明忠〔一〕第三十一 　　人君之稱﹐莫大於明〔二〕﹔人臣之譽﹐莫美於忠〔三〕。此二德者﹐古來君臣所共願也。然明不繼踵〔四〕﹐忠不萬一者〔五〕﹐非必愚闇不逮而惡名揚也〔六〕﹐所以求之非其道爾〔七〕。 　　〔一〕○鐸按﹕此文論國之所以治者﹐在上下同心。所謂同心者﹐君明臣忠也。明君操法術握權柄於上﹐則忠臣敬言奉禁竭心稱職於下。二者相須﹐則成功致治矣。而其所反復申明者﹐尤在“明據下起﹐忠依上成”一義﹐故以明忠命篇。 　　〔二〕○鐸按﹕“大”亦“美”也。易系辭上傳“莫大乎蓍龜”﹐釋文“大”作“善”﹐漢書藝文志、白虎通蓍龜篇、定八年公羊傳注、家語禮運篇注並同。“善”與美、大同義。晉語﹕“彼將惡始而美終”﹐注﹕“美﹐善也。”詩桑柔箋﹕‘“善”猶“大”也。’是其証。敘錄雲﹕“君有美稱”﹐則互文見義矣。 　　〔三〕襄九年左傳雲﹕“君明臣忠。”新書大政下篇雲﹕“臣之忠者﹐君之明也。臣忠君明﹐此之謂政之綱也。” 　　〔四〕晏子春秋雜下雲﹕“比肩繼踵而在。” 　　〔五〕“一”舊作“全”﹐據治要改。 　　〔六〕孝經雲﹕“揚名於後世。”○鐸按﹕治要脫“揚”字。 　　〔七〕“以”舊作“道”﹐“其道”下有“之”字﹐據治要改、刪。毛詩甫田序雲﹕“所以求者非其道也。” 　　夫明據下起﹐忠依上成。二人同心﹐則利斷金〔一〕。能知〔二〕此者﹐兩譽俱具〔三〕。要在於明操法術﹐自握權秉而已矣〔四〕。所謂術者﹐使下不得欺也〔五〕﹔所謂權者﹐使勢不得亂也。術誠明﹐則雖萬裡之外﹐幽冥之內〔六〕﹐不得不求效﹔權誠用﹐則遠近親疏﹐貴賤賢愚﹐無不歸心矣〔七〕。周室之末則不然﹐離其術而舍其權﹐怠於己而恃於人。是以公卿不思忠﹐百僚不盡力〔八〕﹐君王孤蔽於上﹐兆黎冤亂於下〔九〕﹐故遂衰微侵奪而不振也〔一０〕。 　　〔一〕易系辭上傳。按以“二人同心”為君臣﹐蓋漢時易家舊說。漢書匡衡傳﹕‘衡上疏乞骸骨。上報曰﹕“朕嘉與君同心合意。”’翟方進傳冊雲﹕“朕嘉與君同心一意。”王莽傳詔雲﹕“誠嘉與君同心合意。”師丹傳策免丹雲﹕“殆謬於二人同心之利焉。”後漢書和帝紀永元十二年詔曰﹕“若上下同心﹐庶或有瘳。”桓帝紀和平元年詔曰﹕“群公卿士﹐虔恭爾位﹐戮力一意﹐勉同斷金。”王常傳雲﹕“幸賴靈武﹐輒成斷金。”馮異傳雲﹕“千載一會﹐思成斷金。”郎顗傳雲﹕“臣願陛下發揚幹剛﹐援引賢能﹐勤求機衡之寄﹐以獲斷金之利。”張酺傳敕雲﹕陰陽不和﹐萬人失所。朝廷望公思惟得失﹐與國同心﹔而托病自絜﹐求去重任。誰當與吾同憂責者﹖非有望於斷金也。”楊震傳雲﹕“親近幸臣﹐未崇斷金。”崔□傳崔篆慰志賦雲﹕“協準矱之貞度兮﹐同斷金之玄策。何天衢於盛世兮﹐超千載而垂績。”續漢書百官志劉昭注引蔡質漢儀載高賜奏光祿勛劉嘉、廷尉趙世雲﹕“既無忠信斷金之用﹐而有敗禮傷化之尤。”御覽二百七引應劭漢官儀沖帝冊書曰﹕“三公國之楨幹﹐朝廷取正﹐以成斷金。”治要載崔實政論雲﹕“今朝廷以聖哲之姿﹐龍飛天衢﹐大臣輔政﹐將成斷金。”並用此義。越絕岋q灤蟯獯□且□自疲骸熬□紀□模□淅□轄稹﹗痹蛑幣匝第□拙□且印? 　　〔二〕“知”舊作“如”﹐據治要改。 　　〔三〕說苑雜言篇雲﹕“賢人閉其智﹐塞其能﹐待得其人然後合﹐故言無不聽﹐行無見疑﹐君臣兩與﹐終身無患。”“與”乃“譽”之誤。韓非子難一雲﹕“堯、舜之不可兩譽﹐矛楯之說也。” 　　〔四〕韓非子說疑篇雲﹕“凡術也者﹐主之所以執也﹔法也者﹐官之所以師也。”主道篇雲﹕“謹執其柄而固握之。”淮南子要略雲﹕“主術者明﹐攝權操柄﹐以制群下。”“秉”與“柄”同。哀十七年左傳“國子實執齊柄”﹐史記蔡澤傳索隱引作“秉”﹐服虔曰﹕“秉﹐權柄也。”說文雲﹕“柄﹐或從秉。” 　　〔五〕韓非子八說篇雲﹕“明君之道﹐賤德義﹐貴法術﹐倒言而詭使﹐參聽無門戶﹐故智者不得欺。” 　　〔六〕注見德化篇。 　　〔七〕論語雲﹕“天下之民歸心焉。” 　　〔八〕漢時詔令多言“公卿百寮”。漢書成帝紀河平元年詔曰﹕“公卿大夫﹐其勉悉心以輔不逮。百寮各修其職。”永始二年詔曰﹕“公卿申敕百寮﹐深思天誡。”哀帝紀元壽元年詔曰﹕“公卿大夫﹐其各悉心勉帥百寮。”後漢書明帝紀詔曰﹕“公卿百寮﹐將何以輔朕不逮﹖” 　　〔九〕韓非子定法篇雲﹕“君無術則弊於上﹐臣無法則亂於下。”“弊”■“蔽”之誤。漢書公孫弘傳對策雲﹕“不得其術﹐則主蔽於上﹐官亂於下。” 　　〔一０〕韓非子五蠹篇雲﹕“智困於內﹐而政亂於外﹐則亡不可振也。” 　　夫帝王者﹐其利重矣﹐其威大矣。徒懸重利﹐足以勸善﹔徒設嚴威﹐可以懲姦〔一〕。乃張重利以誘民﹐操大威以驅之〔二〕﹐則舉世之人﹐可令冒白刃而不恨〔三〕﹐赴湯火而不難〔四〕﹐豈雲但率之以共治而不宜哉﹖若鷹﹐野鳥也〔五〕﹐然獵夫御之﹐猶使終日奮擊而不敢怠﹐豈虒{順級澂豢墑咕×φ吆酢擦□常? 　　〔一〕魯語雲﹕“夫君人者﹐其威大矣。”韓非子詭使篇雲﹕“夫利者所以得民也﹐威者所以行令也。”內儲說上雲﹕“有威足以服人﹐而利足以勸人﹐故能治之。”呂氏春秋壹行篇雲﹕“王者之所借以成也何﹖借其威與其利。非強大則其威不威﹐其利不利。其威不威﹐則不足以禁也﹔其利不利﹐則不足以勸也。故賢主必使其威利無敵﹐故以禁則必止﹐以勸則必為 　　〔二〕“之”治要作“民”。 　　〔三〕鹽鐵論繇役篇﹕‘子曰﹕“白刃可冒。”’禮記中庸“冒”作“蹈”。漢書李廣後陵傳司馬遷雲﹕“冒白刃﹐北首爭死敵。” 　　〔四〕漢書晁錯傳雲﹕“能使其眾蒙矢石﹐赴湯火。”尹文子大道篇雲﹕“越王勾踐謀報吳﹐欲人之勇﹐路逢怒蛙而軾之。比及數年﹐民無長幼﹐臨敵雖湯火不避。” 　　〔五〕“野鳥”舊脫﹐據治要補。 　　〔六〕“乎”治要作“哉”。淮南子主術訓雲﹕“人主處權勢之要﹐而持爵祿之柄﹔審緩急之度﹐而適取予之節。是以天下盡力而不倦。” 　　詩雲﹕“伐柯伐柯﹐其則不遠〔一〕。”夫神明之術﹐具在君身﹐而君〔二〕忽之﹐故令臣鉗口結舌而不敢言〔三〕。此耳目所以蔽塞﹐聰明所以不得也。制下之權﹐日陳君前﹐而君釋之﹐故令群〔四〕臣懈弛而背朝〔五〕。此威德所以不照〔六〕﹐而功名所以不建也〔七〕。 　　〔一〕伐柯。 　　〔二〕舊脫﹐依下文例補。 　　〔三〕注見賢難篇。 　　〔四〕舊作“君”。 　　〔五〕“懈弛”注見考績篇。“朝”匯函作“亂”。按淮南子要略雲﹕“百官背亂﹐不知所用。” 　　〔六〕獨斷雲﹕“皇者﹐惶也。盛德煌煌﹐無所不照。” 　　〔七〕漢書晁錯傳雲﹕“人主所以尊顯﹐功名揚於萬世之後者﹐以知術數也。故人主知所以臨制臣下而治其眾﹐則ｦ椐鑒c□櫻恢□□蘊□允蓯攏□蠆黃郾我印﹗? 　　詩雲﹕“我雖異事﹐及爾同僚。我即爾謀﹐聽我敖敖〔一〕。”夫惻隱人皆有之〔二〕﹐是故耳聞啼號之音﹐無不為之慘凄悲懷而傷心者〔三〕﹔目見危殆之事﹐無不為之灼怛驚〔四〕而赴救之者。君臣義重〔五〕﹐行路禮輕〔六〕﹐過耳悟目之交〔七〕﹐未恩未德﹐非賢〔八〕非貴﹐而猶若此﹐則又況於北面稱臣被寵者乎〔九〕﹖ 　　〔一〕板。“敖敖”今作“囂囂”﹐詳賢難篇。○鐸按﹕此魯詩。陳喬樅魯詩遺說考卷十六雲﹕‘“敖敖”毛詩作“囂囂”﹐文與魯異。爾雅釋訓﹕“敖敖﹐傲也。”郭璞注以為傲慢賢者。“敖敖”二字﹐正釋此詩之語。’ 　　〔二〕孟子。 　　〔三〕史記張釋之傳雲﹕“上自倚瑟而歌﹐意慘凄悲懷。” 　　〔四〕“驚”下脫一字。 　　〔五〕後漢書何敞傳敞上封事雲﹕“君臣義重﹐有不得已也。” 　　〔六〕文選蘇子卿詩雲﹕“誰為行路人﹖” 　　〔七〕詩東門之池毛傳﹕“晤﹐遇也。”“悟”與“晤”通。 　　〔八〕“賢”舊作“貧”。 　　〔九〕史記陸賈傳說尉佗曰﹕“宜郊迎﹐北面稱臣。” 　　是故進忠扶危者﹐賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者﹐常苦其道不利而有害﹐言未得信而身敗爾〔一〕。歷〔二〕觀古來愛君憂主敢言之臣﹐忠信未達﹐而為左右所鞠按〔三〕﹐當世而覆被〔四〕﹐更為否愚惡狀〔五〕之臣者〔六〕﹐豈可勝數〔七〕哉﹖孝成終沒之日﹐不知王章之直﹔孝哀終沒之日﹐不知王嘉之忠也〔八〕。此後賢雖有憂君哀主之情﹐忠誠正直之節〔九〕﹐然猶且沈吟觀聽行己者也〔一０〕。 　　〔一〕“信”舊作“言”﹐據治要改。莊子外物篇雲﹕“人主莫不欲其臣之忠﹐而忠未必信。”新書過秦下篇雲﹕“忠言未卒於口﹐而身糜沒矣。”淮南子主術訓雲﹕“效离檢蝣捧堙撢n懟﹗? 　　〔二〕○鐸按﹕“歷”治要作“廣”﹐與“曠”同。 　　〔三〕“鞠”舊作“掬”﹐據治要改。說文雲﹕“●﹐窮治罪人也。”“鞫”與“●”通﹐亦作“鞠”﹐詳述赦篇。“鞠按”猶漢書王商傳雲“窮竟考問”也。 　　〔四〕按“覆被”猶言“覆冒”﹐詳述赦篇。 　　〔五〕治要作“愚惡無狀”。 　　〔六〕大戴禮曾子制言中篇雲﹕“畏之見逐﹐智之見殺﹐固不難詘身而為不仁﹐宛言而為不智。” 　　〔七〕“數”字據治要補 　　〔八〕並見漢書。按嘉傳雲﹕“嘉死後﹐上覽其對而思嘉言﹐復以孔光代嘉為丞相﹐征用何武為御史大夫。”是孝哀未嘗不知嘉也。梅福傳雲﹕“王章資質忠直。”此言“忠直”本之。 　　〔九〕漢書傅喜傳雲﹕“忠誠憂國。” 　　〔一０〕後漢書賈復傳雲﹕“帝召諸將議兵事﹐未有言﹐沈吟久之。”文選古詩雲﹕“沈吟聊躑躅。” 　　鳴鶴在陰﹐其子和之〔一〕。相彼鳥矣﹐猶求友聲〔二〕。故人君不開精誠以示賢忠﹐賢忠亦無以得達。易曰﹕“王明並受其福〔三〕。”是以忠臣必待明君乃能顯其節﹐良吏必得察主乃能成其功〔四〕。君不明﹐則大臣隱下而〔五〕遏忠﹐又〔六〕群司舍法而阿貴〔七〕。 　　〔一〕易中孚九二。 　　〔二〕詩伐木。“忠信未達”至此﹐舊錯入德化篇。 　　〔三〕井九三。 　　〔四〕漢書王褒傳聖主得賢臣頌雲﹕“及其遇明君遭聖主也﹐運籌合上意﹐諫諍即見聽﹐進退得關其忠﹐任職得行其術。故世必有聖知之君﹐而後有賢明之臣。”又雲﹕“聖主必待賢臣而弘功業﹐俊士亦俟明主以顯其德。” 　　〔五〕“而”舊作“不”。 　　〔六〕“又”字衍。 　　〔七〕商子修權篇雲﹕“秩官之吏﹐隱下而漁民。”韓非子姦劫弒臣篇雲﹕“國有擅主之臣﹐則群下不得盡智力以陳其忠﹐百官之吏不得奉法以致其功矣。”“阿貴”見上篇。 　　夫忠言所以為安也﹐不貢必危﹔法禁所以為治也﹐不奉必亂。忠之貢與不貢﹐法之奉與不奉﹐其秉〔一〕皆在於君﹐非臣下之所能為也。是故聖人求之於己﹐不以責下〔二〕。 　　〔一〕“秉”與“柄”同。 　　〔二〕○鐸按﹕治要有“也”字。 　　凡為人上﹐法術明而賞罰必者﹐雖無言語而勢自治〔一〕。治勢一成﹐君自不能亂也﹐況臣下乎﹖法術不明而賞罰不必者﹐雖日號令﹐然勢自亂。亂勢一成﹐君自不能治也﹐況臣下乎﹖是故勢治者﹐雖委之不亂﹔勢亂者﹐雖懃之不治也〔二〕。堯、舜恭己無為而有余﹐勢治也﹔胡亥、王莽馳騖而不足〔三〕﹐勢亂也〔四〕。故曰﹕善者〔五〕求之於勢﹐弗責於人〔六〕。是以明王審法度而布教令﹐不行私以欺法﹐不黷教以辱命〔七〕﹐故臣下敬其言而奉其禁﹐竭其心而稱其職〔八〕。此由法術明而威權任也。 　　〔一〕“故人君”至此﹐舊錯人交際篇。 　　〔二〕商子定分篇雲﹕“聖人必為法令。置官也﹐置吏也﹐為天下師﹐所以定名分也。名分定﹐則大詐貞信﹐民皆願■而各自治也。故夫名分定﹐勢治之道也﹔名分不定﹐勢亂之道也。故勢治者不可亂﹐勢亂者不可治。” 　　〔三〕舊脫三字﹐據治要補。 　　〔四〕韓非子難勢篇雲﹕“堯、舜生而在上位﹐雖有十桀、紂不能亂者﹐則勢治也。桀、紂亦生而在上位﹐雖有十堯、舜而亦不能治者﹐則勢亂也。故曰﹕勢治者則不可亂﹐而勢亂者則不可治也。”漢書揚雄傳雲﹕“世亂則聖哲馳騖而不足﹐世治則庸夫高枕而有余。”“恭”治要作“拱”。按“恭己無為”本論語。胡亥當作秦政。史記秦始皇紀雲﹕“天下之事﹐無大小皆決於上。上至以衡石量書﹐日夜有呈﹐不中呈﹐不得休息。”漢書王莽傳雲﹕“莽自見前顓權以得漢政﹐故務自■眾事﹐又好變改制度﹐政令煩多﹐當奉行者﹐輒質問乃以從事﹐前後相乘﹐憒眊不渫。莽常御燈火至明﹐猶不能勝。”所謂馳騖而不足者也。 　　〔五〕善者﹐當雲“善為國者”。○鐸按﹕此承上言﹐“善者”即“善為國者”﹐古人語簡質耳。德化篇﹕“故善者之養天民也﹐猶良工之為曲豉也。”義與此同。 　　〔六〕管子法法篇雲﹕“凡人君之所以為君者﹐勢也。故人君失勢﹐則臣制之矣。勢在下﹐則君制於臣矣﹔勢在上﹐則臣制於君矣。” 　　〔七〕管子任法篇雲﹕“愛人不私賞也﹐惡人不私罰也﹐置儀設法以度量斷者﹐上主也。”商子修權篇雲﹕“立法明分﹐而不以私害法﹐則治。” 　　〔八〕管子正世篇雲﹕“法立令行﹐故群臣奉法守職。” 　　夫術之為道也﹐精微而神﹐言之不足﹐而行有余﹔有余﹐故能兼四海而照幽冥。權之為勢也﹐健悍以大﹐不待貴賤﹐操之者重﹔重﹐故能奪主威而順當世〔一〕。是以明君未嘗示人術而借下權也〔二〕。孔子曰﹕“可與權〔三〕。”是故聖人顯諸仁﹐藏諸用〔四〕﹐神而化之﹐使民宜之〔五〕﹐然後致其治而成其功。功業效於民﹐美譽傳於世﹐然後君乃得稱明﹐臣乃得稱忠。此所謂明據下作〔六〕﹐忠依上成﹐二人同心﹐其利斷金也〔七〕。 　　〔一〕舊作“也”。 　　〔二〕韓非子難三雲﹕“術者﹐藏之於胸中﹐以偶眾端而潛御群臣者也。”心度篇雲﹕“主之所以尊者權也。”外儲說右下﹕‘方吾子曰﹕“吾聞之古禮﹐行不與同服者同車﹐不與同族者共家﹐而況君人者乃借其權而外其勢乎﹖”’商子修權篇雲﹕“權制獨斷於君則威。”六韜守土篇雲﹕“無借人國柄。借人國柄﹐則失其權。” 　　〔三〕論語。孫侍御據論語“可”上補“未”字。○鐸按﹕此引以証“未嘗借下權”﹐當有“未”字。 　　〔四〕易系辭上傳。 　　〔五〕系辭下傳。 　　〔六〕○鐸按﹕篇首“作”作“起”﹐互文。說文雲﹕“作﹐起也。” 　　〔七〕治要“金”下有“者”字。 -- 當然﹐這個境界並非唯一。 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]