明忠〔一〕第三十一 　　人君之称﹐莫大於明〔二〕﹔人臣之誉﹐莫美於忠〔三〕。此二德者﹐古来君臣所共愿也。然明不继踵〔四〕﹐忠不万一者〔五〕﹐非必愚闇不逮而恶名扬也〔六〕﹐所以求之非其道尔〔七〕。 　　〔一〕○铎按﹕此文论国之所以治者﹐在上下同心。所谓同心者﹐君明臣忠也。明君操法术握权柄於上﹐则忠臣敬言奉禁竭心称职於下。二者相须﹐则成功致治矣。而其所反复申明者﹐尤在“明据下起﹐忠依上成”一义﹐故以明忠命篇。 　　〔二〕○铎按﹕“大”亦“美”也。易系辞上传“莫大乎蓍龟”﹐释文“大”作“善”﹐汉书艺文志、白虎通蓍龟篇、定八年公羊传注、家语礼运篇注并同。“善”与美、大同义。晋语﹕“彼将恶始而美终”﹐注﹕“美﹐善也。”诗桑柔笺﹕‘“善”犹“大”也。’是其证。叙录云﹕“君有美称”﹐则互文见义矣。 　　〔三〕襄九年左传云﹕“君明臣忠。”新书大政下篇云﹕“臣之忠者﹐君之明也。臣忠君明﹐此之谓政之纲也。” 　　〔四〕晏子春秋杂下云﹕“比肩继踵而在。” 　　〔五〕“一”旧作“全”﹐据治要改。 　　〔六〕孝经云﹕“扬名於後世。”○铎按﹕治要脱“扬”字。 　　〔七〕“以”旧作“道”﹐“其道”下有“之”字﹐据治要改、删。毛诗甫田序云﹕“所以求者非其道也。” 　　夫明据下起﹐忠依上成。二人同心﹐则利断金〔一〕。能知〔二〕此者﹐两誉俱具〔三〕。要在於明操法术﹐自握权秉而已矣〔四〕。所谓术者﹐使下不得欺也〔五〕﹔所谓权者﹐使势不得乱也。术诚明﹐则虽万里之外﹐幽冥之内〔六〕﹐不得不求效﹔权诚用﹐则远近亲疏﹐贵贱贤愚﹐无不归心矣〔七〕。周室之末则不然﹐离其术而舍其权﹐怠於己而恃於人。是以公卿不思忠﹐百僚不尽力〔八〕﹐君王孤蔽於上﹐兆黎冤乱於下〔九〕﹐故遂衰微侵夺而不振也〔一０〕。 　　〔一〕易系辞上传。按以“二人同心”为君臣﹐盖汉时易家旧说。汉书匡衡传﹕‘衡上疏乞骸骨。上报曰﹕“朕嘉与君同心合意。”’翟方进传册云﹕“朕嘉与君同心一意。”王莽传诏云﹕“诚嘉与君同心合意。”师丹传策免丹云﹕“殆谬於二人同心之利焉。”後汉书和帝纪永元十二年诏曰﹕“若上下同心﹐庶或有瘳。”桓帝纪和平元年诏曰﹕“群公卿士﹐虔恭尔位﹐戮力一意﹐勉同断金。”王常传云﹕“幸赖灵武﹐辄成断金。”冯异传云﹕“千载一会﹐思成断金。”郎顗传云﹕“臣愿陛下发扬干刚﹐援引贤能﹐勤求机衡之寄﹐以获断金之利。”张酺传敕云﹕阴阳不和﹐万人失所。朝廷望公思惟得失﹐与国同心﹔而托病自絜﹐求去重任。谁当与吾同忧责者﹖非有望於断金也。”杨震传云﹕“亲近幸臣﹐未崇断金。”崔□传崔篆慰志赋云﹕“协准矱之贞度兮﹐同断金之玄策。何天衢於盛世兮﹐超千载而垂绩。”续汉书百官志刘昭注引蔡质汉仪载高赐奏光禄勋刘嘉、廷尉赵世云﹕“既无忠信断金之用﹐而有败礼伤化之尤。”御览二百七引应劭汉官仪冲帝册书曰﹕“三公国之桢干﹐朝廷取正﹐以成断金。”治要载崔实政论云﹕“今朝廷以圣哲之姿﹐龙飞天衢﹐大臣辅政﹐将成断金。”并用此义。越绝岋q滦蛲獯□且□自疲骸熬□纪□模□淅□辖稹﹗痹蛑币匝第□拙□且印? 　　〔二〕“知”旧作“如”﹐据治要改。 　　〔三〕说苑杂言篇云﹕“贤人闭其智﹐塞其能﹐待得其人然後合﹐故言无不听﹐行无见疑﹐君臣两与﹐终身无患。”“与”乃“誉”之误。韩非子难一云﹕“尧、舜之不可两誉﹐矛楯之说也。” 　　〔四〕韩非子说疑篇云﹕“凡术也者﹐主之所以执也﹔法也者﹐官之所以师也。”主道篇云﹕“谨执其柄而固握之。”淮南子要略云﹕“主术者明﹐摄权操柄﹐以制群下。”“秉”与“柄”同。哀十七年左传“国子实执齐柄”﹐史记蔡泽传索隐引作“秉”﹐服虔曰﹕“秉﹐权柄也。”说文云﹕“柄﹐或从秉。” 　　〔五〕韩非子八说篇云﹕“明君之道﹐贱德义﹐贵法术﹐倒言而诡使﹐参听无门户﹐故智者不得欺。” 　　〔六〕注见德化篇。 　　〔七〕论语云﹕“天下之民归心焉。” 　　〔八〕汉时诏令多言“公卿百寮”。汉书成帝纪河平元年诏曰﹕“公卿大夫﹐其勉悉心以辅不逮。百寮各修其职。”永始二年诏曰﹕“公卿申敕百寮﹐深思天诫。”哀帝纪元寿元年诏曰﹕“公卿大夫﹐其各悉心勉帅百寮。”後汉书明帝纪诏曰﹕“公卿百寮﹐将何以辅朕不逮﹖” 　　〔九〕韩非子定法篇云﹕“君无术则弊於上﹐臣无法则乱於下。”“弊”■“蔽”之误。汉书公孙弘传对策云﹕“不得其术﹐则主蔽於上﹐官乱於下。” 　　〔一０〕韩非子五蠹篇云﹕“智困於内﹐而政乱於外﹐则亡不可振也。” 　　夫帝王者﹐其利重矣﹐其威大矣。徒悬重利﹐足以劝善﹔徒设严威﹐可以惩奸〔一〕。乃张重利以诱民﹐操大威以驱之〔二〕﹐则举世之人﹐可令冒白刃而不恨〔三〕﹐赴汤火而不难〔四〕﹐岂云但率之以共治而不宜哉﹖若鹰﹐野鸟也〔五〕﹐然猎夫御之﹐犹使终日奋击而不敢怠﹐岂虒{顺级澂豢墒咕×φ吆酢擦□常? 　　〔一〕鲁语云﹕“夫君人者﹐其威大矣。”韩非子诡使篇云﹕“夫利者所以得民也﹐威者所以行令也。”内储说上云﹕“有威足以服人﹐而利足以劝人﹐故能治之。”吕氏春秋壹行篇云﹕“王者之所借以成也何﹖借其威与其利。非强大则其威不威﹐其利不利。其威不威﹐则不足以禁也﹔其利不利﹐则不足以劝也。故贤主必使其威利无敌﹐故以禁则必止﹐以劝则必为 　　〔二〕“之”治要作“民”。 　　〔三〕盐铁论繇役篇﹕‘子曰﹕“白刃可冒。”’礼记中庸“冒”作“蹈”。汉书李广後陵传司马迁云﹕“冒白刃﹐北首争死敌。” 　　〔四〕汉书晁错传云﹕“能使其众蒙矢石﹐赴汤火。”尹文子大道篇云﹕“越王勾践谋报吴﹐欲人之勇﹐路逢怒蛙而轼之。比及数年﹐民无长幼﹐临敌虽汤火不避。” 　　〔五〕“野鸟”旧脱﹐据治要补。 　　〔六〕“乎”治要作“哉”。淮南子主术训云﹕“人主处权势之要﹐而持爵禄之柄﹔审缓急之度﹐而适取予之节。是以天下尽力而不倦。” 　　诗云﹕“伐柯伐柯﹐其则不远〔一〕。”夫神明之术﹐具在君身﹐而君〔二〕忽之﹐故令臣钳口结舌而不敢言〔三〕。此耳目所以蔽塞﹐聪明所以不得也。制下之权﹐日陈君前﹐而君释之﹐故令群〔四〕臣懈弛而背朝〔五〕。此威德所以不照〔六〕﹐而功名所以不建也〔七〕。 　　〔一〕伐柯。 　　〔二〕旧脱﹐依下文例补。 　　〔三〕注见贤难篇。 　　〔四〕旧作“君”。 　　〔五〕“懈弛”注见考绩篇。“朝”汇函作“乱”。按淮南子要略云﹕“百官背乱﹐不知所用。” 　　〔六〕独断云﹕“皇者﹐惶也。盛德煌煌﹐无所不照。” 　　〔七〕汉书晁错传云﹕“人主所以尊显﹐功名扬於万世之後者﹐以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众﹐则ｦ椐鉴c□樱恢□□蕴□允苁拢□虿黄郾我印﹗? 　　诗云﹕“我虽异事﹐及尔同僚。我即尔谋﹐听我敖敖〔一〕。”夫恻隐人皆有之〔二〕﹐是故耳闻啼号之音﹐无不为之惨凄悲怀而伤心者〔三〕﹔目见危殆之事﹐无不为之灼怛惊〔四〕而赴救之者。君臣义重〔五〕﹐行路礼轻〔六〕﹐过耳悟目之交〔七〕﹐未恩未德﹐非贤〔八〕非贵﹐而犹若此﹐则又况於北面称臣被宠者乎〔九〕﹖ 　　〔一〕板。“敖敖”今作“嚣嚣”﹐详贤难篇。○铎按﹕此鲁诗。陈乔枞鲁诗遗说考卷十六云﹕‘“敖敖”毛诗作“嚣嚣”﹐文与鲁异。尔雅释训﹕“敖敖﹐傲也。”郭璞注以为傲慢贤者。“敖敖”二字﹐正释此诗之语。’ 　　〔二〕孟子。 　　〔三〕史记张释之传云﹕“上自倚瑟而歌﹐意惨凄悲怀。” 　　〔四〕“惊”下脱一字。 　　〔五〕後汉书何敞传敞上封事云﹕“君臣义重﹐有不得已也。” 　　〔六〕文选苏子卿诗云﹕“谁为行路人﹖” 　　〔七〕诗东门之池毛传﹕“晤﹐遇也。”“悟”与“晤”通。 　　〔八〕“贤”旧作“贫”。 　　〔九〕史记陆贾传说尉佗曰﹕“宜郊迎﹐北面称臣。” 　　是故进忠扶危者﹐贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者﹐常苦其道不利而有害﹐言未得信而身败尔〔一〕。历〔二〕观古来爱君忧主敢言之臣﹐忠信未达﹐而为左右所鞠按〔三〕﹐当世而覆被〔四〕﹐更为否愚恶状〔五〕之臣者〔六〕﹐岂可胜数〔七〕哉﹖孝成终没之日﹐不知王章之直﹔孝哀终没之日﹐不知王嘉之忠也〔八〕。此後贤虽有忧君哀主之情﹐忠诚正直之节〔九〕﹐然犹且沈吟观听行己者也〔一０〕。 　　〔一〕“信”旧作“言”﹐据治要改。庄子外物篇云﹕“人主莫不欲其臣之忠﹐而忠未必信。”新书过秦下篇云﹕“忠言未卒於口﹐而身糜没矣。”淮南子主术训云﹕“效离检蝣捧堙掸n怼﹗? 　　〔二〕○铎按﹕“历”治要作“广”﹐与“旷”同。 　　〔三〕“鞠”旧作“掬”﹐据治要改。说文云﹕“●﹐穷治罪人也。”“鞫”与“●”通﹐亦作“鞠”﹐详述赦篇。“鞠按”犹汉书王商传云“穷竟考问”也。 　　〔四〕按“覆被”犹言“覆冒”﹐详述赦篇。 　　〔五〕治要作“愚恶无状”。 　　〔六〕大戴礼曾子制言中篇云﹕“畏之见逐﹐智之见杀﹐固不难诎身而为不仁﹐宛言而为不智。” 　　〔七〕“数”字据治要补 　　〔八〕并见汉书。按嘉传云﹕“嘉死後﹐上览其对而思嘉言﹐复以孔光代嘉为丞相﹐征用何武为御史大夫。”是孝哀未尝不知嘉也。梅福传云﹕“王章资质忠直。”此言“忠直”本之。 　　〔九〕汉书傅喜传云﹕“忠诚忧国。” 　　〔一０〕後汉书贾复传云﹕“帝召诸将议兵事﹐未有言﹐沈吟久之。”文选古诗云﹕“沈吟聊踯躅。” 　　鸣鹤在阴﹐其子和之〔一〕。相彼鸟矣﹐犹求友声〔二〕。故人君不开精诚以示贤忠﹐贤忠亦无以得达。易曰﹕“王明并受其福〔三〕。”是以忠臣必待明君乃能显其节﹐良吏必得察主乃能成其功〔四〕。君不明﹐则大臣隐下而〔五〕遏忠﹐又〔六〕群司舍法而阿贵〔七〕。 　　〔一〕易中孚九二。 　　〔二〕诗伐木。“忠信未达”至此﹐旧错入德化篇。 　　〔三〕井九三。 　　〔四〕汉书王褒传圣主得贤臣颂云﹕“及其遇明君遭圣主也﹐运筹合上意﹐谏诤即见听﹐进退得关其忠﹐任职得行其术。故世必有圣知之君﹐而後有贤明之臣。”又云﹕“圣主必待贤臣而弘功业﹐俊士亦俟明主以显其德。” 　　〔五〕“而”旧作“不”。 　　〔六〕“又”字衍。 　　〔七〕商子修权篇云﹕“秩官之吏﹐隐下而渔民。”韩非子奸劫弑臣篇云﹕“国有擅主之臣﹐则群下不得尽智力以陈其忠﹐百官之吏不得奉法以致其功矣。”“阿贵”见上篇。 　　夫忠言所以为安也﹐不贡必危﹔法禁所以为治也﹐不奉必乱。忠之贡与不贡﹐法之奉与不奉﹐其秉〔一〕皆在於君﹐非臣下之所能为也。是故圣人求之於己﹐不以责下〔二〕。 　　〔一〕“秉”与“柄”同。 　　〔二〕○铎按﹕治要有“也”字。 　　凡为人上﹐法术明而赏罚必者﹐虽无言语而势自治〔一〕。治势一成﹐君自不能乱也﹐况臣下乎﹖法术不明而赏罚不必者﹐虽日号令﹐然势自乱。乱势一成﹐君自不能治也﹐况臣下乎﹖是故势治者﹐虽委之不乱﹔势乱者﹐虽懃之不治也〔二〕。尧、舜恭己无为而有余﹐势治也﹔胡亥、王莽驰骛而不足〔三〕﹐势乱也〔四〕。故曰﹕善者〔五〕求之於势﹐弗责於人〔六〕。是以明王审法度而布教令﹐不行私以欺法﹐不黩教以辱命〔七〕﹐故臣下敬其言而奉其禁﹐竭其心而称其职〔八〕。此由法术明而威权任也。 　　〔一〕“故人君”至此﹐旧错人交际篇。 　　〔二〕商子定分篇云﹕“圣人必为法令。置官也﹐置吏也﹐为天下师﹐所以定名分也。名分定﹐则大诈贞信﹐民皆愿■而各自治也。故夫名分定﹐势治之道也﹔名分不定﹐势乱之道也。故势治者不可乱﹐势乱者不可治。” 　　〔三〕旧脱三字﹐据治要补。 　　〔四〕韩非子难势篇云﹕“尧、舜生而在上位﹐虽有十桀、纣不能乱者﹐则势治也。桀、纣亦生而在上位﹐虽有十尧、舜而亦不能治者﹐则势乱也。故曰﹕势治者则不可乱﹐而势乱者则不可治也。”汉书扬雄传云﹕“世乱则圣哲驰骛而不足﹐世治则庸夫高枕而有余。”“恭”治要作“拱”。按“恭己无为”本论语。胡亥当作秦政。史记秦始皇纪云﹕“天下之事﹐无大小皆决於上。上至以衡石量书﹐日夜有呈﹐不中呈﹐不得休息。”汉书王莽传云﹕“莽自见前颛权以得汉政﹐故务自■众事﹐又好变改制度﹐政令烦多﹐当奉行者﹐辄质问乃以从事﹐前後相乘﹐愦眊不渫。莽常御灯火至明﹐犹不能胜。”所谓驰骛而不足者也。 　　〔五〕善者﹐当云“善为国者”。○铎按﹕此承上言﹐“善者”即“善为国者”﹐古人语简质耳。德化篇﹕“故善者之养天民也﹐犹良工之为曲豉也。”义与此同。 　　〔六〕管子法法篇云﹕“凡人君之所以为君者﹐势也。故人君失势﹐则臣制之矣。势在下﹐则君制於臣矣﹔势在上﹐则臣制於君矣。” 　　〔七〕管子任法篇云﹕“爱人不私赏也﹐恶人不私罚也﹐置仪设法以度量断者﹐上主也。”商子修权篇云﹕“立法明分﹐而不以私害法﹐则治。” 　　〔八〕管子正世篇云﹕“法立令行﹐故群臣奉法守职。” 　　夫术之为道也﹐精微而神﹐言之不足﹐而行有余﹔有余﹐故能兼四海而照幽冥。权之为势也﹐健悍以大﹐不待贵贱﹐操之者重﹔重﹐故能夺主威而顺当世〔一〕。是以明君未尝示人术而借下权也〔二〕。孔子曰﹕“可与权〔三〕。”是故圣人显诸仁﹐藏诸用〔四〕﹐神而化之﹐使民宜之〔五〕﹐然後致其治而成其功。功业效於民﹐美誉传於世﹐然後君乃得称明﹐臣乃得称忠。此所谓明据下作〔六〕﹐忠依上成﹐二人同心﹐其利断金也〔七〕。 　　〔一〕旧作“也”。 　　〔二〕韩非子难三云﹕“术者﹐藏之於胸中﹐以偶众端而潜御群臣者也。”心度篇云﹕“主之所以尊者权也。”外储说右下﹕‘方吾子曰﹕“吾闻之古礼﹐行不与同服者同车﹐不与同族者共家﹐而况君人者乃借其权而外其势乎﹖”’商子修权篇云﹕“权制独断於君则威。”六韬守土篇云﹕“无借人国柄。借人国柄﹐则失其权。” 　　〔三〕论语。孙侍御据论语“可”上补“未”字。○铎按﹕此引以证“未尝借下权”﹐当有“未”字。 　　〔四〕易系辞上传。 　　〔五〕系辞下传。 　　〔六〕○铎按﹕篇首“作”作“起”﹐互文。说文云﹕“作﹐起也。” 　　〔七〕治要“金”下有“者”字。 -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]