德化〔一〕第三十三 　　人君之治﹐莫大於道﹐莫盛於德﹐莫美於教﹐莫神於化。道者所以持之也﹐德者所以苞之也〔二〕﹐教者所以知之也﹐化者所以致之也。民有性﹐有情﹐有化﹐有俗。情性者﹐心也﹐本也。化俗者﹐行也﹐末也。末生於本﹐行起於心。是以上君撫世﹐先其本而後其末﹐〔三〕順〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕﹐則姦匿〔八〕無所生〔九〕﹐邪意無所載矣。 　　〔一〕○鐸按﹕此文則謂教化既敦﹐則邪惡不作﹐故道德為本﹐仁義為末﹐而威刑法律又其下焉。綱舉於前﹐比類發揮於後﹐亦有以見其思想體系之完整矣。 　　〔二〕韓詩外傳五雲﹕“德也者﹐苞天地之美。”淮南子說山訓雲﹕“仁義在道德之包。”“苞”與“包”同。 　　〔三〕漢書董仲舒傳雲﹕“天令之謂命﹐命非聖人不行。質樸之謂性﹐性非教化不成。人欲之謂情﹐情非制度不節。是故王者上謹於承天意﹐以順命也﹔下務明教化民﹐以成性也﹔正法度之宜﹐別上下之序﹐以防欲也。修此三者﹐而大本舉矣。” 　　〔四〕“順”舊作“慎”﹐據治要改。○鐸按﹕荀子仲尼篇“則慎行此道也”﹐成相篇“慎聖人”﹐楊注並雲﹕‘慎﹐讀為“順”。’又仲尼篇“慎比而不邪”﹐王引之亦謂即禮記王制篇之“順比”。作“慎”者借字﹐讀正之可也。 　　〔五〕“理”意林作“治”。○鐸按﹕說文﹕“順﹐理也。”理、順互文耳。 　　〔六〕“精”治要作“情”。 　　〔七〕“正”舊作“亡”﹐據治要改。 　　〔八〕“匿”讀為“慝”。○鐸按﹕此書通以“匿”為“慝”。 　　〔九〕舊脫“無”字﹐“生”作“作”﹐據治要補、改。意林作“姦慝不生”。 　　夫化變民心也﹐猶政變民體也。德政加於民﹐則多滌暢姣好堅強考壽〔一〕﹔惡政加於民﹐則多罷癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚書美“考終命”﹐而惡“兇短折”〔三〕。國有傷明之政﹐則民多病目﹔〔四〕有傷聰之政﹐則民多病耳〔五〕﹔有傷賢之政﹐則賢多橫夭。〔六〕夫形體骨幹為堅強也〔七〕﹐然猶隨政變易﹐又況乎心氣精微不可養哉﹖詩雲﹕“敦彼行葦﹐羊牛勿踐履。方苞方體﹐惟葉柅柅。〔八〕”又曰﹕“鳶飛厲天﹐魚躍於淵。愷悌君子﹐胡不作人〔九〕﹖”公劉厚德﹐恩及草木﹐羊牛六畜﹐且猶感德〔一０〕﹐仁不忍踐履生草〔一一〕﹐則又況於民萌而有不化者乎〔一二〕﹖君子修其樂易之德〔一三〕﹐上及飛鳥﹐下及淵魚﹐無〔一四〕不歡忻悅豫﹐則又況於士庶而有不仁者乎〔一五〕﹖ 　　〔一〕“滌”當作“條”﹐“考”當作“老”。禮記樂記雲﹕“感條暢之氣。”漢書律歷志雲﹕“陰陽萬物﹐靡不條鬯該成。”顏師古注﹕‘“鬯”與“暢”同。’論衡齊世篇雲﹕“語稱上世之人﹐侗長佼好﹐堅強老壽﹐百歲左右。”“姣”與“佼”通。“考壽”猶言“老壽”﹐詩雝鄭箋雲﹕“又能昌大其子孫﹐安助之以考壽﹐多與福祿。”○鐸按﹕此注“考當作老”與下文鑿枘﹐當刪。又滌、條古同聲﹐故周禮秋官“條狼氏”即“滌狼氏”。“滌暢”與“條鬯”並以雙聲取義﹐尤不可改。 　　〔二〕呂氏春秋明理篇子華子曰﹕“夫亂世之民長短頡●百疾﹐民多疾癘﹐道多褓襁﹐盲禿傴尪﹐萬怪皆生。”高誘注﹕“尪﹐短仰者也。”史記平原君傳雲﹕“有罷癃之病。”說文雲﹕“●﹐●曲脛也。古文從王作尪。”周語雲﹕無夭昏札瘥之憂。”漢書董仲舒傳雲﹕“或夭﹐或壽﹐或仁﹐或鄙﹐陶冶而成之﹐不能粹美﹐有治亂之所生﹐故不齊也。故堯、舜行德﹐則民仁壽﹔桀、紂行暴﹐則民鄙夭。” 　　〔三〕洪范。 　　〔四〕“目”舊作“因”。漢書五行志雲﹕“傳曰﹕視之不明﹐是謂不悊。”又曰﹕“視氣毀﹐及人﹐則多病目者﹐故有目痾。” 　　〔五〕“耳”舊作“身”。五行志雲﹕“傳曰﹕聽之不聰﹐是謂不謀。”又曰﹕“聽氣毀﹐及人﹐則多病耳者﹐故有耳痾。” 　　〔六〕王先生雲﹕‘“賢多”當作“民多”。’○俞樾雲﹕‘“傷賢”疑當作“傷睿”﹐故雲“民多橫夭”﹐即六極所謂兇短折也。兇短折為思不睿之罰﹐故知當作“傷睿”矣。’ 　　〔七〕史記蔡澤傳雲﹕“人生百體堅強。”白虎通嫁娶篇雲﹕“男三十﹐筋骨堅強。”昭廾五年左傳杜注﹕“幹﹐骸骨也。” 　　〔八〕行葦。“柅柅”舊成“握握”﹐盧學士改。繼培按﹕文選蜀都賦﹕“總莖柅柅”﹐李善注引毛詩雲﹕“維葉柅柅。”今詩作“泥泥”。○陳喬樅魯詩遺說考十六雲﹕‘“維”作“惟”﹐今文皆如此﹐石經魯詩可証也。盧氏以“握”是“柅”之訛﹐良確。毛詩釋文“泥泥”下雲﹕“張揖作苨苨。”今考廣雅釋訓﹕“苨苨﹐茂也。”“苨苨”亦三家之異文。’ 　　〔九〕旱麓。“厲”今作“戾”﹐“愷悌”作“豈弟”﹐“胡”作“遐”。○李富孫詩經異文釋雲﹕‘毛、鄭皆訓“遐”為“遠”﹐是如字讀。士冠禮注﹕“胡猶遐也。”胡、遐一聲之轉﹐文異而義同。’陳奐詩毛氏傳疏雲﹕‘潛夫論作“胡不作人”﹐胡﹐何也。此三家義。’○鐸按﹕陳說是也。李強三家以同毛﹐非是。 　　〔一０〕“傷聰之政”至此﹐舊錯在“教化之所致”下﹐此下又錯入交際篇“消息於心”以下三十三行﹐明忠篇“忠信未達”以下五行。 　　〔一一〕列女傳晉弓工妻曰﹕“君聞昔者公劉之行乎﹖羊牛踐葭葦﹐惻然為民痛之。恩及草木﹐豈欲殺不辜者乎﹖”白虎通情性篇雲﹕“仁者不忍也。”○鐸按﹕劉向習魯詩﹐可知此亦魯詩說。 　　〔一二〕“萌”與“氓”同﹐注見班祿篇。 　　〔一三〕旱麓毛傳訓“豈弟”為“樂易”。鄭箋雲﹕“君子﹐謂太王、王季。”○鐸按﹕毛傳本周語下篇單穆公語﹐陳奐說。 　　〔一四〕“無”舊脫。 　　〔一五〕舊脫“於”字、“有”字﹐依上文例補。 　　聖深知之〔一〕﹐皆務正己以為表〔二〕﹐明禮義以為教﹐和德氣於未生之前﹐正表儀於咳笑之後〔三〕。民之胎也﹐合中和以成﹔其生也﹐立方正以長。是以為仁義之心﹐廉恥之志〔四〕﹐骨著脈通〔五〕﹐與體俱生﹐而無麤穢之氣〔六〕﹐無邪淫之欲。雖放之大荒之外〔七〕﹐措之幽冥之內﹐終無違禮之行〔八〕﹔投之危亡之地﹐納之鋒鍔之間﹐終無苟全之心。舉世之人﹐行皆若此﹐則又烏所得亡〔九〕夫姦亂之民而加辟哉〔一０〕﹖上天之載﹐無聲無臭﹐儀形文王﹐萬邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美於前﹐而致刑措於後也〔一二〕。 　　〔一〕“聖”下脫“人”字﹐或“明主”二字誤合為“聖”。勸將篇雲﹕“明主深知之。”○鐸按﹕志氏姓篇﹕“吹律定姓﹐唯聖能之”﹐亦以“聖”為“聖人”﹐蓋非脫字。 　　〔二〕禮記緇衣雲﹕“上之所好惡﹐不可不慎也﹐是民之表也。” 　　〔三〕文六年左傳雲﹕“引之表儀。”說文雲﹕“咳﹐小兒笑也。” 　　〔四〕漢書賈誼傳雲﹕“廉愧之節﹐仁義之厚。”○鐸按﹕“為”猶“有”也。後漢書循吏仇覽傳﹕“勸人生業﹐為制科令﹐至於果菜為限﹐雞豚有數。”為、有互文﹐是其証。又賈誼傳“愧”乃“醜”字之訛﹐“廉醜”即“廉恥”﹐賈子特變篇正作“廉恥”。箋未晰。 　　〔五〕著﹐讀“根著”之“著”。 　　〔六〕周語雲﹕“麤穢暴虐。”楚辭遠遊雲﹕“精氣入而麤穢除。” 　　〔七〕“大荒”見山海經。 　　〔八〕列女傳衛靈夫人曰﹕“忠臣與孝子﹐不為昭昭變節﹐不為冥冥惰行。”論衡書虛篇雲﹕“世稱柳下惠之行﹐言其能以幽冥自修潔也。”後漢書馮衍傳雲﹕“修道德於幽冥之路。” 　　〔九〕“亡”疑衍﹐即“夫”字聲誤。○鐸按“亡”疑“中”之壞。周禮師氏﹕“掌國中失之事”﹐故書“中”為“得”。此蓋一本作“得”﹐一本作“中”﹐後人誤合之耳。 　　〔一０〕○鐸按﹕辟﹐謂刑辟。爾雅釋詁﹕“辟﹐罪也。” 　　〔一一〕詩文王。“形”今作“刑”。“聲”舊作“馨”﹐據程本改。○鐸按﹕“無馨無臭”﹐嵇康幽憤詩同﹐蓋魯詩也。程本據毛詩改之﹐非此書之舊﹐斷不可從。又漢書揚雄傳甘泉賦引詩“載”作“縡”﹐廣雅釋詁﹕“縡﹐事也。”皆本魯詩。陳氏魯詩遺說考十五謂潛夫論仍同毛氏作“載”﹐疑出後人所改﹐意其或然。 　　〔一二〕“也”舊脫。史記周本紀雲﹕“成、康之際﹐天下安寧﹐刑錯四十余年不用。”“錯”是“措”之借。○鐸按﹕下文作“錯”。 　　是故上聖〔一〕不務治民事而務治民心﹐故曰﹕“聽訟﹐吾猶人也。必也使無訟乎﹗”導之以德﹐齊之以禮〔二〕﹐務厚其情而明則務義〔三〕﹐民親愛則無相害傷之意﹐動思義則無姦邪之心。夫若此者﹐非法〔四〕律之所使也﹐非威刑之所強也﹐此乃教化之所致也。〔五〕聖人甚〔六〕尊德禮而卑刑罰〔七〕﹐故舜先敕契以敬敷五教﹐而後命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者﹐非以司民短而誅過誤〔九〕﹐乃以防姦惡而救禍敗﹐檢淫邪而內正道爾〔一０〕。 　　〔一〕“聖”下舊有“故”字﹐衍。 　　〔二〕並論語。 　　〔三〕“則務”二字當作“其”。○鐸按﹕當作“而務明其義”。 　　〔四〕“法”字據治要補。 　　〔五〕“是故上聖”至此﹐舊錯在“有傷聰之政”上﹐今移正。“也”字據治要補。漢書董仲舒傳雲﹕“夫萬民之從利也﹐如水之走下﹐不以教化堤防之﹐不能止也。是故教化立而姦邪皆止者﹐其堤防完也﹔教化廢而姦邪並出﹐刑罰不能勝者﹐其堤防壞也。古之王者明於此﹐是故南面而治天下﹐莫不以教化為大務。立太學以教於國﹐設庠序以化於邑﹐漸民以仁﹐摩民以誼﹐節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者﹐教化行而習俗美也。” 　　〔六〕“甚”舊作“其”﹐據治要改。 　　〔七〕漢書禮樂志董仲舒對策雲﹕“王者承天意以從事﹐故務德教而省刑罰。” 　　〔八〕書堯典。 　　〔九〕王先生雲﹕‘司﹐讀為“伺”。’○鐸按﹕“伺”蓋“司”之後出加旁字﹐說文所無。 　　〔一０〕禮記樂記雲﹕“刑以防其姦。”新語道基篇雲﹕“檢姦邪﹐消佚亂。”大戴禮勸學篇雲﹕“所以防僻邪而道中正也。”內﹐讀為“納”。 　　詩雲﹕“民之秉夷﹐好是懿德〔一〕。”故民有心也﹐猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實﹐遇水旱則枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化﹐則人〔三〕有士君子之心〔四〕﹔被惡政﹐則人有懷姦亂之慮。故善者之養天民也﹐猶良工之〔五〕為曲豉也〔六〕。起居以其時﹐〔七〕寒溫得其適〔八〕﹐則一蔭之曲豉〔九〕盡美而多量〔一０〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕﹐則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐〔一三〕。今六合亦由一蔭也〔一四〕﹐黔首之屬〔一五〕猶豆麥也﹐變化雲為〔一六〕﹐在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚ㄐ熬骯脯`蚪曰臣樾岸□星潮　慘黃摺場Ｖ液窕□蛑綠□劍□楸』□蛑攣Ｍ觥Ｊ且允□勖魍□□遠氐祿□剷⊥□獺５掄咚□孕藜閡玻□□咚□災穩艘病Ｉ現怯搿慘話恕誠掠拗□襠□□□杏怪□穸唷慘瘓擰場Ｖ忻裰□□酪玻□填褰鷸□諑□玻□芋票浠□捕□啊常□┬彼□□□皆脖『瘢□駢F制爾〔二一〕。 　　〔一〕烝民。“夷”今詩作“彝”﹐孟子引詩作“夷”。○鐸按﹕毛詩作“彝”﹐正字﹔魯詩作“夷”﹐用借字也。書洪范﹕“是彝是訓”﹐史記宋微子世家引“彝”作“夷”。周禮司尊彝﹕“祼用雞彝”﹐禮記明堂位作“雞夷”﹐鄭注﹕‘夷﹐讀為“彝”。’是夷、彝同也。 　　〔二〕說文雲﹕“禽獸蟲蝗之怪謂之蠥。”“孽”與“蠥”通。 　　〔三〕“人”字據治要補。 　　〔四〕春秋繁露俞序篇雲﹕“教化流行﹐德澤大洽﹐天下之人﹐人有士君子之行而少過矣。” 　　〔五〕“之”字據治要補。 　　〔六〕孟子雲﹕“天下之良工也。”說文雲﹕“●﹐酒母也。或作鞠。”“曲”與●、鞠同。豉﹐說文正作“敊”﹐雲﹕“配鹽幽■也。”史記貨殖傳雲﹕“糱曲鹽豉千答。” 　　〔七〕漢書卜式傳雲﹕“以時起居。”禮記儒行鄭注﹕‘“起居”猶“舉事動作”。’ 　　〔八〕呂氏春秋侈樂篇雲﹕“寒、溫、勞、逸、饑、飽﹐此六者非適也。凡養也者﹐瞻非適而以之適者也。” 　　〔九〕說文雲﹕“窨﹐地室也。”徐鍇雲﹕“今謂地窖藏酒為窨。”“蔭”與“窨”通。齊民要術雲﹕“作豉法﹐先作暖蔭屋﹐坎地深三二尺﹐密泥塞屋牖﹐勿令風及蟲泉入也。”又雲﹕“作麥曲法﹐其房欲得板戶﹐密泥塗之。”說文﹕“豉﹐配鹽幽■”﹐徐鍇雲﹕“幽﹐謂造之幽暗也。”“暗”與“窨”義亦同。○鐸按﹕詩七月﹕“三之日納於凌陰。”陰、蔭、窨並同。今北人謂之“地窨子”。 　　〔珧銊琝e芳切倥□□骸□行興翟唬骸昂核□湫倥□招趺準b﹐令其量中必善美。”’ 　　〔一一〕“遇”舊作“愚”﹐據治要改。 　　〔一二〕孟子雲﹕“大匠不為拙工改廢繩墨。” 　　〔一三〕“捐”舊作“損”﹐據治要改。 　　〔一四〕新書過秦上篇雲﹕“履至尊而制六合。”淮南子原道訓高誘注﹕“四方上下為六合。”○鐸按﹕“由”與“猶”同。 　　〔一五〕禮記祭義雲﹕“以為黔首則”﹐鄭注﹕“黔首﹐謂民也。” 　　〔一六〕易系辭下傳。 　　〔一七〕漢書刑法志文帝詔雲﹕“牧民而道之以善者吏也。”公孫弘傳雲﹕“先世之吏正﹐故其民篤。今世之吏邪﹐故其民薄。”禮樂志雲﹕“世衰民散﹐小人乘君子﹐心耳淺薄﹐則邪勝正。” 　　〔一八〕“與”舊作“則”。 　　〔一九〕論語雲﹕“唯上智與下愚不移。”後漢書楊終傳雲﹕“上智下愚﹐謂之不移。中庸之流﹐要在教化。”荀子王制篇雲﹕“中庸民不待政而化”﹐楊倞注﹕“中庸民易與為善﹐故教則化之﹐不待政成之後也。” 　　〔二０〕“篤”疑“笵”之誤。王先生雲﹕‘疑是“從革”。’○鐸按﹕作“笵”是也。下言“隨鎔”﹐金曰鎔﹐竹曰笵﹐對文則異﹐散文則通。 　　〔二一〕春秋繁露實性篇雲﹕“中民之性﹐待漸於教訓而後能為善。”漢書董仲舒傳雲﹕“夫上之化下﹐下之從上﹐猶泥之在鈞﹐惟甄者之所為﹔猶金之在鎔﹐惟冶者之所鑄。” 　　是故世之善否〔一〕﹐俗之薄厚﹐皆在於君。上聖和德〔二〕氣以化民心﹐正表儀以率群下﹐故能使民比屋可封﹐堯、舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈愛﹐美教訓而崇禮讓﹐故能使民無爭心〔四〕而致刑錯〔五〕﹐文、武是也。其次明好惡而顯法禁﹐平賞罰而無阿私〔六〕﹐故能使民辟姦邪而趨公正﹐理弱亂以致治強﹐中興是也〔七〕。治天下〔八〕﹐身提i鄱獃徘欏簿擰常□：袷露□本評幀慘唬啊常□□繽□□斷筒擰慘灰弧常□宗期畝□枵□保□馗乘耙隕臀薰Γ□□酉才□隕宋薰肌慘歡□常□誓藶移湔□園芷涿瘢□灼瀋硪隕□涔□摺慘蝗□常□摹16魘且病? 　　〔一〕“否”治要作“惡”。 　　〔二〕“德”字舊脫﹐據上文補。 　　〔三〕新語無為篇雲﹕“堯、舜之民可比屋而封﹐桀、紂之民可比屋而誅者﹐教化使然也。”漢書王莽傳雲﹕“明聖之世﹐國多賢人﹐故唐、虞之時﹐可比屋而封。”論衡藝增篇雲﹕“儒書又言堯、舜之民可比屋而封﹐言其家有君子之行﹐可皆官也。” 　　〔四〕昭六年左傳雲﹕“民知有辟﹐則不忌於上﹐並有爭心﹐以征於書﹐而徼幸以成之。” 　　〔五〕上作“措”。 　　〔六〕孝經雲﹕“示之以好惡﹐而民知禁。”韓非子五蠹篇雲﹕“明其法禁﹐必其賞罰。”漢書金日磾傳雲﹕“亡所阿私。”呂氏春秋貴公篇高誘注﹕‘“阿”亦“私”也。’ 　　〔七〕毛詩序雲﹕“烝民﹐尹吉甫美宣王也。任賢使能﹐周室中興焉。”史記周本紀雲﹕“宣王■位﹐二相輔之修政﹐法文、武、成、康之遺風﹐諸侯復宗周。” 　　〔八〕下有脫文。 　　〔九〕文選古詩雲﹕“盪滌放情志。”治要載桓范政要論節欲篇雲﹕“儉者節欲﹐奢者放情。放情者危﹐節欲者安。” 　　〔一０〕大戴禮少閒篇雲﹕“荒耽於酒﹐淫泆於樂。” 　　〔一一〕鄭語﹕‘史伯曰﹕“侏儒戚施﹐實御在側﹐近頑童也。”’ 　　〔一二〕治要載六韜文韜篇﹕‘太公曰﹕“賢君之治國﹐其政平﹐吏不苛﹐其賦歛節﹐其自奉薄﹐不以私善害公法﹐賞賜不加於無功﹐刑罰不施於無罪﹐不因喜以賞﹐不因怒以誅。”’ 　　〔一三〕詩抑雲﹕“天方艱難﹐曰喪厥國。”毛詩序雲﹕“衛武公刺厲王。” 　　孔子曰﹕“三人行﹐必有我師焉。擇其善者而從之﹐其不善者﹐我則改之〔一〕。”詩美“宜鑒於殷﹐自求多福”〔二〕。是故世主誠能使六合之內﹐舉世之人﹐咸懷方厚之情﹐而無淺薄之惡﹐各奉公正〔三〕之心﹐而無姦險〔四〕之慮﹐則羲、農之俗﹐復見於茲﹐麟龍鸞鳳﹐復畜於郊矣〔五〕。 　　〔一〕論語“我則”二字作“而”。○鐸按﹕襄卅一年左傳﹕‘子產曰﹕“其所善者﹐吾則行之﹔其所惡者﹐吾則改之。是吾師也。”’當是古本有如是者。 　　〔二〕文王。○鐸按﹕詩“自求多福”句在“宜鑒於殷”句上。 　　〔三〕“正”舊作“政”﹐據治要改。 　　〔四〕“險”舊作“陬”﹐據治要改。 　　〔五〕白虎通封禪篇雲﹕“德至鳥獸﹐則鳳凰翔﹐鸞鳥舞﹐麒麟臻。”禮記禮運雲﹕“鳳凰麒麟﹐皆在郊棷。” -- 當然﹐這個境界並非唯一。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]