本訓〔一〕第三十二 　　上古之世﹐太素之時﹐元氣窈冥﹐未有形兆﹐萬精合□﹐混而為一﹐莫制莫御。若斯久之﹐翻然自化﹐清濁分別﹐變成陰陽。陰陽有體﹐實生兩儀﹐天地壹鬱﹐萬物化淳〔二〕﹐和氣生人﹐以統理之〔三〕。 　　〔一〕○鐸按﹕此節信集中表現其唯物主義天道觀之重要論著。以為元精自化﹐有道存乎其間﹐而道生於氣。氣有和有乖。凡四時五行﹐人類萬物﹐吉兇變異﹐莫非二氣迭相運而成之者也。和氣生人﹐而人行能動天地﹐故理政以和天氣﹐則可興大化而致太平。蓋旨遠辭微﹐諸政論之義皆從此出。學者循是以讀他篇﹐庶窺其思想體系之全矣。 　　〔二〕易系辭下傳。王弼本“壹鬱”作“絪□”。按說文作“壹●”。王本“淳”作“醇”﹐白虎通嫁娶篇引易與此同。 　　〔三〕○鐸按﹕史記天官書﹕“三光者﹐陰陽之精﹐氣本在地﹐而聖人統理之。” 　　是故天本諸陽﹐地本諸陰﹐人本中和〔一〕。三才異務﹐相待而成﹐各循其道﹐和氣乃臻﹐機衡乃平〔二〕。 　　〔一〕以上本易幹鑿度﹐列子天瑞篇同。 　　〔二〕“機”舊從玉﹐據班祿篇改。 　　天道曰施﹐地道曰化﹐人道曰為〔一〕。為者﹐蓋所謂感通陰陽而致珍異也〔二〕。人行之動天地﹐譬猶車上御馳馬﹐蓬中擢舟船矣〔三〕。雖為所覆載〔四〕﹐然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰﹕“時乘六龍以御天〔六〕。”“言行君子所以動天地也﹐可不慎乎〔七〕﹖”從此觀之﹐天□〔八〕其兆﹐人序其勛﹐書故曰﹕“天功人其代之〔九〕。”如〔一０〕蓋理其政以和天氣﹐以臻其功〔一一〕。 　　〔一〕“曰”舊並作“日”。大戴禮曾子天員篇雲﹕“天道曰員﹐地道曰方。方曰幽﹐員曰明。明者﹐吐氣者也﹔幽者﹐含氣者也。吐氣者施﹐而含氣者化﹐是以陽施而陰化也。”春秋繁露雲﹕“天道施﹐地道化﹐人道義。” 　　〔二〕白虎通封禪篇雲﹕“王者承天統理﹐調和陰陽。陰陽和﹐萬物序﹐休氣充塞﹐故符瑞並臻﹐皆應德而至。”漢書董仲舒、公孫弘傳皆言其事。 　　〔三〕“舟船”舊作“自照”。按敘錄雲﹕“聖人運之﹐若御舟車。”御覽七百六十九引此文作“篷中棹舟”﹐“舟”字據改。照、船字形相近﹐以意訂正。廣韻雲﹕“篷﹐織竹夾箬覆舟也。”說文無“篷”字﹐古蓋借“蓬”為“篷”。擢、棹亦古今字。詩竹竿毛傳﹕“楫﹐所以擢舟也。” 　　〔四〕禮記中庸雲﹕“天之所覆﹐地之所載。” 　　〔五〕“可”疑“耳”。 　　〔六〕易幹文言。 　　〔七〕系辭上傳。 　　〔八〕程本作“呈”。 　　〔九〕皋陶謨。“功”程本作“工”﹐與今書同。忠貴篇亦作“工”。○鐸按﹕今文家說此經﹐皆以王者代天官人為義。書堯典“百工”﹐史記作“百官”﹐則作“功”者借字也。 　　〔一０〕“如”疑衍﹐或下有脫文。 　　〔一一〕漢書李尋傳雲﹕“古之王者﹐尊天地﹐重陰陽﹐敬四時﹐嚴月令﹐順之以善政﹐則和氣可立致﹐猶枹鼓之相應也。” 　　是故道德之用﹐莫大於氣。道者﹐氣〔一〕之根也。氣者﹐道之使也。必有其根﹐其氣乃生﹔必有其使﹐變化乃成〔二〕。是故道之為物也﹐至神以妙﹔其為功也﹐至強以大。天之以動﹐地之以靜﹐日之以光﹐月之以明﹐四時五行﹐鬼神人民﹐億兆醜類〔三〕﹐變異吉兇﹐何非氣然﹖ 　　〔一〕“氣”舊脫。 　　〔二〕易系辭下傳雲﹕“變化雲為。”禮記中庸雲﹕“動則變﹐變則化。” 　　〔三〕定四年左傳雲﹕“將其類醜”﹐杜注﹕“醜﹐眾也。” 　　及其乖戾﹐天之尊也氣裂之〔一〕﹐地之大也氣動之〔二〕﹐山之重也氣徙之〔三〕﹐水之流也氣絕之〔四〕﹐日月神也氣蝕之〔五〕﹐星辰虛也氣隕之〔六〕﹐旦有晝晦〔七〕﹐宵有〔八〕﹐大風飛車〔九〕拔樹〔一０〕﹐僨電為冰〔一一〕﹐溫泉成湯〔一二〕﹐麟龍鸞鳳﹐蝥蠈蝝蝗〔一三〕﹐莫不氣之所為也。 　　〔一〕舊脫“之”字﹐盧學士補。 　　〔二〕盧補。 　　〔三〕盧補。 　　〔四〕史記天官書所雲“天開縣物﹐地動坼絕﹐山崩及徙川塞溪垘”是也。 　　〔五〕天官書雲﹕“日月薄蝕”﹐集解﹕‘韋昭曰﹕“虧毀為蝕。”’ 　　〔六〕春秋繁露玉英篇雲﹕“星墜謂之隕。” 　　〔七〕漢書楚元王傳劉向封事雲“晝冥晦”﹐顏師古注﹕‘僖十五年“九月己卯晦﹐震伯夷之廟。”谷樑傳曰﹕“晦﹐冥也。”’ 　　〔八〕王先生雲﹕‘按“宵有”下有脫文。以“晝晦”例之﹐疑是“夜明”二字。莊七年左傳﹕“恆星不見﹐夜明也。”’繼培按﹕淮南子泰族訓雲﹕“晝冥宵光。”此亦當言“宵光”事。“宵光”即左傳所雲“夜明”。史記天官書雲﹕“天雷電、蝦虹、辟歷、夜明者﹐陽氣之動者也。” 　　〔九〕隱三年左傳雲“鄭伯之車僨於濟”﹐杜注﹕“既盟而遇大風﹐傳記異也。”疏雲﹕“車踣而入濟﹐是風吹之墜濟水。” 　　〔一０〕書金縢雲﹕“天大雷電以風﹐大木斯拔。”漢書谷永傳雲﹕“暴風之縢﹐拔樹折木。”○鐸按﹕“拔樹★艨怚_鷂□洌□□訊□幀? 　　〔一一〕“憤電”當是“歕雹”。說文雲﹕“雹﹐雨冰也。”或“憤”當為“積”﹐白虎通災變篇雲﹕“陰氣專精﹐積合為雹。” 　　〔一二〕西京雜記﹕‘董仲舒雲﹕“寒水極陰而有溫泉。”’山海經海外東經﹕“下有湯谷”﹐郭注﹕“谷中水熱也。” 　　〔一三〕爾雅釋蟲雲﹕“食苗心﹐螟﹔食葉﹐蟘﹔食節﹐賊﹔食根﹐蟊。”“蝥蠈”即“蟊賊”。漢書五行志雲﹕“宣公十五年冬﹐蝝生。董仲舒、劉向以為蝝﹐螟始生也。”說文雲﹕“蝝﹐董仲舒說﹐蝗子也。蝗﹐螽也。” 　　以此觀之﹐氣運感動﹐亦誠大矣。變化之為﹐何物不能〔一〕﹖所變也神﹐氣之所動也。當此之時﹐正氣所加﹐非唯於人﹐百谷草木﹐禽獸魚鱉﹐皆口養其氣〔二〕。聲入於耳﹐以感於心〔三〕﹐男女聽〔四〕﹐以施精神。資和以兆衃﹐民之胎﹐含嘉以成體〔五〕。及其生也﹐和以養性﹐美在其中﹐而暢於四胑〔六〕﹐實於血脈﹐是〔七〕以心性志意﹐耳〔八〕目精〔九〕欲﹐無不貞〔一０〕廉絜懷履行者〔一一〕。此五帝三王所以能畫法像而民不違﹐正己德而世自化也〔一二〕。 　　〔一〕“者道之使也”至此﹐舊錯入德化篇。然此下尚有脫文。○鐸按﹕“變化之為”疑當作“變化雲為”﹐易系辭下傳語﹐下篇亦用之。 　　〔二〕“口”當作“和”。王先生雲﹕‘此文有脫誤。以下句例之﹐宜雲“皆味食於口﹐以養其氣”。’○鐸按﹕“聲入於耳﹐以感於心”﹐指男女言﹐故繼之以“男女聽”雲雲。王氏以為指禽獸魚鱉言﹐蓋未得其旨。 　　〔三〕尚書大傳雲﹕“五載一巡守﹐群後德讓﹐貢正聲而九族具成﹐雖禽獸之聲﹐猶悉關於律。”昭廿一年左傳﹕‘泠州鳩曰﹕“夫音﹐樂之輿也﹔而鐘﹐音之器也。天子省風以作樂﹐器以鐘之﹐輿以行之﹐小者不窕﹐大者不●﹐則和於物﹐物和則嘉成。故和聲入於耳而藏於心﹐心億則樂。”’ 　　〔四〕“聽”下脫一字。○鐸按﹕蓋脫“之”字。 　　〔五〕文有脫誤。以下篇參之﹐當雲“民之胎也﹐資和以兆衃﹐含嘉以成體。”說文雲﹕“■﹐婦孕一月也。胎﹐婦孕三月也。”“衃”與“■”同。 　　〔六〕易坤文言。“胑”王弼本作“支”。 　　〔七〕“是”字舊脫。 　　〔八〕“意耳”舊倒。 　　〔九〕“精”疑“情”。○鐸按﹕此書多以“精”為情﹐詳下篇及夢列篇。 　　〔一０〕“貞”疑“具”。 　　〔一一〕逸周書官人解雲﹕“其壯者觀其廉潔﹐務行而勝私。”鹽鐵論散不足篇雲﹕“履德行仁。”詩大東雲“君子所履”﹐鄭箋﹕“君子皆法效而履行之。” 　　〔一二〕“畫法象”注見衰制篇。漢書公孫弘傳﹕‘武帝策賢良制雲﹕“蓋聞上古至治﹐畫衣冠﹐異章服﹐而民不犯。今何道而臻乎此﹖”對曰﹕“上古堯、舜之時﹐不貴爵賞而民勸善﹐不重刑罰而民不犯﹐躬率以正而遇民信也。”’ 　　是故法令刑賞者﹐乃所以治民事而致整理爾﹐未足以興大化而升太平也〔一〕。夫欲歷三王之絕跡〔二〕﹐臻帝、皇之極功者﹐必先原元而本本〔三〕﹐興道而致和﹐以淳粹之氣〔四〕﹐生敦龐之民﹐〔五〕明德義之表〔六〕﹐作信厚之心〔七〕﹐然後化可美而功可成也。 　　〔一〕史記酷吏傳序雲﹕“法令者﹐治之具﹐而非制治清濁之源也。”漢書禮樂志﹕‘劉向雲﹕“教化﹐所恃以為治也﹔刑法﹐所以助治也。今廢所恃而獨立其所助﹐非所以致太平也。”’ 　　〔二〕史記司馬相如傳雲﹕“殊尤絕跡。” 　　〔三〕按班固西都賦及漢書敘傳敘律歷志並雲﹕“元元本本。”○鐸按﹕漢書薛宣傳注﹕“原﹐謂尋其本也。”廣雅釋詁一﹕“謜﹐度也。”原、謜古今字。“元”即“原”之借﹐春秋繁露重政篇雲﹕‘“元”猶“原”也。’ 　　〔四〕易幹文言﹕“純粹精也。”“醇”與“純”通。楚辭遠遊雲﹕“精醇粹而始壯。” 　　〔五〕成十六年左傳雲﹕“民生敦龐。” 　　〔六〕禮記表記雲﹕“仁者﹐天下之表也。” 　　〔七〕詩麟之趾雲﹕“振振公子”﹐毛傳﹕“振振﹐信厚也。” -- 當然﹐這個境界並非唯一。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]