时鹊起之说〔一八〕﹐故谢朓〔一九〕诗曰﹕“鹊起登吴台〔二０〕。”吾有一亲表﹐作七夕诗云﹕“今夜吴台鹊﹐亦共往填河〔二一〕。”罗浮山记云〔二二〕﹕“望平地树如荠。”故戴暠〔二三〕诗云﹕“长安树如荠〔二四〕。”又邺下有一人咏树诗云﹕“遥望长安荠。”又尝见谓矜诞为夸毗〔二五〕﹐呼高年为富有春秋〔二六〕﹐皆耳学〔二七〕之过也。 　　〔一〕“援引古昔”﹐抱经堂本脱此句﹐各本俱有﹐今补。 　　〔二〕郝懿行曰﹕“耳受不如眼学﹐眼学不如心得﹐心得则眼与耳皆收实用矣。朱子所谓‘一心两眼﹐痛下工夫’是也。” 　　〔三〕抱经堂本“朴”作“朴”﹐各本俱作“朴”﹐少仪外传上同﹐今据改正。 　　〔四〕论语阳货篇﹕“道听而涂说。”集解引马融曰﹕“闻之於道路﹐则传而说之。”邢昺疏﹕“若听之於道路﹐则於道路传而说之。”汉书艺文志﹕“小说家者流﹐盖出於稗官﹐街谈巷语﹐道听涂说者之所造也。” 　　〔五〕类说“事”作“辨”。黄叔琳曰﹕“缪种流传﹐古今同慨。”黄侃文心雕龙札记曰﹕“案﹕晋来用字有三弊﹐……三曰用典饰滥﹕呼征质为周、郑﹐谓霍乱为博陆﹐言食则糊口﹐道钱则孔方﹐称兄则孔怀﹐论昏则宴尔﹐求莫而用为求瘼﹐计偕而以为计阶﹐转相祖述﹐安施失所﹐比喻乖方﹐斯亦彦和所云‘文浇之致弊’也。”说即本此。 　　〔六〕赵曦明曰﹕“左隐二年传﹕‘周、郑交质。’”卢文弨曰﹕“质﹐音致﹐说文﹕‘质以物相赘。’案﹕赘如赘婿﹐谓男无娉财﹐以身自质於妻家也。” 　　〔七〕赵曦明曰﹕“汉书严助传﹕‘夏月暑时﹐欧泄霍乱之病相随属也。’又霍光传﹕‘光字子孟﹐封博陆侯。’”案﹕本传注﹕“文颖曰﹕‘博﹐大﹔陆﹐平﹔取其嘉名﹐无此县也。’师古曰﹕‘亦取乡聚之名以为国号﹐非必县也﹐公孙弘平津乡则是矣。’” 　　〔八〕“陕”﹐各本并如此作﹐抱经堂本作“峡”﹐云﹕“荆在巴峡西。”此不知妄作﹐又从而为之辞者也。钱大昕曰﹕“南齐书州郡志﹕‘江左大镇﹐莫过荆、扬。周世二伯总诸侯﹐周公主陕东﹐召公主陕西﹐故称荆州为陕西也。’俗生耳受﹐便以陕西代江陵之称﹐则昧於地理﹐故颜氏讥之。”龚道耕先生曰﹕“江左侨置雍州於襄阳﹐襄阳为荆州郡﹐故称荆州为陕西耳。”刘盼遂曰﹕“案﹕北周书王褒传﹕‘周弘让复褒书云﹕“与弟分袂西陕﹐言返东区。”’此正荆州倾没﹐与褒分散之事也﹐此西陕斥荆州明矣。陈书周弘正传﹕‘弘正与仆射王褒言於元帝﹐宜舆驾入建业﹐时荆、陕人士﹐咸言王、周皆是东人﹐弘正面折之曰﹕“若东人劝东﹐谓为非计﹔君等西人欲西﹐岂是良策。”’荆、陕连言﹐且与东人为对﹐益明当时通以陕西称荆州矣。”器案﹕世说新语识鉴篇﹕“王忱死﹐西镇未定﹐……晋孝武欲拔亲近腹心﹐遂以殷为荆州﹐事定﹐诏未出。王珣问殷曰﹕‘陕西何故未有处分﹖’”宋书蔡兴宗传﹕“兴宗出为南郡太守﹐行荆州事﹐外甥袁顗曰﹕‘舅今出居陕西。’”又邓琬传﹕“荆州刺史临海王子顼练甲陕西。”南史侯景传﹕“童谣曰﹕‘荆州天子挺应着。’……今庙树重青﹐必彰陕西之瑞﹐议者以为湘东军下之征。”又周弘正传﹕“时朝议迁都﹐但元帝再临荆陕﹐前後二十余年﹐情所安恋﹐不欲归建业。”陈书何之元传﹕“之元作梁典序云﹕‘洎高祖晏驾之年﹐太宗幽辱之岁﹐讴歌狱讼﹐向陕西不向东都﹐不庭之民﹐流逸之士﹐征伐礼乐﹐归世祖不归太宗。’”所言陕西﹐俱指荆州。又宋书王弘传、谢晦传皆称荆州刺史为分陕﹐文选齐竟陵文宣王行状﹕“初﹐沈攸之跋扈上流﹐称乱陕服。”李善注﹕“臧荣绪晋书曰﹕‘武陵王令曰﹕“荆州势据上流﹐将军休之﹐委以分陕之重。”’”御览一六七引盛弘之荆州记﹕“元嘉中﹐以京师根本之所寄﹐荆楚为重镇﹐上流之所总﹐拟周之分陕﹐晋、宋以降﹐此为西陕。”胡三省通鉴一三０注﹕“萧子显曰﹕‘江左大镇﹐莫过荆、扬。’弘农郡陕县﹐周二伯主诸侯﹐周公主陕东﹐召公主陕西﹐故称荆州为陕西。”盖东晋以後﹐扬、荆两州刺史﹐膺分陕之任﹐故荆州有陕西之称。梁元帝封湘东王﹐是时正在荆州也。 　　〔九〕抱经堂本“郡”作“邦”﹐各本俱作“郡”﹐今改。少仪外传上引“言去海郡”作“要言海郡”﹐戒子通录七引辨志录引、类说引俱作“要云海郡”﹐“要云”“要言”﹐都与上“必称”对文﹐义较今本为胜。 　　〔一０〕赵曦明曰﹕“左氏昭七年传﹕‘正考父之鼎铭云﹕“饘於是﹐鬻於是﹐以餬余口。”’”器案﹕左传隐公十一年﹕“而使餬其口於四方。”说文食部﹕“餬﹐寄食也。” 　　〔一一〕赵曦明曰﹕“晋鲁褒钱神论﹕‘亲爱如兄﹐字曰孔方。’” 　　〔一二〕赵曦明曰﹕“左氏闵二年传﹕‘僖之元年﹐齐桓公迁邢於夷仪﹐封卫於楚丘。邢迁如归﹐卫国忘亡。’” 　　〔一三〕类说“婚”作“昏”﹐“宴”作“燕”﹐少仪外传、戒子通录“宴”作“燕”﹐古俱通。赵曦明曰﹕“诗邶谷风﹕‘宴尔新昏﹐如兄如弟。’” 　　〔一四〕赵曦明曰﹕“王粲已见。” 　　〔一五〕赵曦明曰﹕“魏志﹐东平刘桢字公干﹐附见王粲传。” 　　〔一六〕类说“传”作“转”。器案﹕陆游老学庵笔记八﹕“国初尚文选﹐文人专意此书﹐故草必称王孙﹐梅必称驿使﹐月必称望舒﹐山水必称清晖。至庆历後﹐恶其陈腐﹐诸作始一洗之。方其盛时﹐士子至为之语曰﹕‘文选烂﹐秀才半。’”则齐、梁余风﹐宋初犹大扇也。 　　〔一七〕“施安”﹐少仪外传作“施行”﹐戒子通录作“文翰”。 　　〔一八〕赵曦明曰﹕“太平御览九百二十一引庄子云﹕‘鹊上高城之垝﹐而巢於高榆之颠﹐城坏巢折﹐陵风而起。故君子之居世也﹐得时则蚁行﹐失时则鹊起也。’困学纪闻（卷十）载庄子逸篇有之。”器案﹕类聚八八、九二、文选和伏武昌登孙权故城诗注又赠冯文熊诗注并引庄子此文。嵇康集一附秀才答诗﹕“当流则蚁行﹐时逝则鹊起。”则全用庄子此文。 　　〔一九〕赵曦明曰﹕“南齐书谢朓传﹕‘朓字玄晖﹐少好学﹐有美名。文章清丽﹐善草隶﹐长五言诗﹐沈约常云﹕二百年来无此诗也。’” 　　〔二０〕案﹕文选载谢玄晖和伏武昌登孙权故城诗作“鹊起登吴山﹐凤翔陵楚甸”﹐李注﹕“孙氏初基武昌﹐後都建邺﹐故云吴山、楚甸也。”孙志祖读书脞录七﹕“六朝人用鹊起二字为美词﹐谢灵运述征赋﹕‘初鹊起於富春﹐果鲸跃於川湄。’文选谢玄晖和伏武昌诗云云﹐其意并同。据李善注引庄子云云﹐然则鹊起非美词矣。”吴骞拜经楼诗话一﹕“‘吴台’﹐谢宣城集及文选皆作‘吴山’﹐黄门所见﹐盖是朓原本如此。何义门谓吴台即姑苏台。予重刊宣城集﹐特为更正。” 　　〔二一〕“亦共往填河”﹐抱经堂本作“亦往共填河”﹐各本都作“亦共往填河”﹐今改。类说作“亦起往填河”。赵曦明曰﹕“白帖﹕‘乌鹊填河成桥而渡织女。’尔雅翼﹕‘相传七夕﹐牵牛与织女会於汉东﹐乌鹊为梁以渡﹐故毛皆脱去。’”卢文弨曰﹕“岁华纪丽引风俗通云﹕‘织女七夕当渡河﹐使鹊为桥。’” 　　〔二二〕赵曦明曰﹕“罗浮山记﹕‘罗浮者﹐盖总称焉。罗﹐罗山也﹐浮﹐浮山也﹐二山合体﹐谓之罗浮。在增城、博罗二县之境。’”器案﹕赵引罗浮山记﹐见御览四一引﹐御览同卷又引裴渊广州记﹕“罗山隐天﹐唯石楼一路﹐时有闲游者少得至。山际大树合抱﹐极目视之﹐如荠菜在地。山之阳有一小岭﹐云蓬莱边山浮来着此﹐因合号罗浮山。” 　　〔二三〕戴暠﹐梁人。 　　〔二四〕卢文弨曰﹕“此暠度关山诗也﹐首云﹕‘昔听陇头吟﹐平居已流涕﹔今上关山望﹐长安树如荠。’”器案﹕戴诗见乐府诗集二七。苕溪渔隐丛话後九引复斋漫录云﹕“余因读浩然秋登万山（能改斋漫录作“方山”）诗﹕‘天边树若荠﹐江畔洲（能改斋漫录作“舟”是。）如月。’乃知孟真得暠（原误“嵩”）意。”又见能改斋漫录三。杨升庵文集五六﹕“罗浮山记云﹕‘望平地树如荠。’自是俊语。梁戴暠诗﹕‘长安树如荠。’用其语也。後人翻之益工﹐薛道衡诗﹕‘遥原树若荠﹐远水舟如叶。’孟浩然诗﹕‘天边树若荠﹐江畔洲（当作“舟”）如月。’”器案﹕王维送秘书晁监还日本诗序﹕“扶桑若荠﹐郁岛如萍。”用法亦同。 　　〔二五〕赵曦明曰﹕“尔雅释训﹕‘夸毗﹐体柔也。’案﹕与矜诞义相反。” 　　〔二六〕赵曦明曰﹕“後汉书乐恢传﹕‘上疏谏曰﹕“陛下富於春秋﹐纂承大业。”’注﹕‘春秋谓年也。言年少﹐春秋尚多﹐故称富。’案﹕与高年义相反。”黄叔琳曰﹕“自骈丽声韵之文盛﹐而假借讹谬之语益多矣。” 　　〔二七〕南史沈庆之传﹕“庆之厉声曰﹕‘众人附见古今﹐不如下官耳学也。’” 　　夫文字者﹐坟籍〔一〕根本。世之学徒﹐多不晓字﹕读五经者﹐是徐邈而非许慎〔二〕﹔习赋诵者﹐信褚诠而忽吕忱〔三〕﹔明史记者﹐专徐、邹而废篆籀〔四〕﹔学汉书者﹐悦应、苏而略苍、雅〔五〕。不知书音是其枝叶﹐小学乃其宗系〔六〕。至见服虔、张揖音义则贵之﹐得通俗〔七〕、广雅而不屑。一手之中〔八〕﹐向背如此﹐况异代各人乎〔九〕﹖ 　　〔一〕坟籍﹐犹言书籍。文选应休琏与从弟君苗君胄书﹕“潜精坟籍﹐立身扬名﹐斯为可矣。”吕延济注曰﹕“坟籍为典坟也。”文选序﹕“概见坟籍﹐旁出子史。” 　　〔二〕赵曦明曰﹕“晋书儒林传﹕‘徐邈﹐东莞姑幕人。永嘉之乱﹐家於京口。邈姿性端雅﹐博涉多闻。孝武招延儒学之士﹐谢安举以应选。年四十四﹐始补中书舍人﹐在西省侍帝。虽不口传章句﹐然开释文义﹐标明指趣﹐撰五经音训﹐学者宗之。’後汉书儒林传﹕‘许慎字叔重﹐汝南召陵人。性淳笃﹐博学经籍﹐撰五经异义﹐又作说文解字十四篇﹐皆传於世。’” 　　〔三〕宋本“忽”作“笑”。赵曦明曰﹕“汉书扬雄传所载诸赋注内时引诸诠之之说﹐宋祁亦时引之﹐经典释文闲亦引之。诸、褚字不同﹐未知孰是。隋书经籍志﹕‘字林七卷﹐晋弦令吕忱撰。’”李详曰﹕“隋书经籍志﹕‘百赋音十卷﹐宋御史褚诠之撰。’”刘盼遂曰﹕“汉书司马相如传上颜注﹕‘近代之读相如赋者﹐多皆改易义文﹐竞为音说﹐徐广、邹诞生、褚诠之、陈武之属是也。今於彼数家﹐并无取焉。’今案﹕颜监之不取褚诠﹐盖亦绳其祖武则然。”器案﹕隋书经籍志﹕“梁又有中书舍人褚诠之集八卷﹐录一卷﹐亡。”史记会注本魏公子传正义﹕“（吕）忱﹐字伯雍﹐任城人﹐吕姓﹐晋弦令﹐作字林七卷。” 　　〔四〕“徐”原作“皮”﹐今据少仪外传上引改。案﹕司马贞史记索隐序﹕“贞观中﹐谏议大夫崇贤馆学士刘伯庄﹐达学宏才﹐钩深探赜﹐又作音义二十卷﹐比於徐、邹﹐音则具矣。”正以徐、邹并言﹐以徐、邹注史记﹐重在字义﹐故此云“专徐、邹而废篆籀”也。赵曦明曰﹕“‘皮’未详﹐疑是‘裴’字之误﹐裴□着史记集解八十卷。或云是‘徐’﹐宋中散大夫徐野民撰史记音义十二卷﹐见隋书经籍志。”刘盼遂引吴承仕曰﹕“邹谓邹诞生﹐‘皮’疑当为‘裴’﹐或当为‘徐’﹐谓裴□、徐广也。使皮音为世所行﹐不应隋、唐间人都不一引。书证篇曰﹕‘史记又作悉﹐误而为述﹐裴、徐、邹皆以悉音述。’连言裴、徐、邹﹐足证此文‘皮’字之误。又按﹕赵注以为‘裴’之讹。”器案﹕谓“皮”为“徐”之误者是﹐少仪外传引正作“徐”﹐今已据以改正矣。赵曦明曰﹕“许慎叙说文解字略云﹕‘黄帝之始初作书﹐盖依类象形。及宣王大篆五十篇﹐与古文或异。其後七国言语异声﹐文字异形﹐秦兼天下﹐丞相李斯乃奏同之。斯作仓颉篇﹐中车府令赵高作爰历篇﹐太史令胡毋敬作博学篇﹐皆取史籀大篆﹐或颇省改﹐所谓小篆者也。是时务繁﹐初有隶书﹐以趣约易﹐而古文由是绝矣。’” 　　〔五〕赵曦明曰﹕“汉书叙例﹕‘应劭﹐字仲瑗﹐汝南南顿人。後汉萧令、御史、营陵令、（原脱“陵”字﹐器据意林引风俗通补。）泰山太守。苏林﹐字孝友﹐陈留外黄人。魏给事中。黄初中﹐迁博士﹐封安成亭侯。’隋书经籍志﹕‘汉书集解音义二十四卷﹐应劭撰。三苍三卷﹐郭璞注。’秦相李斯作苍颉篇﹐汉扬雄作训纂篇﹐後汉郎中贾鲂作滂喜篇﹐故曰三苍。又埤苍三卷、广雅三卷﹐并魏博士张揖撰。小尔雅一卷﹐孔鲋撰﹐李轨略解。” 　　〔六〕黄叔琳曰﹕“韩云﹕‘士大夫宜略识字。’苏东坡闲时﹐恒看字书。” 　　〔七〕赵曦明曰﹕“隋书经籍志﹕‘通俗文一卷﹐服虔撰。’” 　　〔八〕器案﹕意林引抱朴子﹕“一手之中﹐不无利钝﹔方之他人﹐若江、汉之与潢污。” 　　〔九〕宋本原注﹕“世人皆以通俗文为服虔造﹐未知非服虔而轻之﹐犹谓是服虔而轻之﹐故此论从俗也。”赵曦明曰﹕“案﹕後汉书儒林传﹕‘服虔﹐字子慎﹐初名重﹐又名只﹐後改为虔。河南荥阳人。以清苦建志﹐有雅才﹐善着文论﹐作春秋左氏传解﹐又以左传驳何休之所驳汉事六十余条。拜九江太守。免﹐遭乱行客﹐病卒。’” 　　夫学者贵能博闻也。郡国山川﹐官位姓族﹐衣服饮食﹐器皿制度﹐皆欲根寻﹐得其原本﹔至於文字﹐忽不经怀〔一〕﹐己身姓名﹐或多乖舛﹐纵得不误﹐亦未知所由。近世有人为子制名﹕兄弟皆山傍立字﹐而有名峙者〔二〕﹔兄弟皆手傍〔三〕立字﹐而有名机者〔四〕﹔兄弟皆水傍〔五〕立字﹐而有名凝〔六〕者。名儒硕学﹐此例甚多。若有知吾钟之不调〔七〕﹐一何可笑〔八〕。 　　〔一〕器案﹕本书名实篇﹕“公事经怀。”南史袁粲传﹕“虽位仕隆重﹐不以世务经怀。”经怀﹐犹今言经心也。 　　〔二〕宋本“峙”作“歭”。何焯曰﹕“‘峙’疑‘歭’。”段玉裁曰﹕“说文有歭无峙﹐後人凡从止之字﹐每多从山﹔至如岐字本从山﹐又改路岐之岐从止﹐则又山变为止也。颜意谓从山之峙不典﹐不可以命名。”郝懿行曰﹕“峙盖邢峙耶﹖”刘盼遂引吴承仕曰﹕“按北齐书﹕‘邢峙字士峻。’名字相应﹐亦从山作之。颜氏所讥﹐此其一例。”龚道耕先生曰﹕“宋本是也。颜时俗书‘歭’作‘峙’﹐故以正体书之﹐以见其字本不从山。” 　　〔三〕宋本及类说“手傍”作“手边”﹐罗本、傅本、何本作“手傍”﹐余本作“木傍”。 　　〔四〕段玉裁曰﹕“机字本作机﹐说文有机无机﹐其几微亦不从木﹐世俗作机字﹐亦不典也。”卢文弨曰﹕“‘兄弟皆手傍（本作“边”）立字﹐而有名●者’﹐‘手’误作‘木’﹐‘●’误作‘机’﹐今并注一皆改正。”龚道耕先生曰﹕“宋本作‘手边’是也。颜时俗书‘机’作‘●’﹐而‘机’字本不从手﹐与上‘歭’字同。说文木部﹕‘机﹐主发谓之机。’‘机﹐机木也。’唐韵﹕‘居履切。’与机字音义俱异﹐段谓‘机字本作机﹐说文有机无机’﹐皆不可解。”器案﹕南史梁安成康王秀传﹕“子机嗣。机字智通。机弟推﹐字智进。”之推所讥﹐此其一例。以子云之姓或从木作杨、或从■作扬例之﹐则相沿久矣。 　　〔五〕类说“水傍”作“水边”。 　　〔六〕“凝”﹐宋本以下诸本俱如此作﹐独抱经堂本改作“■”。段玉裁曰﹕“此亦颜时俗字。凝本从●﹐俗本从水﹐故颜谓其不典﹐今本正文仍作正体﹐则又失颜意矣。”龚道耕先生曰﹕“‘■’当依原本作‘凝’﹐段说误﹐见上。”严式诲曰﹕“案﹕北齐神武诸子澄、洋、演、湛之属﹐皆水旁立字﹐而有新平王凝﹐正颜氏所讥也。” 　　〔七〕沈揆曰﹕“淮南子修务篇﹕‘昔晋平公令官为钟﹐钟成而示师旷﹐师旷曰﹕“钟音不调。”平公曰﹕“寡人以示工﹐工皆以为调﹔而以为不调﹐何也﹖”师旷曰﹕“使後世无知音则已﹐若有知音者﹐必知钟之不调。”’‘吾’字疑当为‘晋’字。一本以‘钟’为‘种’者尤非。”郝懿行曰﹕“见吕览。”器案﹕见吕氏春秋长见篇。 　　〔八〕器案﹕战国策燕策上﹕“齐王按戈而却曰﹕‘此一何庆吊相随之速也。’”说苑尊贤篇﹕“应侯曰﹕‘今日之琴﹐一何悲也。’”古乐府陌上桑﹕“使君一何愚。”古诗十九首﹕“音响一何悲。”丰溪艮思氏辞征曰﹕“一﹐语助词。” 　　吾尝从齐主〔一〕幸□州〔二〕﹐自井陉关入上艾县〔三〕﹐东数十里﹐有猎闾村。後百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本是何地﹐博求古今﹐皆未能晓。及检字林、韵集〔四〕﹐乃知猎闾是旧躐（足改谷）余聚〔五〕﹐亢仇旧是□□亭〔六〕﹐悉属上艾。时太原王劭〔七〕欲撰乡邑记注﹐因此二名闻之﹐大喜〔八〕。 　　〔一〕宋本、罗本、鲍本、汗青簃本作“齐主”﹐余本俱误作“齐王”﹐永乐大典三五八０亦误作“齐王”。 　　〔二〕赵曦明曰﹕“隋书地理志﹕‘太原郡﹐後齐□州。’”案﹕北齐书文宣帝纪﹕“天保九年六月乙丑﹐帝自晋阳北巡﹐己巳﹐至祁连池﹐戊寅﹐还晋阳。”又之推传﹕“天保末﹐从至天池。”天池即祁连池﹐胡人呼天曰“祁连”。家训所言﹐即此时事。 　　〔三〕赵曦明曰﹕“汉书地理志﹕‘常山郡石邑﹐井陉山在西。太原郡有上艾县。’”器案﹕井陉为太行八陉之一﹐见元和郡县志引述征记。尔雅释山﹕“山绝﹐陉。”郭璞注﹕“连山中断绝。” 　　〔四〕赵曦明曰﹕“字林见前。隋书经籍志﹕‘韵集十卷﹐又六卷﹐晋安复令吕静撰。’” 　　〔五〕宋本原注﹕“躐（足改谷）﹐音猎也。”赵曦明曰﹕“案﹕说文﹕‘邑落曰聚。’” 　　〔六〕宋本原注﹕“□□﹐上音武安反﹐下音仇。”永乐大典同。刘盼遂曰﹕“按﹕‘亢’疑为‘丸’字之形误﹐亭名丸仇﹐故易讹为□□。吴检斋（承仕）先生曰﹕‘“亢”或是“万”字之误。万、□同音﹐较丸尤近也。’”器案﹕广韵二十六桓“□﹐□□﹐亭名﹐在上女﹐毋官切。□﹐音求。”当即本之字林、韵集﹐“上女”即“上艾”之讹。 　　〔七〕隋书王劭传﹕“王劭﹐字君懋﹐太原晋阳人也。父松年﹐齐通直散骑侍郎。劭少沈嘿﹐好读书。弱冠﹐齐尚书仆射魏收辟参开府军事﹐累迁太子舍人﹐待诏文林馆。时祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事﹐有所遗忘﹐讨阅不能得﹐因呼劭问之﹔劭具论所出﹐取书验之﹐一无舛误。自是﹐大为时人所许﹐称其博物。後迁中书舍人。齐灭入周﹐不得调。高祖受禅﹐授着作佐郎云云。” 　　〔八〕永乐大典“大喜”作“甚善”。 　　吾初读庄子“螝二首〔一〕”﹐韩非子曰﹕“虫有螝者﹐一身两口﹐争食相□﹐遂相杀也〔二〕”﹐茫然不识此字何音﹐逢人辄问﹐了无解者。案﹕尔雅诸书﹐蚕蛹名螝〔三〕﹐又非二首两口贪害之物。後见古今字诂〔四〕﹐此亦古之虺字〔五〕﹐积年凝滞﹐豁然雾解。 　　〔一〕器案﹕一切经音义四六引庄子﹐作“虺二首”﹐螝、虺古今字。 　　〔二〕赵曦明曰﹕“汉书艺文志﹕‘韩子五十五篇。名非﹐韩诸公子﹐使於秦﹐李斯害而杀之。’案﹕此所引见说林下﹐今本‘螝’即作‘●’﹐又讹‘蚢’。”郝懿行曰﹕“见韩子说林下篇﹐今本‘螝’作‘蚘’﹐或作‘蚢’﹐并讹也。”器案﹕尔雅翼三二引韩非﹐文与颜氏所引同。 　　〔三〕宋本原注﹕“螝﹐音溃。”赵曦明曰﹕“螝蛹﹐释虫文。” 　　〔四〕赵曦明曰﹕“隋书经籍志﹕‘古今字诂三卷﹐张揖撰。’” 　　〔五〕李枝青西云札记二﹕“按﹕管子水地篇曰﹕‘涸泽之精者生於螝。螝者﹐一头而两身﹐其形若蛇﹐其长八尺﹐以其名呼之﹐可以取鱼鳖。’此与韩非所云﹐当是一物。但此云一头两身﹐与一身两口为异。马□绎史引韩非子‘螝’作‘蚘’。”郝懿行曰﹕“大戴礼记虞戴德篇云﹕‘昔商老彭及仲傀。’傀即螝字传写之讹也﹐可证颜氏之说。”陈倬敤经笔记﹕“案﹕据此﹐则虺或作螝﹐今毛诗巧言篇﹕‘为鬼为蜮。’鬼即螝之省形存声字﹐三家诗当作‘为螝为蜮’﹐文选鲍照芜城赋云﹕‘坛罗虺蜮。’盖本三家诗也。”器案﹕楚辞招魂﹕“雄虺九首。”王逸注﹕“一身九头。”九头极言其多﹐非一头之谓而已﹐则虺一身而多首﹐先民自有此传说。又案﹕“螝”作“蚘”之蚘﹐字当作●﹐盖俗字也﹐鬼、九音近古通﹐如鬼侯一作九侯﹐即其比也。寻天问﹕“中央共牧後何怒﹖”王逸注﹕“言中央之州﹐有歧首之蛇﹐争共食牧草之实﹐自相啄啮。”王注可与此互参。 　　尝游赵州〔一〕﹐见柏人城北〔二〕有一小水﹐土人亦不知名。後读城西门〔三〕徐整〔四〕碑云﹕“（水百）流东指〔五〕。”众皆不识。吾案说文﹐此字古魄字也﹐（水百）﹐浅水貌〔六〕。此水汉来本无名矣﹐直以浅貌目之﹐或当即以（水百）为名乎﹖ 　　〔一〕赵曦明曰﹕“通典﹕‘赵州﹐春秋时晋地﹐战国属赵﹐後魏为赵郡﹐明帝兼置殷州﹐北齐改为赵州。’”器案﹕北齐书之推传﹕“河清末﹐被举为赵州功曹参军。”游赵州﹐当在此时。 　　〔二〕赵曦明曰﹕“柏人﹐赵地。汉高祖将宿﹐心动﹐问知其名﹐曰﹕‘柏人者﹐迫於人也。’遂去之。即此。”案﹕见史、汉高纪。 　　〔三〕宋本“西”作“南”﹐说文系传二一●字下引作“西”。 　　〔四〕徐整﹐字文操﹐豫章人﹐仕吴为太常卿。 　　〔五〕“●流东指”﹐说文系传作“●水东会。” 　　〔六〕段玉裁曰﹕“‘（水百）﹐古魄字’﹐此语不见於说文﹐今本但云﹕‘（水百）﹐浅水也。’以颜语订之﹐说文有脱误﹐当云﹕‘泊﹐浅水貌﹐从水白声﹔（水百）﹐古文泊字也﹐从水百声。’颜书‘魄’字亦误﹐当作‘泊’。”（案﹕段说又见说文解字注十一篇●篆下。）郝懿行曰﹕“今本说文魄下无●字﹐盖阙脱也﹐当据补。” 　　世中书翰﹐多称勿勿〔一〕﹐相承如此﹐不知所由〔二〕﹐或有妄言此忽忽之残缺耳。案﹕说文﹕“勿者﹐州里所建之旗也﹐象其柄及三斿之形﹐所以趣民事〔三〕。故■遽者〔四〕称为勿勿〔五〕。” 　　〔一〕类说、履斋示儿编二三、群书通要己四“勿勿”俱误作“匆匆”。郝懿行曰﹕“今俗书勿勿为匆匆﹐尤为谬妄。” 　　〔二〕“不知所由”﹐东观余论上、稗史汇编一一三作“莫原其由”﹐史容山谷外集诗注六作“莫知其由”。 　　〔三〕说文勿部无“事”字。山谷外集诗注“趣”作“促”﹐东观余论上作“趋”。 　　〔四〕说文无“■”字﹐宋本“■”作“■”﹐乃“■”之俗体﹐吾丘衍闲居录引作“■”﹐罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本作“忽”﹐类说作“急”。 　　〔五〕闲居录无“为”字。东观余论上﹕“王世将……表中有云﹕‘顿乏勿勿。’案﹕颜氏家训云﹕‘世中书翰﹐多称勿勿﹐相承如此﹐莫原其由﹐或有妄言此忽忽之残阙耳。说文﹕“勿者﹐州里所建之旗﹐盖以趋民事﹐故■遽者称勿勿。”’仆谓颜氏以说文证此字为长。而今世流俗﹐又妄於勿勿中斜益一点﹐读为■字﹐弥失真矣。按祭义云﹕‘勿勿诸﹐其欲飨之也。’注﹕‘勿勿﹐犹勉勉也﹐（器案﹕大戴礼记曾子立事篇﹕“君子终身守此勿勿。”注﹕“勿勿犹勉勉。”）悫爱之貌。’杜牧之诗﹕‘浮生长勿勿。’是知勿勿出於祭义﹐唐人诗中用之﹐不特称於书翰也。”楼钥攻媿集七六跋黄长睿东观余论﹕“颜之推在牧之数十百年之前﹐似难以此诗为证。”吾丘衍闲居录曰﹕“颜说大为谬误。说文曰﹕‘勿﹐州里所建旗﹐象其柄有三游﹐杂帛幅半异﹐所以趣民﹐故遽称勿勿。’又连书●字於下﹐或从●﹐音偃﹐即周礼旗●之●﹐今周礼作从牛﹐亦误也。匆字说文作■﹐解曰﹕‘多遽■■也﹐从心从■。’当是此■声字﹐颜氏之说误。”陆继辂合肥学舍札记九﹕“■﹐说文﹕‘多遽■■也。’晋书王彪之传﹕‘无事■■﹐先自猖獗。’是也。勿﹐说文﹕‘州里所建旗﹐象其柄有三游﹐所以趣民﹐故冗遽称勿勿。’王大令帖﹕‘勿勿不具。’是也。今名士简牍﹐多作勿勿﹐无所不可。或以■为勿字之误则非也。” 　　吾在益州〔一〕﹐与数人同坐﹐初晴日晃〔二〕﹐见地上小光﹐问左右﹕“此是何物﹖”有一蜀竖〔三〕就视﹐答云﹕“是豆逼耳。〔四〕”相顾愕然﹐不知所谓。命取将来〔五〕﹐乃小豆也。穷访蜀士﹐呼粒为逼﹐时莫之解。吾云﹕“三苍、说文﹐此字白下为匕﹐皆训粒﹐通俗文音方力反〔六〕。”众皆欢悟。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“通典﹕‘益州﹐理成都、蜀二县。秦置蜀郡。晋武帝改为成都国﹐寻亦复旧。自魏、晋、宋、齐、梁﹐皆为益州。’” 　　〔二〕“日晃”﹐宋本如此作﹐余本皆作“日明”﹐今从宋本。卢文弨曰﹕“释名﹕‘光﹐晃也﹐晃晃然也。’” 　　〔三〕卢文弨曰﹕“广韵﹕‘竖﹐童仆之未冠者。’” 　　〔四〕说文系传十“皂”下引作“蜀竖谓豆粒为豆皂”﹐盖总下文言之。广韵二十一麦﹕“●﹐豆中小硬者。出新字林。博厄切。”音义与此相近﹐今四川犹有豆●之说。魏濬方言据下﹕“小豆谓之豆逼。颜氏家训云云﹐今俗谓之豆婢﹐遂又谓之豆奴。” 　　〔五〕“命取将来”﹐宋本作“命将取来”。刘淇助字辨略二﹕“此将字﹐今方言助句多用之﹐犹云得也。” 　　〔六〕卢文弨曰﹕“说文﹕‘皂﹐谷之馨香也﹐象嘉谷在裹中之形﹐匕所以扱之。或说﹐一粒也﹐读若香。’徐锴系传﹕‘扱﹐载也。白象谷食。鵖亦从此。’朱翱音皮及切。” 　　愍楚友婿〔一〕窦如同从河州〔二〕来﹐得一青鸟﹐驯养爱翫﹐举俗〔三〕呼之为□。吾曰﹕“□出上党〔四〕﹐数曾见之〔五〕﹐色并黄黑﹐无驳杂也。故陈思王□赋云﹕‘扬玄黄之劲羽〔六〕。’”试检说文﹕“（介鸟）〔七〕雀似□而青﹐出羌中。”韵集音介〔八〕。此疑顿释。 　　〔一〕赵曦明曰﹕“释名﹕‘两婿相谓曰亚﹐又曰友婿﹐言相亲友也。’” 　　〔二〕赵曦明曰﹕“通典﹕‘河州﹐古西羌地﹐秦、汉、蜀陇西郡﹐前秦苻坚置河州﹐後魏亦为河州。’” 　　〔三〕“举俗”﹐傅本、程本、胡本、何本、文津本作“举族”。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“汉书地理志﹕‘上党郡﹐秦置属□州﹐有上党关。’”案﹕北魏时上党治壶关﹐在今山西省长治县东南。 　　〔五〕说文系传七□下引“曾”作“尝”。卢文弨曰﹕“数﹐音朔。” 　　〔六〕卢文弨曰﹕“魏志陈思王传﹕‘植﹐字子建﹐太和六年﹐封植为陈王。’此赋在集中。” 　　〔七〕“●”﹐原注云﹕“音介。”诸本“●”作“鳻”﹐“介”作“分”﹐今俱从抱经堂本改正。说文系传七●下引正作“●”﹐不误。 　　〔八〕“音介”﹐各本皆误作“音分”﹐今从抱经堂本。段玉裁曰﹕“汉书黄霸传□雀﹐师古以为●雀﹐今本汉书注亦误鳻﹐宋祁据徐锴本曾辨之。”赵曦明曰﹕“案﹕段说是也﹐今从改正。”郝懿行曰﹕“说文今本作●﹐从鸟介声﹐则当音介﹐而此作鳻音分﹐盖非颜君之过﹐板本传刻﹐以形近而讹耳。汉书黄霸传注﹐讹与此同。”器案﹕困学纪闻十二﹕“黄霸传□雀﹐颜氏注当为鳻﹐徐楚金考说文当为●。”翁注引王煦曰﹕“颜氏家训引说文云云﹐即小颜所本也。玉篇亦作鳻﹐集韵音分﹐今徐锴系传作●﹐徐铉本同。别有鳻字﹐训为鸟聚﹐非鸟名也。” 　　梁世有蔡朗者讳纯〔一〕﹐既不涉学﹐遂呼蓴为露葵〔二〕。面墙之徒﹐递相仿效〔三〕。承圣〔四〕中﹐遣一士大夫〔五〕聘齐﹐齐主客郎李恕〔六〕问梁使曰﹕“江南有露葵否﹖”答曰﹕“露葵是蓴﹐水乡所出。卿今食者绿葵菜耳〔七〕。”李亦学问﹐但不测彼之深浅﹐乍闻无以核究〔八〕。 　　〔一〕“者”字各本俱脱﹐今据类说、能改斋漫录六、海录碎事七补﹔抱经堂本臆增作“父”﹐今不从。 　　〔二〕宋本“葵”下有“菜”字﹐类说、能改斋漫录、海录碎事都无“菜”字。赵曦明曰﹕“案﹕露葵乃人家园中所种者﹐列女传﹕‘鲁漆室女谓﹕“昔晋客马逸践吾园葵﹐使吾终岁不厌葵味。”’古诗﹕‘青青园中葵﹐朝露待日曦。’潘岳闲居赋﹕‘绿葵含露。’唐王维诗﹕‘松下清斋折露葵。’其非水中之蓴明甚。”器案﹕古文苑载宋玉讽赋﹕“烹露葵之羹。”即指水产之蓴﹐则蔡朗所呼﹐不无所本。杜甫夔府书怀四十韵﹕“倾阳逐露葵。”王洙注引曹子建求通亲亲表“若葵藿之倾太阳”以说之。本草家谓﹕“古人采葵﹐必待露解﹐故名露葵。”李时珍本草纲目菜部﹕“露葵﹐今人呼为滑菜。”盖水产之葵﹐尔雅谓之菟葵﹐倾阳之葵﹐尔雅谓之蘬﹐蘬、葵音近﹐而俱以露称﹐故相混耳。 　　〔三〕“仿效”﹐宋本、鲍本、汗青簃本作“仿效”﹐同。 　　〔四〕赵曦明曰﹕“承圣﹐元帝年号。” 　　〔五〕“士大夫”﹐能改斋漫录、类说作“士人”。 　　〔六〕李慈铭曰﹕“案﹕李恕之‘恕’当作‘庶’。李庶为李阶子﹐北史附李崇传﹐历位尚书郎﹐以清辩知名﹐常摄宾司﹐接对梁客﹐梁客徐陵深叹美焉。”案﹕隋书百官志中﹐记後齐官制﹐尚书省下﹐祠部尚书所统有主客﹐“掌诸蕃杂客等事”。 　　〔七〕类说、能改斋漫录引此句作“今食者绿葵耳”。 　　〔八〕“核究”﹐各本皆作“覆究”﹐今从宋本。 　　思鲁等姨夫彭城刘灵﹐尝与吾坐﹐诸子侍焉。吾问儒行、敏行曰﹕“凡字与谘议〔一〕名同音者﹐其数多少﹐能尽识乎﹖”答曰﹕“未之究也﹐请导示之。”吾曰﹕“凡如此例﹐不预研检﹐忽见不识﹐误以问人﹐反为无赖〔二〕所欺﹐不容易也。”因为说之﹐得五十许字〔三〕。诸刘叹曰﹕“不意乃尔﹗”若遂不知﹐亦为异事。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“隋书百官志﹕‘皇弟、皇子府置谘议参军。’”器案﹕此盖之推於诸刘前﹐不便直斥刘灵之名﹐故举其官号。 　　〔二〕卢文弨曰﹕“史记高祖纪集解﹕‘江湖之间﹐谓小儿多诈狡猾者为无赖。’”胡三省通鉴二八七注﹕“俚俗语谓夺攘苟得无媿耻者为无赖。” 　　〔三〕刘盼遂曰﹕“案﹕敦煌写本切韵下平十六青韵﹐灵纽字凡二十八﹐广韵下平十五青韵﹐灵纽字凡八十七﹐集韵下平十五青韵﹐灵纽字凡一百六十五﹐黄门预修切韵﹐而所收之字乃减於黄门所说﹐异矣。” 　　校定书籍﹐亦何容易﹐自扬雄、刘向〔一〕﹐方称此职耳。观天下书未遍﹐不得妄下雌黄〔二〕。或彼以为非﹐此以为是﹔或本同末异﹔或两文皆欠﹐不可偏信一隅也〔三〕。 　　〔一〕卢文弨曰﹕“汉书扬雄传﹕‘雄字子云﹐蜀郡成都人。少好学博览﹐无所不见﹐校书天禄阁上。’又艺文志﹕‘成帝时﹐以书颇散亡﹐使谒者陈农求遗书於天下﹔诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋﹐每一书已﹐向辄条其篇目﹐撮其指意﹐录而奏之。’”案﹕刘向字子政﹐传附见汉书楚元王传。 　　〔二〕黄叔琳曰﹕“为好雌黄者下一针砭﹐可谓要言不烦。”卢文弨曰﹕“梦溪笔谈（卷一）﹕‘改字之法﹐粉涂则字不没﹐惟雌黄漫则灭﹐仍久而不脱。’”案﹕宋景文笔记上﹕“古人写书﹐尽用黄纸﹐故谓之黄卷。颜之推曰﹕‘读天下书未遍﹐不得妄下雌黄。’雌黄与纸色类﹐故用之以灭误。今人用白纸﹐而好事者多用雌黄灭误﹐殊不相类。道、佛二家写书﹐犹用黄纸。齐民要术有治雌黄法。或曰﹕‘古人何须用黄纸﹖’曰﹕‘糱染之﹐可用辟蟫。今台家诏敕用黄﹐故私家避不敢用。’” 　　〔三〕器案﹕本书文章篇﹕“举此一隅﹐触途宜慎。”一隅有单辞、孤证及一个例证之意。此文用前义﹐文章篇则用後义也。荀子尧问篇﹕“天下其在一隅。”吕氏春秋用众篇﹕“此其一隅也。”周礼肆师职﹕“岁时之祭祀亦如之。”注﹕“月令﹕‘仲春命民社。’此其一隅。”战国策秦策一注﹕“此其一隅也。”嵇康声无哀乐论﹕“今蒙启导﹐将言其一隅焉。”又明胆论﹕“故略举一隅﹐想不重疑。”梁书刘歊传﹕“各得一隅﹐无伤厥义。”北齐书宋游道传﹕“举此一隅﹐余诈可验。”诸“一隅”﹐都和文章篇用法相同。论语述而篇﹕“举一隅﹐不以三隅反﹐则不复也。” -- 发截虽小﹐其刺如芒。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]