德化〔一〕第三十三 　　人君之治﹐莫大於道﹐莫盛於德﹐莫美於教﹐莫神於化。道者所以持之也﹐德者所以苞之也〔二〕﹐教者所以知之也﹐化者所以致之也。民有性﹐有情﹐有化﹐有俗。情性者﹐心也﹐本也。化俗者﹐行也﹐末也。末生於本﹐行起於心。是以上君抚世﹐先其本而後其末﹐〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕﹐则奸匿〔八〕无所生〔九〕﹐邪意无所载矣。 　　〔一〕○铎按﹕此文则谓教化既敦﹐则邪恶不作﹐故道德为本﹐仁义为末﹐而威刑法律又其下焉。纲举於前﹐比类发挥於後﹐亦有以见其思想体系之完整矣。 　　〔二〕韩诗外传五云﹕“德也者﹐苞天地之美。”淮南子说山训云﹕“仁义在道德之包。”“苞”与“包”同。 　　〔三〕汉书董仲舒传云﹕“天令之谓命﹐命非圣人不行。质朴之谓性﹐性非教化不成。人欲之谓情﹐情非制度不节。是故王者上谨於承天意﹐以顺命也﹔下务明教化民﹐以成性也﹔正法度之宜﹐别上下之序﹐以防欲也。修此三者﹐而大本举矣。” 　　〔四〕“顺”旧作“慎”﹐据治要改。○铎按﹕荀子仲尼篇“则慎行此道也”﹐成相篇“慎圣人”﹐杨注并云﹕‘慎﹐读为“顺”。’又仲尼篇“慎比而不邪”﹐王引之亦谓即礼记王制篇之“顺比”。作“慎”者借字﹐读正之可也。 　　〔五〕“理”意林作“治”。○铎按﹕说文﹕“顺﹐理也。”理、顺互文耳。 　　〔六〕“精”治要作“情”。 　　〔七〕“正”旧作“亡”﹐据治要改。 　　〔八〕“匿”读为“慝”。○铎按﹕此书通以“匿”为“慝”。 　　〔九〕旧脱“无”字﹐“生”作“作”﹐据治要补、改。意林作“奸慝不生”。 　　夫化变民心也﹐犹政变民体也。德政加於民﹐则多涤畅姣好坚强考寿〔一〕﹔恶政加於民﹐则多罢癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚书美“考终命”﹐而恶“凶短折”〔三〕。国有伤明之政﹐则民多病目﹔〔四〕有伤聪之政﹐则民多病耳〔五〕﹔有伤贤之政﹐则贤多横夭。〔六〕夫形体骨干为坚强也〔七〕﹐然犹随政变易﹐又况乎心气精微不可养哉﹖诗云﹕“敦彼行苇﹐羊牛勿践履。方苞方体﹐惟叶柅柅。〔八〕”又曰﹕“鸢飞厉天﹐鱼跃於渊。恺悌君子﹐胡不作人〔九〕﹖”公刘厚德﹐恩及草木﹐羊牛六畜﹐且犹感德〔一０〕﹐仁不忍践履生草〔一一〕﹐则又况於民萌而有不化者乎〔一二〕﹖君子修其乐易之德〔一三〕﹐上及飞鸟﹐下及渊鱼﹐无〔一四〕不欢忻悦豫﹐则又况於士庶而有不仁者乎〔一五〕﹖ 　　〔一〕“涤”当作“条”﹐“考”当作“老”。礼记乐记云﹕“感条畅之气。”汉书律历志云﹕“阴阳万物﹐靡不条鬯该成。”颜师古注﹕‘“鬯”与“畅”同。’论衡齐世篇云﹕“语称上世之人﹐侗长佼好﹐坚强老寿﹐百岁左右。”“姣”与“佼”通。“考寿”犹言“老寿”﹐诗雝郑笺云﹕“又能昌大其子孙﹐安助之以考寿﹐多与福禄。”○铎按﹕此注“考当作老”与下文凿枘﹐当删。又涤、条古同声﹐故周礼秋官“条狼氏”即“涤狼氏”。“涤畅”与“条鬯”并以双声取义﹐尤不可改。 　　〔二〕吕氏春秋明理篇子华子曰﹕“夫乱世之民长短颉●百疾﹐民多疾疠﹐道多褓襁﹐盲秃伛尪﹐万怪皆生。”高诱注﹕“尪﹐短仰者也。”史记平原君传云﹕“有罢癃之病。”说文云﹕“●﹐●曲胫也。古文从王作尪。”周语云﹕无夭昏札瘥之忧。”汉书董仲舒传云﹕“或夭﹐或寿﹐或仁﹐或鄙﹐陶冶而成之﹐不能粹美﹐有治乱之所生﹐故不齐也。故尧、舜行德﹐则民仁寿﹔桀、纣行暴﹐则民鄙夭。” 　　〔三〕洪范。 　　〔四〕“目”旧作“因”。汉书五行志云﹕“传曰﹕视之不明﹐是谓不悊。”又曰﹕“视气毁﹐及人﹐则多病目者﹐故有目痾。” 　　〔五〕“耳”旧作“身”。五行志云﹕“传曰﹕听之不聪﹐是谓不谋。”又曰﹕“听气毁﹐及人﹐则多病耳者﹐故有耳痾。” 　　〔六〕王先生云﹕‘“贤多”当作“民多”。’○俞樾云﹕‘“伤贤”疑当作“伤睿”﹐故云“民多横夭”﹐即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚﹐故知当作“伤睿”矣。’ 　　〔七〕史记蔡泽传云﹕“人生百体坚强。”白虎通嫁娶篇云﹕“男三十﹐筋骨坚强。”昭廾五年左传杜注﹕“干﹐骸骨也。” 　　〔八〕行苇。“柅柅”旧成“握握”﹐卢学士改。继培按﹕文选蜀都赋﹕“总茎柅柅”﹐李善注引毛诗云﹕“维叶柅柅。”今诗作“泥泥”。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云﹕‘“维”作“惟”﹐今文皆如此﹐石经鲁诗可证也。卢氏以“握”是“柅”之讹﹐良确。毛诗释文“泥泥”下云﹕“张揖作苨苨。”今考广雅释训﹕“苨苨﹐茂也。”“苨苨”亦三家之异文。’ 　　〔九〕旱麓。“厉”今作“戾”﹐“恺悌”作“岂弟”﹐“胡”作“遐”。○李富孙诗经异文释云﹕‘毛、郑皆训“遐”为“远”﹐是如字读。士冠礼注﹕“胡犹遐也。”胡、遐一声之转﹐文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云﹕‘潜夫论作“胡不作人”﹐胡﹐何也。此三家义。’○铎按﹕陈说是也。李强三家以同毛﹐非是。 　　〔一０〕“伤聪之政”至此﹐旧错在“教化之所致”下﹐此下又错入交际篇“消息於心”以下三十三行﹐明忠篇“忠信未达”以下五行。 　　〔一一〕列女传晋弓工妻曰﹕“君闻昔者公刘之行乎﹖羊牛践葭苇﹐恻然为民痛之。恩及草木﹐岂欲杀不辜者乎﹖”白虎通情性篇云﹕“仁者不忍也。”○铎按﹕刘向习鲁诗﹐可知此亦鲁诗说。 　　〔一二〕“萌”与“氓”同﹐注见班禄篇。 　　〔一三〕旱麓毛传训“岂弟”为“乐易”。郑笺云﹕“君子﹐谓太王、王季。”○铎按﹕毛传本周语下篇单穆公语﹐陈奂说。 　　〔一四〕“无”旧脱。 　　〔一五〕旧脱“於”字、“有”字﹐依上文例补。 　　圣深知之〔一〕﹐皆务正己以为表〔二〕﹐明礼义以为教﹐和德气於未生之前﹐正表仪於咳笑之後〔三〕。民之胎也﹐合中和以成﹔其生也﹐立方正以长。是以为仁义之心﹐廉耻之志〔四〕﹐骨着脉通〔五〕﹐与体俱生﹐而无麤秽之气〔六〕﹐无邪淫之欲。虽放之大荒之外〔七〕﹐措之幽冥之内﹐终无违礼之行〔八〕﹔投之危亡之地﹐纳之锋锷之间﹐终无苟全之心。举世之人﹐行皆若此﹐则又乌所得亡〔九〕夫奸乱之民而加辟哉〔一０〕﹖上天之载﹐无声无臭﹐仪形文王﹐万邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美於前﹐而致刑措於後也〔一二〕。 　　〔一〕“圣”下脱“人”字﹐或“明主”二字误合为“圣”。劝将篇云﹕“明主深知之。”○铎按﹕志氏姓篇﹕“吹律定姓﹐唯圣能之”﹐亦以“圣”为“圣人”﹐盖非脱字。 　　〔二〕礼记缁衣云﹕“上之所好恶﹐不可不慎也﹐是民之表也。” 　　〔三〕文六年左传云﹕“引之表仪。”说文云﹕“咳﹐小儿笑也。” 　　〔四〕汉书贾谊传云﹕“廉愧之节﹐仁义之厚。”○铎按﹕“为”犹“有”也。後汉书循吏仇览传﹕“劝人生业﹐为制科令﹐至於果菜为限﹐鸡豚有数。”为、有互文﹐是其证。又贾谊传“愧”乃“丑”字之讹﹐“廉丑”即“廉耻”﹐贾子特变篇正作“廉耻”。笺未晰。 　　〔五〕着﹐读“根着”之“着”。 　　〔六〕周语云﹕“麤秽暴虐。”楚辞远游云﹕“精气入而麤秽除。” 　　〔七〕“大荒”见山海经。 　　〔八〕列女传卫灵夫人曰﹕“忠臣与孝子﹐不为昭昭变节﹐不为冥冥惰行。”论衡书虚篇云﹕“世称柳下惠之行﹐言其能以幽冥自修洁也。”後汉书冯衍传云﹕“修道德於幽冥之路。” 　　〔九〕“亡”疑衍﹐即“夫”字声误。○铎按“亡”疑“中”之坏。周礼师氏﹕“掌国中失之事”﹐故书“中”为“得”。此盖一本作“得”﹐一本作“中”﹐後人误合之耳。 　　〔一０〕○铎按﹕辟﹐谓刑辟。尔雅释诂﹕“辟﹐罪也。” 　　〔一一〕诗文王。“形”今作“刑”。“声”旧作“馨”﹐据程本改。○铎按﹕“无馨无臭”﹐嵇康幽愤诗同﹐盖鲁诗也。程本据毛诗改之﹐非此书之旧﹐断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗“载”作“縡”﹐广雅释诂﹕“縡﹐事也。”皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作“载”﹐疑出後人所改﹐意其或然。 　　〔一二〕“也”旧脱。史记周本纪云﹕“成、康之际﹐天下安宁﹐刑错四十余年不用。”“错”是“措”之借。○铎按﹕下文作“错”。 　　是故上圣〔一〕不务治民事而务治民心﹐故曰﹕“听讼﹐吾犹人也。必也使无讼乎﹗”导之以德﹐齐之以礼〔二〕﹐务厚其情而明则务义〔三〕﹐民亲爱则无相害伤之意﹐动思义则无奸邪之心。夫若此者﹐非法〔四〕律之所使也﹐非威刑之所强也﹐此乃教化之所致也。〔五〕圣人甚〔六〕尊德礼而卑刑罚〔七〕﹐故舜先敕契以敬敷五教﹐而後命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者﹐非以司民短而诛过误〔九〕﹐乃以防奸恶而救祸败﹐检淫邪而内正道尔〔一０〕。 　　〔一〕“圣”下旧有“故”字﹐衍。 　　〔二〕并论语。 　　〔三〕“则务”二字当作“其”。○铎按﹕当作“而务明其义”。 　　〔四〕“法”字据治要补。 　　〔五〕“是故上圣”至此﹐旧错在“有伤聪之政”上﹐今移正。“也”字据治要补。汉书董仲舒传云﹕“夫万民之从利也﹐如水之走下﹐不以教化堤防之﹐不能止也。是故教化立而奸邪皆止者﹐其堤防完也﹔教化废而奸邪并出﹐刑罚不能胜者﹐其堤防坏也。古之王者明於此﹐是故南面而治天下﹐莫不以教化为大务。立太学以教於国﹐设庠序以化於邑﹐渐民以仁﹐摩民以谊﹐节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者﹐教化行而习俗美也。” 　　〔六〕“甚”旧作“其”﹐据治要改。 　　〔七〕汉书礼乐志董仲舒对策云﹕“王者承天意以从事﹐故务德教而省刑罚。” 　　〔八〕书尧典。 　　〔九〕王先生云﹕‘司﹐读为“伺”。’○铎按﹕“伺”盖“司”之後出加旁字﹐说文所无。 　　〔一０〕礼记乐记云﹕“刑以防其奸。”新语道基篇云﹕“检奸邪﹐消佚乱。”大戴礼劝学篇云﹕“所以防僻邪而道中正也。”内﹐读为“纳”。 　　诗云﹕“民之秉夷﹐好是懿德〔一〕。”故民有心也﹐犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实﹐遇水旱则枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化﹐则人〔三〕有士君子之心〔四〕﹔被恶政﹐则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也﹐犹良工之〔五〕为曲豉也〔六〕。起居以其时﹐〔七〕寒温得其适〔八〕﹐则一荫之曲豉〔九〕尽美而多量〔一０〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕﹐则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔一三〕。今六合亦由一荫也〔一四〕﹐黔首之属〔一五〕犹豆麦也﹐变化云为〔一六〕﹐在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚ㄐ熬肮脯`蚪曰臣樾岸□星潮　惨黄摺场Ｖ液窕□蛑绿□剑□楸』□蛑挛Ｍ觥Ｊ且允□勖魍□□远氐禄□铲⊥□獭５抡咚□孕藜阂玻□□咚□灾稳艘病Ｉ现怯搿惨话恕诚掠拗□裆□□□杏怪□穸唷惨痪拧场Ｖ忻裰□□酪玻□填褰鹬□诼□玻□芋票浠□捕□啊常□┬彼□□□皆脖『瘢□骈F制尔〔二一〕。 　　〔一〕烝民。“夷”今诗作“彝”﹐孟子引诗作“夷”。○铎按﹕毛诗作“彝”﹐正字﹔鲁诗作“夷”﹐用借字也。书洪范﹕“是彝是训”﹐史记宋微子世家引“彝”作“夷”。周礼司尊彝﹕“祼用鸡彝”﹐礼记明堂位作“鸡夷”﹐郑注﹕‘夷﹐读为“彝”。’是夷、彝同也。 　　〔二〕说文云﹕“禽兽虫蝗之怪谓之蠥。”“孽”与“蠥”通。 　　〔三〕“人”字据治要补。 　　〔四〕春秋繁露俞序篇云﹕“教化流行﹐德泽大洽﹐天下之人﹐人有士君子之行而少过矣。” 　　〔五〕“之”字据治要补。 　　〔六〕孟子云﹕“天下之良工也。”说文云﹕“●﹐酒母也。或作鞠。”“曲”与●、鞠同。豉﹐说文正作“敊”﹐云﹕“配盐幽■也。”史记货殖传云﹕“糱曲盐豉千答。” 　　〔七〕汉书卜式传云﹕“以时起居。”礼记儒行郑注﹕‘“起居”犹“举事动作”。’ 　　〔八〕吕氏春秋侈乐篇云﹕“寒、温、劳、逸、饥、饱﹐此六者非适也。凡养也者﹐瞻非适而以之适者也。” 　　〔九〕说文云﹕“窨﹐地室也。”徐锴云﹕“今谓地窖藏酒为窨。”“荫”与“窨”通。齐民要术云﹕“作豉法﹐先作暖荫屋﹐坎地深三二尺﹐密泥塞屋牖﹐勿令风及虫泉入也。”又云﹕“作麦曲法﹐其房欲得板户﹐密泥涂之。”说文﹕“豉﹐配盐幽■”﹐徐锴云﹕“幽﹐谓造之幽暗也。”“暗”与“窨”义亦同。○铎按﹕诗七月﹕“三之日纳於凌阴。”阴、荫、窨并同。今北人谓之“地窨子”。 　　〔珧銊琝e芳切倥□□骸□行兴翟唬骸昂核□湫倥□招趺准b﹐令其量中必善美。”’ 　　〔一一〕“遇”旧作“愚”﹐据治要改。 　　〔一二〕孟子云﹕“大匠不为拙工改废绳墨。” 　　〔一三〕“捐”旧作“损”﹐据治要改。 　　〔一四〕新书过秦上篇云﹕“履至尊而制六合。”淮南子原道训高诱注﹕“四方上下为六合。”○铎按﹕“由”与“犹”同。 　　〔一五〕礼记祭义云﹕“以为黔首则”﹐郑注﹕“黔首﹐谓民也。” 　　〔一六〕易系辞下传。 　　〔一七〕汉书刑法志文帝诏云﹕“牧民而道之以善者吏也。”公孙弘传云﹕“先世之吏正﹐故其民笃。今世之吏邪﹐故其民薄。”礼乐志云﹕“世衰民散﹐小人乘君子﹐心耳浅薄﹐则邪胜正。” 　　〔一八〕“与”旧作“则”。 　　〔一九〕论语云﹕“唯上智与下愚不移。”後汉书杨终传云﹕“上智下愚﹐谓之不移。中庸之流﹐要在教化。”荀子王制篇云﹕“中庸民不待政而化”﹐杨倞注﹕“中庸民易与为善﹐故教则化之﹐不待政成之後也。” 　　〔二０〕“笃”疑“笵”之误。王先生云﹕‘疑是“从革”。’○铎按﹕作“笵”是也。下言“随熔”﹐金曰熔﹐竹曰笵﹐对文则异﹐散文则通。 　　〔二一〕春秋繁露实性篇云﹕“中民之性﹐待渐於教训而後能为善。”汉书董仲舒传云﹕“夫上之化下﹐下之从上﹐犹泥之在钧﹐惟甄者之所为﹔犹金之在熔﹐惟冶者之所铸。” 　　是故世之善否〔一〕﹐俗之薄厚﹐皆在於君。上圣和德〔二〕气以化民心﹐正表仪以率群下﹐故能使民比屋可封﹐尧、舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈爱﹐美教训而崇礼让﹐故能使民无争心〔四〕而致刑错〔五〕﹐文、武是也。其次明好恶而显法禁﹐平赏罚而无阿私〔六〕﹐故能使民辟奸邪而趋公正﹐理弱乱以致治强﹐中兴是也〔七〕。治天下〔八〕﹐身提i鄱獃徘椤簿拧常□：袷露□本评帧惨唬啊常□□缤□□断筒拧惨灰弧常□宗期亩□枵□保□馗乘耙陨臀薰Γ□□酉才□陨宋薰肌惨欢□常□誓苈移湔□园芷涿瘢□灼渖硪陨□涔□摺惨蝗□常□摹16魇且病? 　　〔一〕“否”治要作“恶”。 　　〔二〕“德”字旧脱﹐据上文补。 　　〔三〕新语无为篇云﹕“尧、舜之民可比屋而封﹐桀、纣之民可比屋而诛者﹐教化使然也。”汉书王莽传云﹕“明圣之世﹐国多贤人﹐故唐、虞之时﹐可比屋而封。”论衡艺增篇云﹕“儒书又言尧、舜之民可比屋而封﹐言其家有君子之行﹐可皆官也。” 　　〔四〕昭六年左传云﹕“民知有辟﹐则不忌於上﹐并有争心﹐以征於书﹐而徼幸以成之。” 　　〔五〕上作“措”。 　　〔六〕孝经云﹕“示之以好恶﹐而民知禁。”韩非子五蠹篇云﹕“明其法禁﹐必其赏罚。”汉书金日磾传云﹕“亡所阿私。”吕氏春秋贵公篇高诱注﹕‘“阿”亦“私”也。’ 　　〔七〕毛诗序云﹕“烝民﹐尹吉甫美宣王也。任贤使能﹐周室中兴焉。”史记周本纪云﹕“宣王■位﹐二相辅之修政﹐法文、武、成、康之遗风﹐诸侯复宗周。” 　　〔八〕下有脱文。 　　〔九〕文选古诗云﹕“荡涤放情志。”治要载桓范政要论节欲篇云﹕“俭者节欲﹐奢者放情。放情者危﹐节欲者安。” 　　〔一０〕大戴礼少闲篇云﹕“荒耽於酒﹐淫泆於乐。” 　　〔一一〕郑语﹕‘史伯曰﹕“侏儒戚施﹐实御在侧﹐近顽童也。”’ 　　〔一二〕治要载六韬文韬篇﹕‘太公曰﹕“贤君之治国﹐其政平﹐吏不苛﹐其赋歛节﹐其自奉薄﹐不以私善害公法﹐赏赐不加於无功﹐刑罚不施於无罪﹐不因喜以赏﹐不因怒以诛。”’ 　　〔一三〕诗抑云﹕“天方艰难﹐曰丧厥国。”毛诗序云﹕“卫武公刺厉王。” 　　孔子曰﹕“三人行﹐必有我师焉。择其善者而从之﹐其不善者﹐我则改之〔一〕。”诗美“宜鉴於殷﹐自求多福”〔二〕。是故世主诚能使六合之内﹐举世之人﹐咸怀方厚之情﹐而无浅薄之恶﹐各奉公正〔三〕之心﹐而无奸险〔四〕之虑﹐则羲、农之俗﹐复见於兹﹐麟龙鸾凤﹐复畜於郊矣〔五〕。 　　〔一〕论语“我则”二字作“而”。○铎按﹕襄卅一年左传﹕‘子产曰﹕“其所善者﹐吾则行之﹔其所恶者﹐吾则改之。是吾师也。”’当是古本有如是者。 　　〔二〕文王。○铎按﹕诗“自求多福”句在“宜鉴於殷”句上。 　　〔三〕“正”旧作“政”﹐据治要改。 　　〔四〕“险”旧作“陬”﹐据治要改。 　　〔五〕白虎通封禅篇云﹕“德至鸟兽﹐则凤凰翔﹐鸾鸟舞﹐麒麟臻。”礼记礼运云﹕“凤凰麒麟﹐皆在郊棷。” -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]