本训〔一〕第三十二 　　上古之世﹐太素之时﹐元气窈冥﹐未有形兆﹐万精合□﹐混而为一﹐莫制莫御。若斯久之﹐翻然自化﹐清浊分别﹐变成阴阳。阴阳有体﹐实生两仪﹐天地壹郁﹐万物化淳〔二〕﹐和气生人﹐以统理之〔三〕。 　　〔一〕○铎按﹕此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化﹐有道存乎其间﹐而道生於气。气有和有乖。凡四时五行﹐人类万物﹐吉凶变异﹐莫非二气迭相运而成之者也。和气生人﹐而人行能动天地﹐故理政以和天气﹐则可兴大化而致太平。盖旨远辞微﹐诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇﹐庶窥其思想体系之全矣。 　　〔二〕易系辞下传。王弼本“壹郁”作“絪□”。按说文作“壹●”。王本“淳”作“醇”﹐白虎通嫁娶篇引易与此同。 　　〔三〕○铎按﹕史记天官书﹕“三光者﹐阴阳之精﹐气本在地﹐而圣人统理之。” 　　是故天本诸阳﹐地本诸阴﹐人本中和〔一〕。三才异务﹐相待而成﹐各循其道﹐和气乃臻﹐机衡乃平〔二〕。 　　〔一〕以上本易干凿度﹐列子天瑞篇同。 　　〔二〕“机”旧从玉﹐据班禄篇改。 　　天道曰施﹐地道曰化﹐人道曰为〔一〕。为者﹐盖所谓感通阴阳而致珍异也〔二〕。人行之动天地﹐譬犹车上御驰马﹐蓬中擢舟船矣〔三〕。虽为所覆载〔四〕﹐然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰﹕“时乘六龙以御天〔六〕。”“言行君子所以动天地也﹐可不慎乎〔七〕﹖”从此观之﹐天□〔八〕其兆﹐人序其勋﹐书故曰﹕“天功人其代之〔九〕。”如〔一０〕盖理其政以和天气﹐以臻其功〔一一〕。 　　〔一〕“曰”旧并作“日”。大戴礼曾子天员篇云﹕“天道曰员﹐地道曰方。方曰幽﹐员曰明。明者﹐吐气者也﹔幽者﹐含气者也。吐气者施﹐而含气者化﹐是以阳施而阴化也。”春秋繁露云﹕“天道施﹐地道化﹐人道义。” 　　〔二〕白虎通封禅篇云﹕“王者承天统理﹐调和阴阳。阴阳和﹐万物序﹐休气充塞﹐故符瑞并臻﹐皆应德而至。”汉书董仲舒、公孙弘传皆言其事。 　　〔三〕“舟船”旧作“自照”。按叙录云﹕“圣人运之﹐若御舟车。”御览七百六十九引此文作“篷中棹舟”﹐“舟”字据改。照、船字形相近﹐以意订正。广韵云﹕“篷﹐织竹夹箬覆舟也。”说文无“篷”字﹐古盖借“蓬”为“篷”。擢、棹亦古今字。诗竹竿毛传﹕“楫﹐所以擢舟也。” 　　〔四〕礼记中庸云﹕“天之所覆﹐地之所载。” 　　〔五〕“可”疑“耳”。 　　〔六〕易干文言。 　　〔七〕系辞上传。 　　〔八〕程本作“呈”。 　　〔九〕皋陶谟。“功”程本作“工”﹐与今书同。忠贵篇亦作“工”。○铎按﹕今文家说此经﹐皆以王者代天官人为义。书尧典“百工”﹐史记作“百官”﹐则作“功”者借字也。 　　〔一０〕“如”疑衍﹐或下有脱文。 　　〔一一〕汉书李寻传云﹕“古之王者﹐尊天地﹐重阴阳﹐敬四时﹐严月令﹐顺之以善政﹐则和气可立致﹐犹枹鼓之相应也。” 　　是故道德之用﹐莫大於气。道者﹐气〔一〕之根也。气者﹐道之使也。必有其根﹐其气乃生﹔必有其使﹐变化乃成〔二〕。是故道之为物也﹐至神以妙﹔其为功也﹐至强以大。天之以动﹐地之以静﹐日之以光﹐月之以明﹐四时五行﹐鬼神人民﹐亿兆丑类〔三〕﹐变异吉凶﹐何非气然﹖ 　　〔一〕“气”旧脱。 　　〔二〕易系辞下传云﹕“变化云为。”礼记中庸云﹕“动则变﹐变则化。” 　　〔三〕定四年左传云﹕“将其类丑”﹐杜注﹕“丑﹐众也。” 　　及其乖戾﹐天之尊也气裂之〔一〕﹐地之大也气动之〔二〕﹐山之重也气徙之〔三〕﹐水之流也气绝之〔四〕﹐日月神也气蚀之〔五〕﹐星辰虚也气陨之〔六〕﹐旦有昼晦〔七〕﹐宵有〔八〕﹐大风飞车〔九〕拔树〔一０〕﹐偾电为冰〔一一〕﹐温泉成汤〔一二〕﹐麟龙鸾凤﹐蝥蠈蝝蝗〔一三〕﹐莫不气之所为也。 　　〔一〕旧脱“之”字﹐卢学士补。 　　〔二〕卢补。 　　〔三〕卢补。 　　〔四〕史记天官书所云“天开县物﹐地动坼绝﹐山崩及徙川塞溪垘”是也。 　　〔五〕天官书云﹕“日月薄蚀”﹐集解﹕‘韦昭曰﹕“亏毁为蚀。”’ 　　〔六〕春秋繁露玉英篇云﹕“星坠谓之陨。” 　　〔七〕汉书楚元王传刘向封事云“昼冥晦”﹐颜师古注﹕‘僖十五年“九月己卯晦﹐震伯夷之庙。”谷梁传曰﹕“晦﹐冥也。”’ 　　〔八〕王先生云﹕‘按“宵有”下有脱文。以“昼晦”例之﹐疑是“夜明”二字。庄七年左传﹕“恒星不见﹐夜明也。”’继培按﹕淮南子泰族训云﹕“昼冥宵光。”此亦当言“宵光”事。“宵光”即左传所云“夜明”。史记天官书云﹕“天雷电、虾虹、辟历、夜明者﹐阳气之动者也。” 　　〔九〕隐三年左传云“郑伯之车偾於济”﹐杜注﹕“既盟而遇大风﹐传记异也。”疏云﹕“车踣而入济﹐是风吹之坠济水。” 　　〔一０〕书金縢云﹕“天大雷电以风﹐大木斯拔。”汉书谷永传云﹕“暴风之縢﹐拔树折木。”○铎按﹕“拔树★艨怚_鹞□洌□□讯□帧? 　　〔一一〕“愤电”当是“歕雹”。说文云﹕“雹﹐雨冰也。”或“愤”当为“积”﹐白虎通灾变篇云﹕“阴气专精﹐积合为雹。” 　　〔一二〕西京杂记﹕‘董仲舒云﹕“寒水极阴而有温泉。”’山海经海外东经﹕“下有汤谷”﹐郭注﹕“谷中水热也。” 　　〔一三〕尔雅释虫云﹕“食苗心﹐螟﹔食叶﹐蟘﹔食节﹐贼﹔食根﹐蟊。”“蝥蠈”即“蟊贼”。汉书五行志云﹕“宣公十五年冬﹐蝝生。董仲舒、刘向以为蝝﹐螟始生也。”说文云﹕“蝝﹐董仲舒说﹐蝗子也。蝗﹐螽也。” 　　以此观之﹐气运感动﹐亦诚大矣。变化之为﹐何物不能〔一〕﹖所变也神﹐气之所动也。当此之时﹐正气所加﹐非唯於人﹐百谷草木﹐禽兽鱼鳖﹐皆口养其气〔二〕。声入於耳﹐以感於心〔三〕﹐男女听〔四〕﹐以施精神。资和以兆衃﹐民之胎﹐含嘉以成体〔五〕。及其生也﹐和以养性﹐美在其中﹐而畅於四胑〔六〕﹐实於血脉﹐是〔七〕以心性志意﹐耳〔八〕目精〔九〕欲﹐无不贞〔一０〕廉絜怀履行者〔一一〕。此五帝三王所以能画法像而民不违﹐正己德而世自化也〔一二〕。 　　〔一〕“者道之使也”至此﹐旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按﹕“变化之为”疑当作“变化云为”﹐易系辞下传语﹐下篇亦用之。 　　〔二〕“口”当作“和”。王先生云﹕‘此文有脱误。以下句例之﹐宜云“皆味食於口﹐以养其气”。’○铎按﹕“声入於耳﹐以感於心”﹐指男女言﹐故继之以“男女听”云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言﹐盖未得其旨。 　　〔三〕尚书大传云﹕“五载一巡守﹐群後德让﹐贡正声而九族具成﹐虽禽兽之声﹐犹悉关於律。”昭廿一年左传﹕‘泠州鸠曰﹕“夫音﹐乐之舆也﹔而钟﹐音之器也。天子省风以作乐﹐器以钟之﹐舆以行之﹐小者不窕﹐大者不●﹐则和於物﹐物和则嘉成。故和声入於耳而藏於心﹐心亿则乐。”’ 　　〔四〕“听”下脱一字。○铎按﹕盖脱“之”字。 　　〔五〕文有脱误。以下篇参之﹐当云“民之胎也﹐资和以兆衃﹐含嘉以成体。”说文云﹕“■﹐妇孕一月也。胎﹐妇孕三月也。”“衃”与“■”同。 　　〔六〕易坤文言。“胑”王弼本作“支”。 　　〔七〕“是”字旧脱。 　　〔八〕“意耳”旧倒。 　　〔九〕“精”疑“情”。○铎按﹕此书多以“精”为情﹐详下篇及梦列篇。 　　〔一０〕“贞”疑“具”。 　　〔一一〕逸周书官人解云﹕“其壮者观其廉洁﹐务行而胜私。”盐铁论散不足篇云﹕“履德行仁。”诗大东云“君子所履”﹐郑笺﹕“君子皆法效而履行之。” 　　〔一二〕“画法象”注见衰制篇。汉书公孙弘传﹕‘武帝策贤良制云﹕“盖闻上古至治﹐画衣冠﹐异章服﹐而民不犯。今何道而臻乎此﹖”对曰﹕“上古尧、舜之时﹐不贵爵赏而民劝善﹐不重刑罚而民不犯﹐躬率以正而遇民信也。”’ 　　是故法令刑赏者﹐乃所以治民事而致整理尔﹐未足以兴大化而升太平也〔一〕。夫欲历三王之绝迹〔二〕﹐臻帝、皇之极功者﹐必先原元而本本〔三〕﹐兴道而致和﹐以淳粹之气〔四〕﹐生敦庞之民﹐〔五〕明德义之表〔六〕﹐作信厚之心〔七〕﹐然後化可美而功可成也。 　　〔一〕史记酷吏传序云﹕“法令者﹐治之具﹐而非制治清浊之源也。”汉书礼乐志﹕‘刘向云﹕“教化﹐所恃以为治也﹔刑法﹐所以助治也。今废所恃而独立其所助﹐非所以致太平也。”’ 　　〔二〕史记司马相如传云﹕“殊尤绝迹。” 　　〔三〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云﹕“元元本本。”○铎按﹕汉书薛宣传注﹕“原﹐谓寻其本也。”广雅释诂一﹕“謜﹐度也。”原、謜古今字。“元”即“原”之借﹐春秋繁露重政篇云﹕‘“元”犹“原”也。’ 　　〔四〕易干文言﹕“纯粹精也。”“醇”与“纯”通。楚辞远游云﹕“精醇粹而始壮。” 　　〔五〕成十六年左传云﹕“民生敦庞。” 　　〔六〕礼记表记云﹕“仁者﹐天下之表也。” 　　〔七〕诗麟之趾云﹕“振振公子”﹐毛传﹕“振振﹐信厚也。” -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]