朱子语类卷第一 　　理气上 　　　太极天地上 　　问﹕「太极不是未有天地之先有个浑成之物﹐是天地万物之理总名否﹖」曰﹕「太极只是天地万物之理。在天地言﹐则天地中有太极﹔在万物言﹐则万物中各有太极。未有天地之先﹐毕竟是先有此理。动而生阳﹐亦只是理﹔静而生阴﹐亦只是理。」问﹕「太极解何以先动而後静﹐先用而後体﹐先感而後寂﹖」曰﹕「在阴阳言﹐则用在阳而体在阴﹐然动静无端﹐阴阳无始﹐不可分先後。今只就起处言之﹐毕竟动前又是静﹐用前又是体﹐感前又是寂﹐阳前又是阴﹐而寂前又是感﹐静前又是动﹐将何者为先後﹖不可只道今日动便为始﹐而昨日静更不说也。如鼻息﹐言呼吸则辞顺﹐不可道吸呼。毕竟呼前又是吸﹐吸前又是呼。」淳。 　　问﹕「昨谓未有天地之先﹐毕竟是先有理﹐如何﹖」曰﹕「未有天地之先﹐毕竟也只是理。有此理﹐便有此天地﹔若无此理﹐便亦无天地﹐无人无物﹐都无该载了﹗有理﹐便有气流行﹐发育万物。」曰﹕「发育是理发育之否﹖」曰﹕「有此理﹐便有此气流行发育。理无形体。」曰﹕「所谓体者﹐是强名否﹖」曰﹕「是。」曰﹕「理无极﹐气有极否﹖」曰﹕「论其极﹐将那处做极﹖」淳。 　　若无太极﹐便不? 了天地﹗方子。 　　太极只是一个「理」字。人杰。 　　有是理後生是气﹐自「一阴一阳之谓道」推来。此性自有仁义。德明。 　　天下未有无理之气﹐亦未有无气之理。气以成形﹐而理亦赋焉。铢。 　　先有个天理了﹐却有气。气积为质﹐而性具焉。敬仲。 　　问理与气。曰﹕「伊川说得好﹐曰﹕『理一分殊。』合天地万物而言﹐只是一个理﹔及在人﹐则又各自有一个理。」夔孙。 　　问理与气。曰﹕「有是理便有是气﹐但理是本﹐而今且从理上说气。如云﹕『太极动而生阳﹐动极而静﹐静而生阴。』不成动已前便无静。程子曰﹕『动静无端。』盖此亦是且自那动处说起。若论着动以前又有静﹐静以前又有动﹐如云﹕『一阴一阳之谓道﹐继之者善也。』这『继』字便是动之端。若只一开一阖而无继﹐便是阖杀了。」又问﹕「继是动静之间否﹖」曰﹕「是静之终﹐动之始也。且如四时﹐到得冬月﹐万物都归窠了﹔若不生﹐来年便都息了。盖是贞复生元﹐无穷如此。」又问﹕「元亨利贞是备个动静阴阳之理﹐而易只是乾有之﹖」曰﹕「若论文王易﹐本是作『大亨利贞』﹐只作两字说。孔子见这四字好﹐便挑开说了。所以某尝说﹐易难看﹐便是如此。伏羲自是伏羲易﹐文王自是文王易﹐孔子因文王底说﹐又却出入乎其间也。」又问﹕「有是理而後有是气。未有人时﹐此理何在﹖」曰﹕「也只在这里。如一海水﹐或取得一杓﹐或取得一担﹐或取得一碗﹐都是这海水。但是他为主﹐我为客﹔他较长久﹐我得之不久耳。」夔孙。义刚录同。 　　问﹕「先有理﹐抑先有气﹖」曰﹕「理未尝离乎气。然理形而上者﹐气形而下者。自形而上下言﹐岂无先後﹗理无形﹐气便粗﹐有渣滓。」淳。 　　或问﹕「必有是理﹐然後有是气﹐如何﹖」曰﹕「此本无先後之可言。然必欲推其所从来﹐则须说先有是理。然理又非别为一物﹐即存乎是气之中﹔无是气﹐则是理亦无挂搭处。气则为金木水火﹐理则为仁义礼智。」人杰。 　　或问「理在先﹐气在後」。曰﹕「理与气本无先後之可言。但推上去时﹐却如理在先﹐气在後相似。」又问﹕「理在气中发见处如何﹖」曰﹕「如阴阳五行错综不失条绪﹐便是理。若气不结聚时﹐理亦无所附着。故康节云﹕『性者﹐道之形体﹔心者﹐性之郛郭﹔身者﹐心之区宇﹔物者﹐身之舟车。』」问道之体用。曰﹕「假如耳便是体﹐听便是用﹔目是体﹐见是用。」祖道。 　　或问先有理後有气之说。曰﹕「不消如此说。而今知得他合下是先有理﹐後有气邪﹔後有理﹐先有气邪﹖皆不可得而推究。然以意度之﹐则疑此气是依傍这理行。及此气之聚﹐则理亦在焉。盖气则能凝结造作﹐理却无情意﹐无计度﹐无造作。只此气凝聚处﹐理便在其中。且如天地间人物草木禽兽﹐其生也﹐莫不有种﹐定不会无种子白地生出一个物事﹐这个都是气。若理﹐则只是个净洁空阔底世界﹐无形迹﹐他却不会造作﹔气则能酝酿凝聚生物也。但有此气﹐则理便在其中。」僩。 　　问﹕「有是理便有是气﹐似不可分先後﹖」曰﹕「要之﹐也先有理。只不可说是今日有是理﹐明日却有是气﹔也须有先後。且如万一山河大地都陷了﹐毕竟理却只在这里。」胡泳。 　　徐问﹕「天地未判时﹐下面许多都已有否﹖」曰﹕「只是都有此理﹐天地生物千万年﹐古今只不离许多物。」淳天地。 　　问﹕「天地之心亦灵否﹖还只是漠然无为﹖」曰﹕「天地之心不可道是不灵﹐但不如人恁地思虑。伊川曰﹕『天地无心而成化﹐圣人有心而无为。』」淳。 　　问﹕「天地之心﹐天地之理。理是道理﹐心是主宰底意否﹖」曰﹕「心固是主宰底意﹐然所谓主宰者﹐即是理也﹐不是心外别有个理﹐理外别有个心。」又问﹕「此『心』字与『帝』字相似否﹖」曰﹕「『人』字似『天』字﹐『心』字似『帝』字。」夔孙。义刚同。 　　道夫言﹕「向者先生教思量天地有心无心。近思之﹐窃谓天地无心﹐仁便是天地之心。若使其有心﹐必有思虑﹐有营为。天地曷尝有思虑来﹗然其所以『四时行﹐百物生』者﹐盖以其合当如此便如此﹐不待思维﹐此所以为天地之道。」曰﹕「如此﹐则易所谓『复其见天地之心』﹐『正大而天地之情可见』﹐又如何﹖如公所说﹐只说得他无心处尔。若果无心﹐则须牛生出马﹐桃树上发李花﹐他又却自定。程子曰﹕『以主宰谓之帝﹐以性情谓之乾。』他这名义自定﹐心便是他个主宰处﹐所以谓天地以生物为心。中间钦夫以为某不合如此说。某谓天地别无勾当﹐只是以生物为心。一元之气﹐运转流通﹐略无停间﹐只是生出许多万物而已。」问﹕「程子谓﹕『天地无心而成化﹐圣人有心而无为。』」曰﹕「这是说天地无心处。且如『四时行﹐百物生』﹐天地何所容心﹖至於圣人﹐则顺理而已﹐复何为哉﹗所以明道云﹕『天地之常﹐以其心普万物而无心﹔圣人之常﹐以其情顺万事而无情。』说得最好。」问﹕「普万物﹐莫是以心周遍而无私否﹖」曰﹕「天地以此心普及万物﹐人得之遂为人之心﹐物得之遂为物之心﹐草木禽兽接着遂为草木禽兽之心﹐只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处﹐又要见得他无心处﹐只恁定说不得。」道夫。 　　万物生长﹐是天地无心时﹔枯槁欲生﹐是天地有心时。方。 　　问﹕「『上帝降衷於民。』『天将降大任於人。』『天佑民﹐作之君。』『天生物﹐因其才而笃。』『作善﹐降百祥﹔作不善﹐降百殃。』『天将降非常之祸於此世﹐必预出非常之人以拟之。』凡此等类﹐是苍苍在上者真有主宰如是邪﹖抑天无心﹐只是推原其理如此﹖」曰﹕「此三段只一意。这个也只是理如此。气运从来一盛了又一衰﹐一衰了又一盛﹐只管恁地循环去﹐无有衰而不盛者。所以降非常之祸於世﹐定是生出非常之人。邵尧夫经世吟云﹕『义轩尧舜﹐汤武桓文﹐皇王帝霸﹐父子君臣。四者之道﹐理限於秦﹐降及两汉﹐又历三分。东西俶扰﹐南北纷纭﹐五胡、十姓﹐天纪几棼。非唐不济﹐非宋不存﹐千世万世﹐中原有人﹗』盖一治必又一乱﹐一乱必又一治。夷狄只是夷狄﹐须是还他中原。」淳。 　　帝是理为主。淳。 　　苍苍之谓天。运转周流不已﹐便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶﹐固不可﹔说道全无主之者﹐又不可。这里要人见得。僩。又僩问经传中「天」字。曰﹕「要人自看得分晓﹐也有说苍苍者﹐也有说主宰者﹐也有单训理时。」 　　天地初间只是阴阳之气。这一个气运行﹐磨来磨去﹐磨得急了﹐便拶许多渣滓﹔里面无处出﹐便结成个地在中央。气之清者便为天﹐为日月﹐为星辰﹐只在外﹐常周环运转。地便只在中央不动﹐不是在下。淳。 　　清刚者为天﹐重浊者为地。道夫。 　　天运不息﹐昼夜辗转﹐故地搉在中间。使天有一息之停﹐则地须陷下。惟天运转之急﹐故凝结得许多渣滓在中间。地者﹐气之渣滓也﹐所以道「轻清者为天﹐重浊者为地」。道夫。 　 天以气而依地之形﹐地以形而附天之气。天包乎地﹐地特天中之一物尔。天以气而运乎外﹐故地搉在中间﹐隤然不动。使天之运有一息停﹐则地须陷下。道夫。 　　天包乎地﹐天之气又行乎地之中﹐故横渠云﹕『地对天不过。』振。 　　地却是有空阙处。天却四方上下都周匝无空阙﹐逼塞满皆是天。地之四向底下却靠着那天。天包地﹐其气无不通。恁地看来﹐浑只是天了。气却从地中迸出﹐又见地广处。渊。 　　季通云﹕「地上便是天。」端蒙。 　　天只是一个大底物﹐须是大着心肠看他﹐始得。以天运言之﹐一日固是转一匝﹔然又有大转底时候﹐不可如此偏滞求也。僩。 　　天明﹐则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地﹐天之正色。僩。 　　山河大地初生时﹐须尚软在。气质。　方子。 　　「天地始初混沌未分时﹐想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望﹐群山皆为波浪之状﹐便是水泛如此。只不知因甚麽时凝了。初间极软﹐後来方凝得硬。」问﹕「想得如潮水涌起沙相似﹖」曰﹕「然。水之极浊便成地﹐火之极清便成风霆雷电日星之属。」僩。 　　西北地至高。地之高处﹐又不在天之中。义刚。 　　唐太宗用兵至极北处﹐夜亦不曾太暗﹐少顷即天明。谓在地尖处﹐去天地上下不相远﹐掩日光不甚得。扬。 　　地有绝处。唐太宗收至骨利干﹐置坚昆都督府。其地夜易晓﹐夜亦不甚暗﹐盖当地绝处﹐日影所射也。其人发皆赤。扬。 　　通监说﹐有人适外国﹐夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下﹐而此处无所遮蔽﹐故常光明﹔及从东出而为晓﹐其所经遮蔽处亦不多耳。义刚。 　　问﹕「康节论六合之外﹐恐无外否﹖」曰﹕「理无内外﹐六合之形须有内外。日从东畔升﹐西畔沉﹐明日又从东畔升。这上面许多﹐下面亦许多﹐岂不是六合之内﹗历家算气﹐只算得到日月星辰运行处﹐上去更算不得。安得是无内外﹗」淳。 　　问﹕「自开辟以来﹐至今未万年﹐不知已前如何﹖」曰﹕「已前亦须如此一番明白来。」又问﹕「天地会坏否﹖」曰﹕「不会坏。只是相将人无道极了﹐便一齐打合﹐混沌一番﹐人物都尽﹐又重新起。」问﹕「生第一个人时如何﹖」曰﹕「以气化。二五之精合而成形﹐释家谓之化生。如今物之化生甚多﹐如蝨然。」扬。 　　「天地不恕」﹐谓肃杀之类。振。 　　可几问﹕「大钧播物﹐还是一去便休﹐也还有去而复来之理﹖」曰﹕「一去便休耳﹐岂有散而复聚之气﹗」道夫。气。 　　造化之运如磨﹐上面常转而不止。万物之生﹐似磨中撒出﹐有粗有细﹐自是不齐。又曰﹕「天地之形﹐如人以两? 相合﹐贮水於内。以手常常掉开﹐则水在内不出﹔稍住手﹐则水漏矣。」过。 　　问气之伸屈。曰﹕「譬如将水放锅里煮﹐水既乾﹐那泉水依前又来﹐不到得将已乾之水去做它。」夔孙。 　　人呼气时﹐腹却胀﹔吸气时﹐腹却厌。论来﹐呼而腹厌﹐吸而腹胀﹐乃是。今若此者﹐盖呼气时﹐此一口气虽出﹐第二口气复生﹐故其腹胀﹔及吸气时﹐其所生之气又从里赶出﹐故其腹却厌。大凡人生至死﹐其气只管出﹐出尽便死。如吸气时﹐非是吸外气而入﹐只是住得一霎时﹐第二口气又出﹐若无得出时便死。老子曰﹕「天地之间﹐其犹橐龠乎﹐动而不屈﹐虚而癒出。」橐龠只是今之? 扇耳。广。 　　数只是算气之节候。大率只是一个气。阴阳播而为五行﹐五行中各有阴阳。甲乙木﹐丙丁火﹔春属木﹐夏属火。年月日时无有非五行之气﹐甲乙丙丁又属阴属阳﹐只是二五之气。人之生﹐适遇其气﹐有得清者﹐有得浊者﹐贵贱寿夭皆然﹐故有参错不齐如此。圣贤在上﹐则其气中和﹔不然﹐则其气偏行。故有得其气清﹐聪明而无福禄者﹔亦有得其气浊﹐有福禄而无知者﹐皆其气数使然。尧舜禹皋文武周召得其正﹐孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之後﹐五代之时﹐又却生许多圣贤﹐如祖宗诸臣者﹐是极而复者也。扬录云﹕「硕果不食之理。」如大睡一觉﹐及醒时却有精神。扬录此下云﹕「今却诡诈玩弄﹐未有醒时。非积乱之甚五六十年﹐即定气息未苏了﹐是大可忧也﹗」 　　天地统是一个大阴阳。一年又有一年之阴阳﹐一月又有一月之阴阳﹐一日一时皆然。端蒙。阴阳五行。 　　阴阳五行之理﹐须常常看得在目前﹐则自然牢固矣。人杰。 　　阴阳是气﹐五行是质。有这质﹐所以做得物事出来。五行虽是质﹐他又有五行之气做这物事﹐方得。然却是阴阳二气截做这五个﹐不是阴阳外别有五行。如十干甲乙﹐甲便是阳﹐乙便是阴。高。渊同。 　　问﹕「前日先生答书云﹕『阴阳五行之为性﹐各是一气所禀﹐而性则一也。』两『性』字同否﹖」曰﹕「一般。」又曰﹕「同者理也﹐不同者气也。」又曰﹕「他所以道『五行之生各一其性。』」节复问﹕「这个莫是木自是木﹐火自是火﹐而其理则一﹖」先生应而曰﹕「且如这个光﹐也有在砚盖上底﹐也有在墨上底﹐其光则一也。」节。 　　五行相为阴阳﹐又各自为阴阳。端蒙。 　　气之精英者为神。金木水火土非神﹐所以为金木水火土者是神。在人则为理﹐所以为仁义礼智信者是也。植。 　　金木水火土虽曰『五行各一其性』﹐然一物又各具五行之理﹐不可不知。康节却细推出来。僩。 　　天一自是生水﹐地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得一个软底﹐金便是生出得一个硬底。五行之说﹐正蒙中说得好。又曰﹕「木者﹐土之精华也。」又记曰﹕「水火不出於土﹐正蒙一段说得最好﹐不胡乱下一字。」节。 　　问﹕「黄寺丞云﹕『金木水火体质属土。』」曰﹕「正蒙有一说好﹐只说金与木之体质属土﹐水与火却不属土。」问﹕「火附木而生﹐莫亦属土否﹖」曰﹕「火自是个虚空中物事。」问﹕「只温热一作「煖」。之气便是火否﹖」曰﹕「然。」胡泳。僩同。 　　水火清﹐金木浊﹐土又浊。可学。 　　论阴阳五行﹐曰﹕「康节说得法密﹐横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰﹕『向惟见周茂叔语及此﹐然不及先生之有条理也。』钦夫以为伊川未必有此语﹐盖伯温妄载。某则以为此语恐诚有之。」方子。 　　土无定位﹐故今历家以四季之月十八日为土﹐分得七十二日。若说播五行於四时﹐以十干推之﹐亦得七十二日。方子。高同。 　　问﹕「四时取火﹐何为季夏又取一番﹖」曰﹕「土旺於未﹐故再取之。土寄旺四季﹐每季皆十八日﹐四个十八日﹐计七十二日。其他四行分四时﹐亦各得七十二日。五个七十二日﹐共凑成三百六十日也。」僩。 　　问﹕「古者取火﹐四时不同。不知所取之木既别﹐则火亦异否﹖」曰﹕「是如此。」胡泳。 　　火中有黑﹐阳中阴也﹔水外黑洞洞地﹐而中却明者﹐阴中之阳也。故水谓之阳﹐火谓之阴﹐亦得。伯羽。 　　阴以阳为质﹐阳以阴为质。水内明而外暗﹐火内暗而外明。横渠曰「阴阳之精﹐互藏其宅」﹐正此意也。坎、离。道夫。 　　清明内影﹐浊明外影﹔清明金水﹐浊明火日。僩。 　　天有春夏秋冬﹐地有金木水火﹐人有仁义礼智﹐皆以四者相为用也。季札。 　　春为感﹐夏为应﹔秋为感﹐冬为应。若统论﹐春夏为感﹐秋冬为应﹔明岁春夏又为感。可学。四时。 　　问学者云﹕「古人排十二时是如何﹖」诸生思未得。先生云﹕「『志』是从『之』﹐从『心』﹐乃是心之所之。古『时』字从『之』﹐从『日』﹐亦是日之所至。盖日至於午﹐则谓之午时﹔至未﹐则谓之未时。十二时皆如此推。古者训『日』字﹐实也﹔『月』字﹐缺也。月则有缺时﹐日常实﹐是如此。如天行亦有差﹐月星行又迟﹐赶它不上。惟日﹐铁定如此。」又云﹕「看北斗﹐可以见天之行。」夔孙。 -- 积善之家﹐必有余庆。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.38]