敘錄 　　自從隋文帝楊堅統一南北朝分裂的局面以來﹐在漫長的古會裡﹐顏氏家訓是一部影響比較普遍而深遠的作品。王三聘古今事物考二寫道﹕“古今家訓﹐以此為祖。”袁衷等所記庭幃雜錄下寫道﹕“六朝顏之推家法最正﹐相傳最遠。”這一則由於儒家的大肆宣傳﹐再則由於佛教徒的廣為征引﹐三則由於顏氏後裔的多次翻刻﹔於是泛濫書林﹐充斥人寰﹐“由近及遠﹐爭相矜式”﹐豈僅如王鉞所說的“北齊黃門顏之推家訓二十篇﹐篇篇藥石﹐言言龜鑒﹐凡為人子弟者﹐可家置一冊﹐奉為明訓﹐不獨顏氏”而已﹗ 　　唯是此書﹐以其題署為“北齊黃門侍郎顏之推撰”﹐於是前人於其成書年代﹐頗有疑義。尋顏氏於序致篇雲﹕“聖賢之書﹐教人誠孝。”勉學篇雲﹕“不忘誠諫。”省事篇雲﹕“賈誠以求位。”養生篇雲﹕“行誠孝而見賊。”歸心篇雲﹕“誠孝在心。”又雲﹕“誠臣殉主而棄親。”這些“誠”字﹐都應當作“忠”﹐是顏氏為避隋諱﹐而改﹔風操篇雲﹕“今日天下大同。”終制篇雲﹕“今雖混一﹐家道罄窮。”明指隋家統一中國而言﹔書証篇“臝股肱”條引國子博士蕭該說﹐國子博士是該入隋後官稱﹔又書証篇記“開皇二年五月﹐長安民掘得秦時鐵稱權”﹔這些﹐都是入隋以後事。而勉學篇言﹕“孟勞者﹐魯之寶刀名﹐亦見廣雅。”書証篇引廣雅雲﹕“馬薤﹐荔也。”又引廣雅雲﹕“晷柱掛景。”其稱廣雅﹐不像曹憲音釋一樣﹐為避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書蓋成於隋文帝平陳以後﹐隋煬帝即位之前﹐其當六世紀之末期乎。 　　此書既成於入隋以後﹐為何又題署其官職為“北齊黃門侍郎”呢﹖尋顏之推歷官南北朝﹐宦海浮沉﹐當以黃門侍郎最為清顯。陳書蔡凝傳寫道﹕“高祖嘗謂凝曰﹕‘我欲用義興主婿錢肅為黃門郎﹐卿意何如﹖’凝正色對曰﹕‘帝鄉舊戚﹐恩由聖旨﹐則無所復問﹔若格以僉議﹐黃散之職﹐故須人門兼美﹐唯陛下裁之。’高祖默然而止。”這可見當時對於黃散之職的重視。之推在樑為散騎侍郎﹐入齊為黃門侍郎﹐故之推於其作品中﹐一則曰“忝黃散於官謗”﹐再則曰﹕“吾近為黃門郎”﹐其所以如此津津樂道者﹐大概也是自炫其“人門兼美”吧。然則此蓋其自署如此﹐可無疑義。不特此也﹐隋書音樂志中記載﹕“開皇二年﹐齊黃門侍郎顏之推上言雲雲。”而直齋書錄解題十六又著錄﹕“稽聖賦三卷﹐北齊黃門侍郎琅邪顏之推撰。”則史學家、目錄學家也都追認其自署﹐而沒有像陸法言切韻序前所列八人姓名﹐稱其入隋以後之官稱為“顏內史”了。 　　在這南北朝分裂割據的年代裡﹐長江既限南北﹐鴻溝又判東西﹐戰爭頻繁﹐兵連禍結﹐民生塗炭﹐水深火熱。於斯時也﹐一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢﹖王儉褚淵碑文寫道﹕“既而齊德龍興﹐順皇高禪﹐深達先天之運﹐匡讚奉時之樂﹐弼諧允正﹐徽猷弘遠﹐樹之風聲﹐著之話言﹐亦猶稷、契之臣虞、夏﹐荀、裴之奉魏、晉﹐自非坦懷至公﹐永鑒崇替﹐孰能光輔五君﹐寅亮二代者哉﹗”這是當時一般士大夫的寫照。當改朝換代之際﹐隨例變遷﹐朝秦暮楚﹐“自取身榮﹐不存國計”者﹐滔滔皆是﹔而之推殆有甚於焉。他是把自己家庭的利益──“立身揚名”﹐放在國家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經驗﹕“父兄不可常依﹐鄉國不可常保﹐一旦流離﹐無人庇蔭﹐當自求諸身耳。”他一方面頌揚“不屈二姓﹐夷、齊之節”﹔一方面又強調“何事非君﹐伊、箕之義也。自春秋已來﹐家有奔亡﹐國有舌滅﹐君臣固無常分矣。”一方面宣稱“生不可”﹐“見危授命”﹔一方面又指出“人身難得”﹐“有此生然後養之﹐勿徒養其無生也”。因之﹐他雖“播越他鄉”﹐還是“靦冒人間﹐不敢墜失”“一手之中﹐向背如此”﹐終於像他自己所說的那樣﹐“三為亡國之人”。然而﹐他還在向他的子弟強聒﹕泯軀而濟國﹐君子不咎。”甚至還大頌特頌樑鄱陽王世子謝夫人之罵賊而死﹐北齊宦者田敬宣之“學以成忠”﹐而痛心“侯景之難﹐……賢智操行﹐若此之難”﹔大罵特罵“齊之將相﹐比敬宣之奴不若也”。當其興酣落筆之時﹐面對自己之“予一生而三化”﹐“往來賓主如郵傳”者﹐吾不知其將自居何等﹖如此訓家﹐難道像他那樣﹐擺出一副問心無愧的樣子﹐說兩句“未獲殉陵墓﹐獨生良足恥”﹐“小臣恥其獨死﹐實有媿於胡顏”﹐就可以“為汝曹後車”嗎﹖然而﹐後來的士子大夫們卻有像陸奎勛之流﹐硬是胡說什麼“家訓流傳者﹐莫善於北齊之顏氏﹐……是皆修德於己﹐居家則為孝子﹐許國則為忠臣”。這難道不是和顏之推一樣﹐無可奈何地故作自欺欺人之語嗎﹖ 　　顏之推的悲劇﹐也是時代的悲劇。唐人崔塗曾有一首讀庾信集詩寫道﹕“四朝十帝盡風流﹐建業、長安兩醉遊﹔唯有一篇楊柳曲﹐江南江北為君愁。”我們讀了這首詩﹐就會自然而然地聯想到顏之推﹔因為﹐他二人生同世﹐行同倫﹐他們對於“朝市遷革”所持的態度﹐本來就是伯仲之間的。他們一個寫了一篇哀江南賦﹐一個寫了一篇觀我生賦﹐對於身經亡國喪家的變故﹐痛哭流涕﹐慷慨陳辭﹐實則都是為他們之“競己棲而擇木”作辯護﹐這正是這種悲劇的具體反映。姚范跋顏氏家訓寫道﹕“昔顏介生遭衰叔﹐身狎流離﹐宛轉狄俘﹐阽危鬼錄﹐三代之悲﹐劇於荼蓼﹐晚著觀我生賦雲﹕‘向使潛於草茅之下﹐甘為畎畝之民﹐無讀書而學劍﹐莫抵掌以膏身﹐委明珠而樂賤﹐辭白璧以安貧﹐堯、舜不能辭其素樸﹐桀、紂無以污其清塵﹐此窮何由而至﹖茲辱安所自臻﹖’玩其辭意﹐亦可悲矣。”他“生於亂世﹐長於戎馬﹐流離播越﹐聞見已多”﹐於是他掌握了一套庸俗的處世秘訣﹐說起來好象頭頭是道﹐面面俱圓﹐而內心實則無比空虛﹐極端矛盾。他在序致篇寫道﹕“每常心共口敵﹐性與情競﹐夜覺曉非﹐今悔昨失﹐自憐無教﹐以至於斯。”這是他由衷的自白。紀昀在他手批的黃叔琳節鈔本一再指出﹕“此自聖賢道理。然出自黃門口﹐則另有別腸──除卻利害二字﹐更無家訓矣。此所謂貌似而神離。”“極好家訓﹐隻末句一個費字﹐便差了路頭。楊子曰﹕‘言﹐心聲也。’蓋此公見解﹐隻到此段地位﹐亦莫知其然而然耳。”“老世故語﹐隔紙捫之﹐亦知為顏黃門語。”紀氏這些假道學的庸言﹐卻深深擊中了這位真雜學的要害。當日者﹐顏氏飄泊西南﹐間關陝、洛﹐可謂“仕宦不止車生耳”了。他為時勢所迫﹐往往如他自己所說那樣﹐“在時君所命﹐不得自專”。樑武帝蕭衍好佛﹐小名命曰阿練﹐後又舍身同泰﹔顏氏亦向風慕義﹐直至歸心。樑元帝蕭繹崇玄﹐“至乃倦劇愁憤﹐輒以講自釋”﹔顏氏雖自稱“亦所不好”﹐然亦“頗預末筵﹐親承音旨”。當日者﹐樑武之餓死台城﹐樑元之身為俘虜﹐玄、釋二教作為致敗之一端﹐都為顏氏所聞所見﹐他卻無動於中﹐執迷不悟﹐這難道不是像他所諷刺的“眼不能見其睫”嗎﹖他徘徊於玄、釋之間﹐出入於“內外兩教”之際﹐又想成為“專儒”﹐又要“求諸內典”。當日者﹐樑武帝手敕江革寫道﹕“世間果報﹐不可不信。”王褒著幼訓寫道﹕“釋氏之義﹐見苦斷身﹐証滅循道﹐明因辨果﹐偶凡成聖﹐斯雖為數等差﹐而義歸汲引。”因果報應之說﹐風靡一時﹐於是顏之推也推波助瀾地倡言﹕“今人貧賤疾苦﹐莫不怨尤前世不修功業﹔以此而論﹐安可不為之作地乎﹖”又勸誘他的子弟﹕“汝曹若顧俗計﹐樹立門戶﹐不棄妻子﹐未能出家﹔但當兼修戒行﹐留心誦讀﹐以為來世津樑。人身難得﹐勿虛過也。”他這一席話﹐難道僅僅是在向他的子弟“勸誘歸心”而已嗎﹖不是的﹐他的最終目的是在“偕化黔首﹐悉入道場”。何孟春就曾經指出﹕“是雖一家之雲﹐而豈姁姁私焉為其子孫計哉﹖” 　　顏氏此書﹐雖然乍玄乍釋﹐時而說“神仙之事﹐未可全誣”﹐時而說“歸周、孔而背釋宗﹐何其迷也”﹐而其“留此二十篇”之目的﹐還是在於“務先王之道﹐紹家世之業”。這是古代時期一般士大夫所以訓家的唯一主題。 　　此書涉及范圍﹐比較廣泛。那時﹐河北、江南﹐風俗各別﹐豪門庶族諧一致”是判斷真理的絕對標準﹐攻擊唯物辯証法是自相矛﹐好尚不同。顏氏對於佛教之流行﹐玄風之復扇﹐鮮卑語之傳播﹐俗文字之盛興﹐都作了較為翔實的紀錄。至如樑元帝之“民百萬而囚虜﹐書千兩而煙煬”﹐使寶貴的文化遺產﹐蒙受歷史上最大的一厄﹔以及“齊之季世﹐多以財貨托附外家﹐諠動女謁”﹔以及當時的“貴遊子弟﹐多無學術﹐至於諺雲﹕‘上車不落則著作﹐體中何如則秘書。’”以及俗儒之迂腐﹐至於“鄴下諺雲﹕‘博士買驢﹐書券三紙﹐未有驢字。’”這些﹐都是很好的歷史文獻﹐提供我們知人論世的可靠依據﹐外此其余﹐顏氏對於研討我國豐富的文化遺產﹐亦作出了一定的貢獻。 　　第一﹐此書對於研究南北諸史﹐可供參考。顏氏作品﹐除觀我生賦自注外﹐像風操篇所言“樑武帝問一中土人﹐……何故不知有族”﹐這個人就是夏侯亶﹔勉學篇所言“江南有一權貴”﹐以羊肉為蹲鴟﹐這個人就是王翼﹔文學篇言“□州有一士族﹐好為可笑詩賦”﹐這個人就是姜質﹔省事篇所言“近世有兩人﹐朗悟士也﹐性多營綜”﹐這兩個人就是祖珽、徐之才。這些﹐都可以補証南北諸史。教子篇所說的高儼﹐兄弟篇所說的劉瓛﹐治家篇所說的房文烈和江祿﹐風操篇所說的裴之禮﹐勉學篇所說的田鵬鸞和李恕﹐文章篇所說的劉逖﹐名實篇所說的韓晉明﹐歸心篇所說的王克﹐雜藝篇所說的武烈太子蕭方等﹕這些﹐都可與南北諸史參証。而風操篇所說的臧逢世﹐慕賢篇所說的丁覘﹐涉務篇所說的“樑世士大夫不能乘馬雲雲”﹕這些﹐更足補樑書之闕如。慕賢篇所說的張延雋﹐勉學篇所說的姜仲岳﹕這些﹐更足補北齊書之俄空。又如雜藝篇所說常射與博射之分﹐則提供我們弄通南史柳惲傳所言博射之事。 　　第二﹐此書對於研究漢書﹐可供參考。舊唐書顏師古傳寫道﹕“父思魯﹐以學藝稱。……叔父遊秦﹐……撰漢書決疑十二卷﹐為學者所稱﹔後師古注漢書﹐亦多取其義。”大顏、小顏之精通漢書﹐或多或少地都受了家訓的影響。如書証篇言“猶豫”之“猶”為獸名﹐漢書高後紀師古注即以猶為獸名﹔同篇引太公六韜以說賈誼傳之“日中必□”﹐師古注亦引六韜為說﹔同篇又引司馬相如封禪書“導一莖六穗於庖”﹐而訓導為擇﹐師古注亦從鄭氏說﹐訓導為擇。這些地方﹐師古都暗用之推之說﹐尤足考見其遵循祖訓﹐墨守家法﹐步趨惟謹﹐淵源有自也。 　　第三﹐此書對於研究經典釋文﹐可供參考。經典釋文是研究儒、道兩家代表作品的重要參考書。纂寫經典釋文的陸德明﹐是顏之推商量舊學的老朋友﹐他們的意見﹐往往在二書中可考見其異同。如書証篇言“杕杜﹐河北本皆為夷狄之狄﹐此大誤也”﹔詩唐風杕杜釋文則雲﹕“本或作夷狄之狄﹐非也。”書証篇言“左傳‘齊侯痎﹐遂痁’……世間傳本多以痎為疥﹐……此臆說也”﹔釋文則引樑元帝之改疥為痎﹐此尤足考見他們君臣間治學的相互影響之處。書証篇引王制“臝股肱”鄭注之“●衣”﹐謂﹕“蕭該音宣是﹐徐爰音患非。”釋文則雲﹕“擐舊音患﹐今宜讀宣﹐依字作●﹐字林雲﹕‘●臂也﹐先全反。’是。”音辭篇言﹕“物體自有精麤﹐精麤謂之好惡﹔人心有所去取﹐去取謂之好惡。”釋文敘錄條例則雲﹕“質有精麤﹐謂之好惡﹔心有愛憎﹐謂之好惡。”至如書証篇言﹕詩“黃鳥於飛﹐集於灌木。”傳﹕“灌木﹐叢木也。”“近世儒生﹐改菆為●”﹐而有徂會、祖會之音之失﹐更可訂正釋文所下徂會、祖會、亦外等反的錯誤。 　　第四﹐此書對於研究文心雕龍﹐可供參考。如文章篇雲﹕“夫文章者﹐原出六經﹕詔命策檄﹐生於書者也﹔序述論議﹐生於易者也﹔歌詠賦頌﹐生於詩者也﹔祭祀哀誄﹐生於禮者也﹔書奏箴銘﹐生於春秋者也。”文心雕龍宗經篇則雲﹕“故論說辭序﹐則易統其首﹔詔策章奏﹐則書發其源﹔賦頌歌讚﹐則詩立其本﹔銘誄箴祝﹐則禮統其端﹔記傳盟檄（從唐寫本）﹐則春秋為根。”與顏氏說可互參﹐這是古代主張文章原本五經的代表作。同篇又雲﹕“自古文人﹐多陷輕薄﹕屈原露才揚己﹐顯暴君過﹔宋玉體貌容冶﹐見遇俳優﹔東方曼倩滑稽不雅﹔司馬長卿竊貲無操﹔王褒過章僮約﹔楊雄德敗美新﹔李陵降辱夷虜﹔劉歆反復莽世﹔傅毅黨附權門﹔班固盜竊父史﹔趙元叔抗竦過度﹔馮敬通浮華擯壓﹔馬季長佞媚獲誚﹔蔡伯喈同惡受誅﹔吳質詆訶鄉裡﹔曹植悖慢犯法﹔杜篤乞假無厭﹔路粹隘狹已甚﹔陳琳實號麤疏﹔繁欽性無檢格﹔劉楨屈強輸作﹔王粲率躁見嫌﹔孔融、禰衡誕傲致殞﹔楊修、丁廙扇動取斃﹔阮籍無禮敗俗﹔嵇康凌物兇終﹔傅玄忿鬥免官﹔孫楚矜夸凌上﹔陸機犯順履險﹔潘岳幹沒取危﹔顏延年負氣摧黜﹔謝靈運空疏亂紀﹔王元長兇賊自貽﹔謝玄暉悔慢見及。凡此諸人﹐皆其翹秀者﹐不能悉記﹐大較如此。”文心雕龍程器篇則雲﹕“略觀文士之疵﹕相如竊妻而受金﹔楊雄嗜酒而少算﹔敬通之不循廉隅﹔杜篤之請求無厭﹔班固諂竇以作威﹔馬融黨樑而黷貨﹔文舉傲誕以速誅﹔正平狂憨以致戮﹔仲宣輕脆以躁競﹔孔璋■恫以麤疏﹔丁儀貪婪以乞貨﹔路粹餔啜而無恥﹔潘岳詭□於愍、懷﹔陸機傾仄於賈、郭﹔傅玄剛隘而詈台﹔孫楚狠愎而訟府。諸有此類﹐並文士之瑕累。”顏氏論証﹐與之大同。同篇又雲﹕“文章當以理致為心腎﹐氣調為筋骨﹐事義為皮膚﹐華麗為冠冕。”文心雕龍附會篇則雲﹕“夫才量學文﹐宜正體制﹐必以情志為神明﹐事義為骨髓﹐辭采為肌膚﹐宮商為聲色﹔然後品藻玄黃﹐摛振金玉﹐獻可替否﹐以裁厥中﹕斯綴思之恆數也。”他們所持的文學理論﹐都以思想性為第一﹐藝術性為第二。不過﹐之推所謂事義偏重在事﹐彥和所謂事義偏重在義﹐故一為皮膚﹐一為骨髓﹐非有所抵牾也。蕭統文選序寫道﹕“事出於沉思﹐義歸於翰藻。”很好地說明了二者的具體內容及其相互關系。 　　第五﹐音辭一篇﹐尤為治音韻學者所當措意。周祖謨顏氏家訓音辭篇注補序寫道﹕“黃門此制﹐專為辨析聲韻而作﹐斟酌古今﹐掎摭利病﹐具有精義﹐實為研求古音者所當深究。” 　　外此其余﹐在一向重道輕器的歷史時期﹐他對於祖■之的算術﹐陶弘景、皇甫謐、殷仲堪的醫學﹐都給予應有的重視慣使之成為自然。宣稱自由、平等的共和政體是唯一合理的﹐也是難能而可貴的。 　　這部集解﹐是以盧文弨抱經堂校定本為底本﹐而校以宋本、董正功續家訓、羅春本、傅太平本、顏嗣慎本、程榮漢魏叢書本、胡文煥格致叢書本、何允中漢魏叢書本、朱軾朱文端公藏書十三種本、黃叔琳顏氏家訓節鈔本、文津閣四庫全書本、鮑廷博知不足齋叢書本、屏山聶氏汗青簃刊本。我所見到的還有嘉慶丁醜廿二年南省顏氏通譜本﹐以其所據為顏本﹐無所異同﹐且間有新出訛謬之處﹐故未取以讎校。其它援引各書﹐亦頗伙頤﹐不復一一■縷了。 　　此書在唐代﹐即有別本流傳﹐如歸心篇“儒家君子”條以下﹐廣弘明集卷二十八引作“誡殺、家訓”﹐而法苑珠林卷一百十九且著錄之推誡殺一卷﹔則唐代且以此單行了。同篇之“高柴、折像”﹐廣弘明集“折像”作“曾皙”﹐原注雲﹕“一作‘折像’。”凡此都是唐代有別本之証。而廣弘明集卷三引歸心篇“欲頓棄之乎（今本‘乎’作‘哉’）”句下﹐尚有“故兩疏得其一隅﹐累代詠而彌光矣”兩句﹐則本書尚有佚文﹔這當是顏書之舊﹐固非郭為崍所引風操篇“班固書集亦雲家孫”之下﹐尚有“戴■稱安道則家弟”一句之比──此乃郭氏妄為竄入﹐因為幹隆時人所見家訓﹐不會多於今本。宋淳熙台州公庫本﹐今所見者﹐系元廉台山氏補修重印本﹐故間有不避宋諱之處。此本頗有影鈔傳世者﹐知不足齋叢書即據述古堂鈔本重刻（無校刊名銜）﹐光緒間﹐汗青簃又據以重刻。盧文弨校定本所據宋本﹐蓋亦鈔本﹐故與宋本時有出入﹐翁方綱譏其未見宋本﹐是也。我所據的﹐尚有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本。此外﹐又得見董正功續家訓宋刻殘本卷六至卷八共三卷﹐此書除全引顏氏原文可供校勘外﹐頗時有疏証顏書之處﹐今亦加以甄錄。惜錢遵王讀書敏求記所載之七卷本半宋刻半影鈔者﹐今亦不可得而見矣。外此其余﹐如敦煌卷子本勤讀書鈔（伯、）、劉清之戒子通錄、胡寅崇正辨、呂祖謙少儀外傳、曾慥類說等﹐亦頗引顏書﹐多為前人所未見或未及征引﹐今皆得而讎校之﹐於以是正文字﹐實已不無小補﹐不知能免於顏氏所譏之“妄下雌黃”否也﹖ 　　為了更全面地了解顏之推其人﹐除了把他的這部著作從事集解之外﹐我還把顏之推傳和他流傳下來的作品﹐統統收輯在一起﹐加以校注義﹕1﹒關於新民主主義革命﹔2﹒關於社會主義革命和社會﹐以供研究者參考。 　　一九五五年五月初稿　　一九七八年三月五日重稿 -- 在惘憶與憧憬之間﹐她終於微笑了。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.57]