朱子語類卷第一 　　理氣上 　　　太極天地上 　　問﹕「太極不是未有天地之先有箇渾成之物﹐是天地萬物之理總名否﹖」曰﹕「太極隻是天地萬物之理。在天地言﹐則天地中有太極﹔在萬物言﹐則萬物中各有太極。未有天地之先﹐畢竟是先有此理。動而生陽﹐亦隻是理﹔靜而生陰﹐亦隻是理。」問﹕「太極解何以先動而後靜﹐先用而後體﹐先感而後寂﹖」曰﹕「在陰陽言﹐則用在陽而體在陰﹐然動靜無端﹐陰陽無始﹐不可分先後。今隻就起處言之﹐畢竟動前又是靜﹐用前又是體﹐感前又是寂﹐陽前又是陰﹐而寂前又是感﹐靜前又是動﹐將何者為先後﹖不可隻道今日動便為始﹐而昨日靜更不說也。如鼻息﹐言呼吸則辭順﹐不可道吸呼。畢竟呼前又是吸﹐吸前又是呼。」淳。 　　問﹕「昨謂未有天地之先﹐畢竟是先有理﹐如何﹖」曰﹕「未有天地之先﹐畢竟也隻是理。有此理﹐便有此天地﹔若無此理﹐便亦無天地﹐無人無物﹐都無該載了﹗有理﹐便有氣流行﹐發育萬物。」曰﹕「發育是理發育之否﹖」曰﹕「有此理﹐便有此氣流行發育。理無形體。」曰﹕「所謂體者﹐是強名否﹖」曰﹕「是。」曰﹕「理無極﹐氣有極否﹖」曰﹕「論其極﹐將那處做極﹖」淳。 　　若無太極﹐便不? 了天地﹗方子。 　　太極隻是一箇「理」字。人傑。 　　有是理後生是氣﹐自「一陰一陽之謂道」推來。此性自有仁義。德明。 　　天下未有無理之氣﹐亦未有無氣之理。氣以成形﹐而理亦賦焉。銖。 　　先有箇天理了﹐卻有氣。氣積為質﹐而性具焉。敬仲。 　　問理與氣。曰﹕「伊川說得好﹐曰﹕『理一分殊。』合天地萬物而言﹐隻是一箇理﹔及在人﹐則又各自有一箇理。」夔孫。 　　問理與氣。曰﹕「有是理便有是氣﹐但理是本﹐而今且從理上說氣。如雲﹕『太極動而生陽﹐動極而靜﹐靜而生陰。』不成動已前便無靜。程子曰﹕『動靜無端。』蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜﹐靜以前又有動﹐如雲﹕『一陰一陽之謂道﹐繼之者善也。』這『繼』字便是動之端。若隻一開一闔而無繼﹐便是闔殺了。」又問﹕「繼是動靜之間否﹖」曰﹕「是靜之終﹐動之始也。且如四時﹐到得冬月﹐萬物都歸窠了﹔若不生﹐來年便都息了。蓋是貞復生元﹐無窮如此。」又問﹕「元亨利貞是備箇動靜陰陽之理﹐而易隻是乾有之﹖」曰﹕「若論文王易﹐本是作『大亨利貞』﹐隻作兩字說。孔子見這四字好﹐便挑開說了。所以某嘗說﹐易難看﹐便是如此。伏羲自是伏羲易﹐文王自是文王易﹐孔子因文王底說﹐又卻出入乎其間也。」又問﹕「有是理而後有是氣。未有人時﹐此理何在﹖」曰﹕「也隻在這裏。如一海水﹐或取得一杓﹐或取得一擔﹐或取得一碗﹐都是這海水。但是他為主﹐我為客﹔他較長久﹐我得之不久耳。」夔孫。義剛錄同。 　　問﹕「先有理﹐抑先有氣﹖」曰﹕「理未嘗離乎氣。然理形而上者﹐氣形而下者。自形而上下言﹐豈無先後﹗理無形﹐氣便粗﹐有渣滓。」淳。 　　或問﹕「必有是理﹐然後有是氣﹐如何﹖」曰﹕「此本無先後之可言。然必欲推其所從來﹐則須說先有是理。然理又非別為一物﹐即存乎是氣之中﹔無是氣﹐則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火﹐理則為仁義禮智。」人傑。 　　或問「理在先﹐氣在後」。曰﹕「理與氣本無先後之可言。但推上去時﹐卻如理在先﹐氣在後相似。」又問﹕「理在氣中發見處如何﹖」曰﹕「如陰陽五行錯綜不失條緒﹐便是理。若氣不結聚時﹐理亦無所附著。故康節雲﹕『性者﹐道之形體﹔心者﹐性之郛郭﹔身者﹐心之區宇﹔物者﹐身之舟車。』」問道之體用。曰﹕「假如耳便是體﹐聽便是用﹔目是體﹐見是用。」祖道。 　　或問先有理後有氣之說。曰﹕「不消如此說。而今知得他合下是先有理﹐後有氣邪﹔後有理﹐先有氣邪﹖皆不可得而推究。然以意度之﹐則疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚﹐則理亦在焉。蓋氣則能凝結造作﹐理卻無情意﹐無計度﹐無造作。隻此氣凝聚處﹐理便在其中。且如天地間人物草木禽獸﹐其生也﹐莫不有種﹐定不會無種子白地生出一箇物事﹐這箇都是氣。若理﹐則隻是箇淨潔空闊底世界﹐無形跡﹐他卻不會造作﹔氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣﹐則理便在其中。」僩。 　　問﹕「有是理便有是氣﹐似不可分先後﹖」曰﹕「要之﹐也先有理。隻不可說是今日有是理﹐明日卻有是氣﹔也須有先後。且如萬一山河大地都陷了﹐畢竟理卻隻在這裏。」胡泳。 　　徐問﹕「天地未判時﹐下面許多都已有否﹖」曰﹕「隻是都有此理﹐天地生物千萬年﹐古今隻不離許多物。」淳天地。 　　問﹕「天地之心亦靈否﹖還隻是漠然無為﹖」曰﹕「天地之心不可道是不靈﹐但不如人恁地思慮。伊川曰﹕『天地無心而成化﹐聖人有心而無為。』」淳。 　　問﹕「天地之心﹐天地之理。理是道理﹐心是主宰底意否﹖」曰﹕「心固是主宰底意﹐然所謂主宰者﹐即是理也﹐不是心外別有箇理﹐理外別有箇心。」又問﹕「此『心』字與『帝』字相似否﹖」曰﹕「『人』字似『天』字﹐『心』字似『帝』字。」夔孫。義剛同。 　　道夫言﹕「向者先生教思量天地有心無心。近思之﹐竊謂天地無心﹐仁便是天地之心。若使其有心﹐必有思慮﹐有營為。天地曷嘗有思慮來﹗然其所以『四時行﹐百物生』者﹐蓋以其合當如此便如此﹐不待思維﹐此所以為天地之道。」曰﹕「如此﹐則易所謂『復其見天地之心』﹐『正大而天地之情可見』﹐又如何﹖如公所說﹐祇說得他無心處爾。若果無心﹐則須牛生出馬﹐桃樹上發李花﹐他又卻自定。程子曰﹕『以主宰謂之帝﹐以性情謂之乾。』他這名義自定﹐心便是他箇主宰處﹐所以謂天地以生物為心。中間欽夫以為某不合如此說。某謂天地別無勾當﹐隻是以生物為心。一元之氣﹐運轉流通﹐略無停間﹐隻是生出許多萬物而已。」問﹕「程子謂﹕『天地無心而成化﹐聖人有心而無為。』」曰﹕「這是說天地無心處。且如『四時行﹐百物生』﹐天地何所容心﹖至於聖人﹐則順理而已﹐復何為哉﹗所以明道雲﹕『天地之常﹐以其心普萬物而無心﹔聖人之常﹐以其情順萬事而無情。』說得最好。」問﹕「普萬物﹐莫是以心周遍而無私否﹖」曰﹕「天地以此心普及萬物﹐人得之遂為人之心﹐物得之遂為物之心﹐草木禽獸接著遂為草木禽獸之心﹐隻是一箇天地之心爾。今須要知得他有心處﹐又要見得他無心處﹐隻恁定說不得。」道夫。 　　萬物生長﹐是天地無心時﹔枯槁欲生﹐是天地有心時。方。 　　問﹕「『上帝降衷於民。』『天將降大任於人。』『天祐民﹐作之君。』『天生物﹐因其才而篤。』『作善﹐降百祥﹔作不善﹐降百殃。』『天將降非常之禍於此世﹐必預出非常之人以擬之。』凡此等類﹐是蒼蒼在上者真有主宰如是邪﹖抑天無心﹐隻是推原其理如此﹖」曰﹕「此三段隻一意。這箇也隻是理如此。氣運從來一盛了又一衰﹐一衰了又一盛﹐隻管恁地循環去﹐無有衰而不盛者。所以降非常之禍於世﹐定是生出非常之人。邵堯夫經世吟雲﹕『義軒堯舜﹐湯武桓文﹐皇王帝霸﹐父子君臣。四者之道﹐理限於秦﹐降及兩漢﹐又歷三分。東西俶擾﹐南北紛紜﹐五胡、十姓﹐天紀幾棼。非唐不濟﹐非宋不存﹐千世萬世﹐中原有人﹗』蓋一治必又一亂﹐一亂必又一治。夷狄隻是夷狄﹐須是還他中原。」淳。 　　帝是理為主。淳。 　　蒼蒼之謂天。運轉周流不已﹐便是那箇。而今說天有箇人在那裏批判罪惡﹐固不可﹔說道全無主之者﹐又不可。這裏要人見得。僩。又僩問經傳中「天」字。曰﹕「要人自看得分曉﹐也有說蒼蒼者﹐也有說主宰者﹐也有單訓理時。」 　　天地初間隻是陰陽之氣。這一箇氣運行﹐磨來磨去﹐磨得急了﹐便拶許多渣滓﹔裏面無處出﹐便結成箇地在中央。氣之清者便為天﹐為日月﹐為星辰﹐隻在外﹐常周環運轉。地便隻在中央不動﹐不是在下。淳。 　　清剛者為天﹐重濁者為地。道夫。 　　天運不息﹐晝夜輾轉﹐故地搉在中間。使天有一息之停﹐則地須陷下。惟天運轉之急﹐故凝結得許多渣滓在中間。地者﹐氣之渣滓也﹐所以道「輕清者為天﹐重濁者為地」。道夫。 　 天以氣而依地之形﹐地以形而附天之氣。天包乎地﹐地特天中之一物爾。天以氣而運乎外﹐故地搉在中間﹐隤然不動。使天之運有一息停﹐則地須陷下。道夫。 　　天包乎地﹐天之氣又行乎地之中﹐故橫渠雲﹕『地對天不過。』振。 　　地卻是有空闕處。天卻四方上下都周匝無空闕﹐逼塞滿皆是天。地之四向底下卻靠著那天。天包地﹐其氣無不通。恁地看來﹐渾隻是天了。氣卻從地中迸出﹐又見地廣處。淵。 　　季通雲﹕「地上便是天。」端蒙。 　　天隻是一箇大底物﹐須是大著心腸看他﹐始得。以天運言之﹐一日固是轉一匝﹔然又有大轉底時候﹐不可如此偏滯求也。僩。 　　天明﹐則日月不明。天無明。夜半黑淬淬地﹐天之正色。僩。 　　山河大地初生時﹐須尚軟在。氣質。　方子。 　　「天地始初混沌未分時﹐想隻有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望﹐群山皆為波浪之狀﹐便是水泛如此。隻不知因甚麼時凝了。初間極軟﹐後來方凝得硬。」問﹕「想得如潮水湧起沙相似﹖」曰﹕「然。水之極濁便成地﹐火之極清便成風霆雷電日星之屬。」僩。 　　西北地至高。地之高處﹐又不在天之中。義剛。 　　唐太宗用兵至極北處﹐夜亦不曾太暗﹐少頃即天明。謂在地尖處﹐去天地上下不相遠﹐掩日光不甚得。揚。 　　地有絕處。唐太宗收至骨利幹﹐置堅昆都督府。其地夜易曉﹐夜亦不甚暗﹐蓋當地絕處﹐日影所射也。其人髮皆赤。揚。 　　通鑑說﹐有人適外國﹐夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖處。日入地下﹐而此處無所遮蔽﹐故常光明﹔及從東出而為曉﹐其所經遮蔽處亦不多耳。義剛。 　　問﹕「康節論六合之外﹐恐無外否﹖」曰﹕「理無內外﹐六合之形須有內外。日從東畔升﹐西畔沉﹐明日又從東畔升。這上面許多﹐下面亦許多﹐豈不是六合之內﹗曆家算氣﹐隻算得到日月星辰運行處﹐上去更算不得。安得是無內外﹗」淳。 　　問﹕「自開闢以來﹐至今未萬年﹐不知已前如何﹖」曰﹕「已前亦須如此一番明白來。」又問﹕「天地會壞否﹖」曰﹕「不會壞。隻是相將人無道極了﹐便一齊打合﹐混沌一番﹐人物都盡﹐又重新起。」問﹕「生第一箇人時如何﹖」曰﹕「以氣化。二五之精合而成形﹐釋家謂之化生。如今物之化生甚多﹐如蝨然。」揚。 　　「天地不恕」﹐謂肅殺之類。振。 　　可幾問﹕「大鈞播物﹐還是一去便休﹐也還有去而復來之理﹖」曰﹕「一去便休耳﹐豈有散而復聚之氣﹗」道夫。氣。 　　造化之運如磨﹐上面常轉而不止。萬物之生﹐似磨中撒出﹐有粗有細﹐自是不齊。又曰﹕「天地之形﹐如人以兩? 相合﹐貯水於內。以手常常掉開﹐則水在內不出﹔稍住手﹐則水漏矣。」過。 　　問氣之伸屈。曰﹕「譬如將水放鍋裏煮﹐水既乾﹐那泉水依前又來﹐不到得將已乾之水去做它。」夔孫。 　　人呼氣時﹐腹卻脹﹔吸氣時﹐腹卻厭。論來﹐呼而腹厭﹐吸而腹脹﹐乃是。今若此者﹐蓋呼氣時﹐此一口氣雖出﹐第二口氣復生﹐故其腹脹﹔及吸氣時﹐其所生之氣又從裏趕出﹐故其腹卻厭。大凡人生至死﹐其氣隻管出﹐出盡便死。如吸氣時﹐非是吸外氣而入﹐隻是住得一霎時﹐第二口氣又出﹐若無得出時便死。老子曰﹕「天地之間﹐其猶橐籥乎﹐動而不屈﹐虛而癒出。」橐籥隻是今之? 扇耳。廣。 　　數隻是算氣之節候。大率隻是一箇氣。陰陽播而為五行﹐五行中各有陰陽。甲乙木﹐丙丁火﹔春屬木﹐夏屬火。年月日時無有非五行之氣﹐甲乙丙丁又屬陰屬陽﹐隻是二五之氣。人之生﹐適遇其氣﹐有得清者﹐有得濁者﹐貴賤壽夭皆然﹐故有參錯不齊如此。聖賢在上﹐則其氣中和﹔不然﹐則其氣偏行。故有得其氣清﹐聰明而無福祿者﹔亦有得其氣濁﹐有福祿而無知者﹐皆其氣數使然。堯舜禹皋文武周召得其正﹐孔孟夷齊得其偏者也。至如極亂之後﹐五代之時﹐又卻生許多聖賢﹐如祖宗諸臣者﹐是極而復者也。揚錄雲﹕「碩果不食之理。」如大睡一覺﹐及醒時卻有精神。揚錄此下雲﹕「今卻詭詐玩弄﹐未有醒時。非積亂之甚五六十年﹐即定氣息未蘇了﹐是大可憂也﹗」 　　天地統是一箇大陰陽。一年又有一年之陰陽﹐一月又有一月之陰陽﹐一日一時皆然。端蒙。陰陽五行。 　　陰陽五行之理﹐須常常看得在目前﹐則自然牢固矣。人傑。 　　陰陽是氣﹐五行是質。有這質﹐所以做得物事出來。五行雖是質﹐他又有五行之氣做這物事﹐方得。然卻是陰陽二氣截做這五箇﹐不是陰陽外別有五行。如十幹甲乙﹐甲便是陽﹐乙便是陰。高。淵同。 　　問﹕「前日先生答書雲﹕『陰陽五行之為性﹐各是一氣所稟﹐而性則一也。』兩『性』字同否﹖」曰﹕「一般。」又曰﹕「同者理也﹐不同者氣也。」又曰﹕「他所以道『五行之生各一其性。』」節復問﹕「這箇莫是木自是木﹐火自是火﹐而其理則一﹖」先生應而曰﹕「且如這箇光﹐也有在硯蓋上底﹐也有在墨上底﹐其光則一也。」節。 　　五行相為陰陽﹐又各自為陰陽。端蒙。 　　氣之精英者為神。金木水火土非神﹐所以為金木水火土者是神。在人則為理﹐所以為仁義禮智信者是也。植。 　　金木水火土雖曰『五行各一其性』﹐然一物又各具五行之理﹐不可不知。康節卻細推出來。僩。 　　天一自是生水﹐地二自是生火。生水隻是合下便具得濕底意思。木便是生得一箇軟底﹐金便是生出得一箇硬底。五行之說﹐正蒙中說得好。又曰﹕「木者﹐土之精華也。」又記曰﹕「水火不出於土﹐正蒙一段說得最好﹐不胡亂下一字。」節。 　　問﹕「黃寺丞雲﹕『金木水火體質屬土。』」曰﹕「正蒙有一說好﹐隻說金與木之體質屬土﹐水與火卻不屬土。」問﹕「火附木而生﹐莫亦屬土否﹖」曰﹕「火自是箇虛空中物事。」問﹕「隻溫熱一作「煖」。之氣便是火否﹖」曰﹕「然。」胡泳。僩同。 　　水火清﹐金木濁﹐土又濁。可學。 　　論陰陽五行﹐曰﹕「康節說得法密﹐橫渠說得理透。邵伯溫載伊川言曰﹕『向惟見周茂叔語及此﹐然不及先生之有條理也。』欽夫以為伊川未必有此語﹐蓋伯溫妄載。某則以為此語恐誠有之。」方子。 　　土無定位﹐故今曆家以四季之月十八日為土﹐分得七十二日。若說播五行於四時﹐以十幹推之﹐亦得七十二日。方子。高同。 　　問﹕「四時取火﹐何為季夏又取一番﹖」曰﹕「土旺於未﹐故再取之。土寄旺四季﹐每季皆十八日﹐四箇十八日﹐計七十二日。其他四行分四時﹐亦各得七十二日。五箇七十二日﹐共湊成三百六十日也。」僩。 　　問﹕「古者取火﹐四時不同。不知所取之木既別﹐則火亦異否﹖」曰﹕「是如此。」胡泳。 　　火中有黑﹐陽中陰也﹔水外黑洞洞地﹐而中卻明者﹐陰中之陽也。故水謂之陽﹐火謂之陰﹐亦得。伯羽。 　　陰以陽為質﹐陽以陰為質。水內明而外暗﹐火內暗而外明。橫渠曰「陰陽之精﹐互藏其宅」﹐正此意也。坎、離。道夫。 　　清明內影﹐濁明外影﹔清明金水﹐濁明火日。僩。 　　天有春夏秋冬﹐地有金木水火﹐人有仁義禮智﹐皆以四者相為用也。季札。 　　春為感﹐夏為應﹔秋為感﹐冬為應。若統論﹐春夏為感﹐秋冬為應﹔明歲春夏又為感。可學。四時。 　　問學者雲﹕「古人排十二時是如何﹖」諸生思未得。先生雲﹕「『志』是從『之』﹐從『心』﹐乃是心之所之。古『時』字從『之』﹐從『日』﹐亦是日之所至。蓋日至於午﹐則謂之午時﹔至未﹐則謂之未時。十二時皆如此推。古者訓『日』字﹐實也﹔『月』字﹐缺也。月則有缺時﹐日常實﹐是如此。如天行亦有差﹐月星行又遲﹐趕它不上。惟日﹐鐵定如此。」又雲﹕「看北鬥﹐可以見天之行。」夔孫。 -- 積善之家﹐必有餘慶。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.38]