交際〔一〕第三十 　　語曰﹕“人惟舊﹐器惟新〔二〕。昆弟世疏﹐朋友世親〔三〕。”此交際之理﹐人之情也。今則不然﹐多思遠而忘近〔四〕﹐背故而向新〔五〕﹔或歷載而益疏﹐或中路而相捐﹐悟先聖之典戒〔六〕﹐負久要之誓言〔七〕。斯何故哉﹖退而省之〔八〕﹐亦可知也。勢有常趣﹐理有固然。富貴則人爭附之﹐此勢之常趣也﹔貧賤則人〔九〕爭去之﹐此理之固然也〔一０〕。 　　〔一〕○鐸按﹕孟子萬章下篇﹕“敢問交際何心也﹖”趙注﹕“際﹐接也。”此篇論朋友交接之道﹐尤貴久要﹐貧賤不改。乃漢世則有競趨富貴﹐爭去貧賤﹐交利相親﹐交害相疏者矣。俗薄若此﹐故節信歷舉四難、三患而非之。其同時貞士有朱穆著崇厚論、絕交論二篇﹐與此文大旨彌近。其略見後漢書本傳及章懷注所引﹐並可參觀。 　　〔二〕書盤庚雲﹕“人惟求舊﹐器非求舊惟新。”熹平石經作“人維舊”。○鐸按﹕此本今文尚書。 　　〔三〕新、親韻。襄廿六年左傳雲﹕“伍舉奔鄭﹐將遂奔晉。聲子將如晉﹐遇之於鄭郊﹐班荊相與食而言復故。”杜注﹕“布荊坐地﹐共議歸楚事。”“朋友世親”蓋本此。 　　〔四〕鬼谷子內揵篇雲﹕“日進前而不御﹐遙聞聲而相思。” 　　〔五〕列女傳晉趙衰妻雲﹕“好新而嫚故﹐無恩。”御嶽鰣耘蚚k□逡□□酆杭竊疲骸□輪疑鮮璩疲□鐫唬骸壩□慮□錚□凸什懷雒擰﹗薄? 　　〔六〕“悟”當作“牾”。說文雲﹕“牾﹐逆也。” 　　〔七〕論語雲﹕“久要不忘平生之言。”書湯誓雲﹕“爾不從誓言。”趙策雲﹕“寡人與子有誓言矣。”新、捐、言韻。 　　〔八〕論語雲﹕“退而省其私。” 　　〔九〕“人”字舊脫﹐據意林補。御覽八百卅六同。 　　〔一０〕齊策﹕‘譚拾子曰﹕“理之固然者﹐富貴則就之﹐貧賤則去之。”’風俗通窮通篇作“富貴則人爭歸之﹐貧賤則人爭去之﹐此物之必至﹐而理之固然也。”○鐸按﹕後漢書朱穆傳論章懷注引蔡邕正交論雲﹕‘逮夫周德始衰﹐頌聲既寢﹐伐木有鳥鳴之刺﹐谷風有棄予之怨。自此以降﹐彌以陵遲﹐或闕其始終﹐或強其比周。是以搢紳患其然﹐而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之﹐惡朋黨而絕交遊者有之。其論交也﹐曰﹕“富貴則人爭趣之﹐貧賤則人爭去之。”’所謂搢紳疾淺薄﹐絕交遊﹐即指節信及朱穆等人也。 　　夫與富貴交者﹐上有稱舉之用〔一〕﹐下有貨財之益。與貧賤交者﹐大有賑〔二〕貸之費﹐小有假借之損。今使官人〔三〕雖兼桀、跖之惡〔四〕﹐苟結駟而過士〔五〕﹐士猶以為〔六〕榮而歸焉﹐況其實有益者乎﹖使處子〔七〕雖苞顏、閔之賢〔八〕﹐苟被褐而造門〔九〕﹐人猶以為辱而〔一０〕恐其復來﹐況其實有損者乎﹖ 　　〔一〕“舉”舊作“譽”﹐據意林、御覽改。史記秦始皇紀﹕‘趙高曰﹕“高素小賤﹐幸稱舉令在上位。”’漢書朱雲傳﹕“妄相稱舉。”蓋寬饒傳﹕“為太中大夫﹐使行風俗﹐多所稱舉貶黜。”蕭望之傳﹕“恭、顯奏望之、堪、更生朋黨相稱舉。”何武傳﹕“有司劾奏武、公孫祿互相稱舉。”楚辭九辨﹕“世雷同而炫曜兮”﹐王逸注﹕“俗人群黨相稱舉也。”皆其証。 　　〔二〕￣夫忠X弊鰲罷瘛薄? 　　〔三〕哀三年左傳雲﹕“官人肅給。”按“官人”荀子屢見﹐強國篇﹕“士大夫益爵﹐官人益秩。”楊倞注﹕“官人﹐群吏也。”正論篇﹕“士大夫以為道﹐官人以為守。”楊注﹕“官人﹐守職事之官也。”此則以為居官者之通稱矣。○鐸按﹕“官人”亦見下文。錢大昕恆言錄卷三雲﹕‘杜田杜詩博議謂“官人”乃隋、唐間語﹐不知漢人已有此語。’ 　　〔四〕“桀跖”見慎微篇注。 　　〔五〕史記仲尼弟子傳雲﹕“子貢相衛﹐而結駟連騎﹐排藜藿﹐入窮閻﹐過謝原憲。” 　　〔六〕“為”字據意林補。 　　〔七〕“處子”即“處士”。後漢書逸民傳序雲﹕“處子耿介﹐羞與卿相等列。”文選束■補亡詩白華篇﹕“堂堂處子”﹐李善注雲﹕“處子﹐處士也。” 　　〔八〕漢書儒林傳谷永疏雲﹕“關內侯鄭寬中有顏子之美質﹐包商、偃之文學。”“包”與“苞”通。 　　〔九〕老子雲﹕“聖人被褐懷玉。”說文雲﹕“褐﹐粗衣。” 　　〔一０〕“辱而”舊空﹐據程本。 　　故富貴易得宜﹐貧賤難得適〔一〕。好服謂之奢僭﹐惡衣謂之困厄〔二〕﹐徐行謂之饑餒﹐疾行謂之逃責〔三〕﹐不候謂之倨慢〔四〕﹐數來謂之求食〔五〕﹐空造以為無意〔六〕﹐奉贄以為欲貸〔七〕﹐恭謙以為不肖﹐抗揚以為不德〔八〕。此處子之羈薄〔九〕﹐貧賤之苦酷也〔一０〕。 　　〔一〕“得宜”意林作“為客”﹐御覽“客”作“交”。按宜、適義同﹐呂氏春秋適威篇高誘注﹕“適﹐宜也。”後漢書馮衍傳雲﹕“富貴易為善﹐貧賤難為工。” 　　〔二〕論語雲﹕“士志於道﹐而恥惡衣。” 　　〔三〕孟子雲﹕“徐行後長者謂之弟﹐疾行先長者謂之不弟。”漢書諸侯王表序雲﹕“有逃責之台。” 　　〔四〕“慢”意林作“敖”。候﹐謂進謁。漢書董仲舒傳雲﹕“主父偃候仲舒。” 　　〔五〕孟子雲﹕“其志將以求食也。” 　　〔六〕見下“貨財”句注。 　　〔七〕白虎通文質篇雲﹕“私相見亦有贄何﹖所以相尊敬長和睦也。” 　　〔八〕“德”舊作“得”﹐據意林改。 　　〔九〕薄﹐讀為“縛”。釋名釋言語雲﹕“縛﹐薄也﹔使相薄著也。” 　　〔一０〕適、厄、責、食、貸、德、酷韻。 　　夫處卑下之位﹐懷北門之殷憂﹐內見謫於妻子〔一〕﹐外蒙譏於士夫〔二〕。嘉會不從禮〔三〕﹐餞御不逮眾〔四〕﹐貨財不足以合好〔五〕﹐力勢不足以杖急〔六〕。歡忻久交〔七〕﹐情好曠而不接﹐則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引﹐貴人逾務黨而忘之〔八〕。夫以逾疏之賤﹐伏於下流〔九〕﹐而望日忘之貴﹐此谷風所為內摧傷〔一０〕﹐而介推所以赴深山也〔一一〕。 　　〔一〕詩北門雲﹕“憂心殷殷。”又雲﹕“室人交遍■我。”“謫”與“■”同。 　　〔二〕“士夫”謂士大夫。 　　〔三〕漢書賈誼傳雲﹕“富人大賈﹐嘉會召客。” 　　〔四〕詩六月雲“飲御諸友”﹐毛傳﹕“御﹐進也。”漢書蔡義傳雲﹕“以明經給事大將軍莫府﹐家貧﹐常步行﹐資禮不逮眾。” 　　〔五〕白虎通文質篇雲﹕“朋友之際﹐五常之道﹐有通財之義﹐振窮救急之意。中心好之﹐欲飲食之﹐故財幣者﹐所以副至意也。”定十年左傳雲﹕“兩君合好。” 　　〔六〕漢書爰盎傳雲﹕“一旦有緩急﹐寧足恃乎﹖”李尋傳雲“近臣已不足杖矣”﹐顏師古注﹕“杖﹐謂倚任也。” 　　〔七〕漢書高後紀四年詔雲﹕“驩欣交通。”“歡忻”與“驩欣”同。 　　〔八〕漢書外戚傳﹕‘子夫上車﹐主拊其背曰﹕“行矣﹗即貴﹐願無相忘。”’ 　　〔九〕論語雲﹕“君子惡居下流。”漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書雲﹕“下流之人﹐眾毀所歸。” 　　〔一０〕詩小雅。 　　〔一一〕僖廿四年左傳。○鐸按﹕已見遏利篇。 　　夫交利相親﹐交害相疏。是故長誓而廢〔一〕﹐必無用者也。交漸而親﹐必有益者也。俗人之相於也〔二〕﹐有利生親﹐積親生愛﹐積愛生是﹐積是生賢﹐情苟賢之﹐則不自覺心之親之﹐口之譽之也。〔三〕無利生疏﹐積疏生憎﹐積憎生非﹐積非生惡﹐情苟惡之﹐則不自覺心之外之﹐口之毀之也。是故富貴雖新﹐其勢日親﹔貧賤雖舊﹐其勢日疏〔四〕﹐此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交〔五〕之所生﹐而苟信貴臣之言﹐此絜士所以獨隱翳〔六〕﹐而姦雄所以黨飛揚也〔七〕。 　　〔一〕“長”下舊有“救”字﹐衍。“長誓”即詩考盤“永矢”﹐鄭箋雲﹕“永﹐長﹔矢﹐誓。” 　　〔二〕“相於”注見釋難篇。 　　〔三〕史記袁盎傳雲﹕“諸君譽之﹐皆不容口。” 　　〔四〕“疏”舊作“除”﹐據諸子品節改。尹文子大道篇雲﹕“處名位﹐雖不肖﹐不患物不親己﹔在貧賤﹐不患物不疏己。親疏系乎勢利﹐不系乎不肖與仁賢也。” 　　〔五〕“交”程本作“友”。 　　〔六〕楚語韋昭注﹕“翳﹐鄣也。” 　　〔七〕三略雲﹕“姦雄相稱﹐彰蔽主明。”淮南子精神訓雲﹕“趣舍滑心﹐使行飛揚。”高誘注﹕“飛揚﹐不從軌度也。”“黨”當作“常”﹐“常飛揚”與“獨隱翳”對文。程本作“黨能臣”﹐誤。○鐸按﹕“黨”與“獨”正相對﹐本政篇﹕“此正士之所獨蔽﹐而群邪之所黨進”﹐其例也。能、態古字通。素問風論﹕“顧問其診﹐及其病能。”“病能”即“病態”。“態臣”見荀子臣道篇。然則程本作“黨能臣”﹐蓋不誤。又下文﹕“此姦雄所以逐黨進﹐而處子所以癒擁蔽也”﹐義與此同﹐益知“黨”字不可輕改矣。 　　昔魏其之客〔一〕﹐流於武安﹔長平之吏﹐移於冠軍〔二〕﹔廉頗〔三〕、翟公〔四〕﹐載盈載虛〔五〕。夫以四君之賢﹐借舊貴之夙恩﹐客猶若此﹐則又況乎生貧賤者哉﹖惟有古烈之風﹐志義之士﹐〔六〕為不然爾。恩有所結〔七〕﹐終身無解﹔心有所矜﹐賤而益篤。詩雲﹕“淑人君子﹐其儀一兮﹐心如結兮〔八〕。”故歲寒然後知鬆柏之後雕﹐世〔九〕隘然後知其人之篤固也〔一０〕。 　　〔一〕舊空﹐據程本。 　　〔二〕風俗通窮通篇用此四語﹐事見史記魏其武安侯傳及衛將軍驃騎傳。 　　〔三〕史記。 　　〔四〕史記汲黯鄭當時傳論。 　　〔五〕文選陸士衡齊謳行及沈休文冬節後至丞相第詩注﹕“載”﹐並作“再”。論衡講瑞篇雲﹕“少正卯在魯﹐與孔子並。孔子之門﹐三盈三虛﹐惟顏淵不去。” 　　〔六〕漢書季布欒布田叔傳讚雲﹕“雖古烈士﹐何以加哉﹗”張湯傳﹕“湯客田甲所﹐責湯行義有烈士之風。”“古烈”即謂古烈士。魏志鮑勛傳上文帝疏亦雲﹕“陛下仁聖惻隱﹐有同古烈。” 　　〔七〕漢書丙吉傳雲﹕“誠其仁恩內結於心也。” 　　〔八〕□鳩。 　　〔九〕“世”舊作“也”。 　　〔一０〕論語雲﹕“歲寒然後知鬆柏之後雕也。”釋文雲﹕‘“雕”依字當作“凋”。’莊子讓王篇﹕‘孔子曰﹕“天寒既至﹐霜雪既降﹐吾是以知鬆柏之茂也。陳、蔡之隘﹐於吾其幸乎﹖”’爾雅釋詁雲﹕“篤﹐固也。”○鐸按﹕“篤固”已見遏利篇。 　　侯嬴〔一〕、豫讓〔二〕﹐出身以報恩〔三〕﹔鱄諸、荊軻〔四〕﹐奮命以效用〔四〕。故死可為也﹐處之難爾〔六〕。龐勛、■貂〔七〕﹐一旦見收﹐亦立為義報﹐況累舊乎﹖故鄒陽稱之曰﹕“桀之狗可使吠堯﹐跖之客可使刺由〔八〕。”豈虛言哉﹖俗士淺短﹐急於目前﹐見赴有益則先至﹐顧無用則後背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕﹐競推上而不暇接下﹐爭逐前而不遑恤後〔一一〕。是故韓安國能遺田蚡五百金〔一二〕﹐而不能賑一窮〔一三〕﹔翟方進稱淳於長﹐〔一四〕而不能薦一士。夫安國、方進﹐前世之忠良也〔一五〕﹐而猶若此﹐則又況乎末塗之下相哉〔一六〕﹖此姦雄所以逐黨進﹐而處子所以癒擁蔽也〔一七〕。非明聖之君﹐孰能照察〔一八〕﹖ 　　〔一〕史記信陵君傳。 　　〔二〕史記刺客傳。 　　〔三〕史記春申君傳﹕‘應侯曰﹕“歇為人臣﹐出身以殉其主。”’按“出身”猶吳王濞傳雲“棄軀”也。○鐸按﹕此與讚學篇“出身”義別。 　　〔四〕並見刺客傳。 　　〔五〕後漢書班超傳超妺昭上書雲﹕“超之始出﹐志捐軀命﹐冀立微功﹐以自陳效。”張皓後綱傳雲﹕“奮身出命﹐掃國家之難。”南匈奴傳雲﹕“耿秉因自陳受恩﹐分當出命效用。”董卓傳雲﹕“掌戎十年﹐士卒大小相狎彌久﹐戀臣畜養之恩﹐為臣奮一旦之命﹐乞將之北州﹐效力邊垂。”皆“奮命效用”之意。 　　〔六〕史記廉頗藺相如傳論雲﹕“知死必勇。非死者難也﹐處死者難。”按後漢書朱穆傳論雲﹕“至乃田、竇、衛、霍之遊客﹐廉頗、翟公之門賓﹐進由勢合﹐退由衰異﹔又專諸、荊卿之感激﹐侯生、豫子之投身﹐情為恩死﹐命緣義輕。皆以利害移心﹐懷德成節﹐非夫交照之本﹐未可語失得之原也。”語本此。 　　〔七〕“龐勛”未詳﹐疑“豎須”之誤。豎須即豎頭須﹐晉文公守藏者也。■貂即寺人披﹐史記晉世家稱為履鞮﹐李善注文選司馬遷報任少卿書及范蔚宗宦者傳論引史並作履貂﹐後漢書宦者傳序作勃貂。古書“勃”多作“■”。■貂、豎須事並見僖廿四年左傳。○俞樾雲﹕‘龐勛疑即龐涓。“涓”字缺壞﹐止存右旁﹐遂誤為“勛”耳。龐涓與孫臏同學﹐及既事魏為將軍﹐忌孫臏﹐乃以法刖而黥之﹐後卒為孫臏射死﹐與寺人勃貂皆反復小人。此言“一旦見收﹐亦為義報”﹐故下文戙D拌鈧□房墑狗鴕Ⅲ□胖□塗墑勾逃傘保□饕澡罟貳Ⅴ趴陀鞔肆餃耍□虼肆餃私苑橇際靠芍□印﹗□痤彀矗合攣難浴骯首捫舫浦□痹圃疲□蠆□醯弊黲醪□Ｆ氬比□骸□醪□６裉□□０財驕□胖□□飾□普臠醪□□唬骸暗□我緣米鎘諳壬□□食＜□裼誄□俊濱醪□唬骸磅胖□販鴕Ⅲ□槍篚哦□□14玻□飯譚頭瞧渲饕病﹗卑財驕□沃□諭酢﹗□□篤臚跣頁季湃酥□艋俚□□醪□賞□□蹌鬆本拋傭□娣獍財驕□砸掛贗蚧□Ｊ親捫舫浦□唚似脛□醪□□牆□□氯瞬□躋病Ｗ捫糝□銼居邗醪□□醜宋腦疲骸耙壞┘□眨□嗔10□灞ａ保□蛭□醪□律趺鰲Ｓ峙友□□羲倒濤螅□崴狄轡幢厝唬□謚□梢病? 　　〔八〕史記鄒陽傳獄中上樑孝王書語。 　　〔九〕“背”舊作“輩”。漢書張耳陳余傳讚雲﹕“何鄉者慕用之誠﹐後相背之盩也﹖” 　　〔一０〕襄廿六年左傳﹕‘伊戾騁告公曰﹕“太子將為亂﹐既與楚客盟矣。”公曰﹕“為我子﹐又何求﹖”對曰﹕“欲速。”’ 　　〔一一〕詩谷風雲﹕“遑恤我後。”“恤”與“恤”同。 　　〔一二〕史記韓安國傳。 　　〔一三〕“賑”當作“振”。“振窮”注見遏利篇。 　　〔一四〕漢書翟方進傳。 　　〔一五〕“忠良”見實貢篇注。 　　〔一六〕韓非子顯學篇雲﹕“授車就駕﹐而觀其末塗。”漢書晁錯傳雲﹕“及其末塗之衰也。” 　　〔一七〕漢書元帝紀永光元年詔曰﹕“壬人在位﹐而吉士雍蔽。”顏師古注﹕‘雍﹐讀曰“壅”。’擁、壅古字通。後漢書朱暉後穆傳崇厚論雲﹕“務進者趨前而不顧後﹐榮貴者矜己而不待人﹐智不接愚﹐富不賑貧﹐貞士孤而不恤﹐賢者厄而不存﹐故田蚡以尊顯致安國之金﹐淳於以貴埶引方進之言。夫以韓、翟之操﹐為漢之名宰﹐然猶不能振一貧賢﹐薦一孤士﹐又況其下者乎﹖”此文本之。 　　〔一八〕“照察”見愛日篇注。 　　且夫怨惡之生〔一〕﹐若二人偶焉〔二〕。苟相對也﹐恩情相向﹐推極其意﹐精誠相射﹐貫心達髓〔三〕﹐愛樂之隆〔四〕﹐輕相為死〔五〕﹐是故侯生、豫子刎頸而不恨。苟相背也﹐心情乖■〔六〕﹐推極其意﹐分背奔馳﹐窮東極西﹐心尚未快〔七〕﹐是故陳余、張耳老相全滅而無感痛〔八〕。從此觀之﹐交際之理﹐其情大矣。非獨朋友為然﹐君臣夫婦亦猶是也。當其歡也﹐父子不能閒﹔及其乖也﹐怨讎不能先。是故聖人常慎微以敦其終〔九〕。 　　〔一〕王先生雲﹕‘“怨惡”當作“恩怨”。恩者相對也﹐怨者相背也。’ 　　〔二〕禮記中庸﹕“仁者﹐人也。”鄭注﹕‘人也﹐讀如“相人偶”之“人”﹐以人意相存問之言。’新書匈奴篇雲﹕“薄使付酒錢﹐時人偶之。” 　　〔三〕漢書鄒陽傳雲﹕“太後厚德長君﹐入於骨髓。” 　　〔四〕史記張丞相傳雲﹕“鄧通方隆愛幸﹐賞賜累巨萬。” 　　〔五〕史記陳余傳雲﹕“安在其相為死﹗”荀子議兵篇雲﹕“政修﹐則民親其上﹐樂其君﹐而輕為之死。” 　　〔六〕“■”即“互”字。漢書外戚傳杜欽說王鳳曰﹕“輕細微眇之漸﹐必生乖忤之患。”王商傳雲﹕“父子乖迕。”後漢書樂恢傳﹕‘經曰﹕“天地乖互。”’忤、迕、互並通。 　　〔七〕“快”舊作“決”。易艮六二﹕“其心不快。” 　　〔八〕見史記。“全”諸子品節作“吞”。孫侍御雲﹕‘當作“殄”。’繼培按﹕“全”蓋“禽”字之壞。史記淮陰侯傳﹕‘蒯生曰﹕“常山王、成安君﹐此二人相與天下至驩也。然而卒相禽者何也﹖患生於多欲﹐而人心難測也。”’“卒相禽”漢書蒯通傳作“卒相滅亡”。○鐸按﹕汪說近是。陳深諸子品節好改古書﹐不出明人陋習﹐自不足據。 　　〔九〕注見慎微篇。 　　富貴未必可重﹐貧賤未必可輕。人心不同好〔一〕﹐度量相萬億〔二〕。許由讓其帝位〔三〕﹐俗人有爭縣職〔四〕﹐孟軻〔五〕辭祿萬鐘〔六〕﹐小夫貪於升食〔七〕。故曰﹕鶉鷃群遊﹐終日不休﹐亂舉聚跱﹐不離蒿茆〔八〕。鴻鵠高飛﹐雙別乖離〔九〕﹐通千達萬﹐志在陂池〔一０〕。鸞鳳翱翔黃歷之上〔一一〕﹐徘徊太清之中﹐〔一二〕隨景風而飄□〔一三〕﹐時抑揚以從容〔一四〕﹐意猶未得﹐喈喈然長鳴〔一五〕﹐蹶號振翼﹐陵朱雲﹐薄鬥極〔一六〕﹐呼吸陽露﹐曠旬不食〔一七〕﹐其意尚猶嗛嗛如也〔一八〕。三者殊務﹐各安所為。是以伯夷采薇而不恨〔一九〕﹐巢父木棲而自願〔二０〕。由斯觀諸﹐士之志量﹐固難測度〔二一〕。凡百君子〔二二〕﹐未可以富貴驕貧賤﹐謂貧賤之必我屈也〔二三〕。 　　〔一〕注見夢列篇。 　　〔二〕史記司馬相如傳雲﹕“人之度量相越﹐豈不遠哉﹖” 　　〔三〕莊子讓王篇雲﹕“堯以天下讓許由﹐許由不受。” 　　〔四〕韓非子五蠹篇雲﹕“古之讓天子者﹐是去監門之養﹐而離臣虜之勞也﹐故傳天下而不足多也。今之縣令﹐一日身死﹐子孫累世絜駕﹐故人重之。是以人之於讓也﹐輕辭古之天子﹐難去今之縣令者﹐薄厚之實異也。” 　　〔五〕“孟軻”二字舊空﹐據程本。 　　〔六〕孟子。 　　〔七〕億、職、食韻。小夫﹐即孟子所謂“小丈夫”也。“升”當作“鬥”。漢書百官公卿表﹕“百石以下有鬥食、佐史之秩”﹐顏師古注﹕‘漢官名秩簿雲﹕“鬥食﹐月俸十一斛。”一說﹐鬥食者﹐歲俸不滿百石﹐計日而食一鬥二升﹐故雲鬥食。’漢隸“鬥”作“●”。●、升字形相近﹐往往致誤。論衡治期篇﹕“吏百石以上﹐若升食以下”﹐誤與此同。 　　〔八〕遊、休、茆韻。莊子逍遙遊篇﹕“斥鴳曰﹕我騰躍而上﹐不過數仞而下﹐翱翔蓬蒿之間﹐此亦飛之至也。”’釋文﹕‘“鴳”字亦作“鷃”。司馬雲﹕“鴳﹐鴳雀也。”’周禮醢人﹕“茆菹”﹐注雲﹕‘鄭大夫讀“茆”為“茅”。’此亦當讀為“茅”。 　　〔九〕文選蘇武詩雲﹕“黃鵠一遠別﹐千裡顧徘徊。何況雙飛龍﹐羽翼臨當乖﹗”藝文類聚卅蘇武報李陵書雲﹕“乖離邈矣﹐相見未期。” 　　〔一０〕飛、離、池韻。禮記月令雲﹕“毋漉陂池”﹐鄭注﹕“畜水曰陂﹐穿地通水曰池。”按說苑政理篇雲﹕“鴻鵠高飛﹐不就污池。何則﹖其志極遠也。”是陂池非鴻鵠志矣。“陂池”當為“天池”。史記陳涉世家﹕‘涉太息曰﹕“嗟乎﹗燕雀安知鴻鵠之志哉﹖”’索隱引屍子雲﹕“鴻鵠之鷇﹐羽翼未合﹐而有四海之心。”漢書張良傳﹕‘高祖歌曰﹕“鴻鵠高飛﹐一舉千裡﹐羽翼已就﹐橫絕四海。”’莊子逍遙遊篇雲﹕“窮發之北﹐有冥海者﹐天池也。” 　　〔一一〕“黃歷”疑“萬仞”之誤。淮南子覽冥訓雲﹕“鳳皇曾逝萬仞之上﹐翱翔四海之外。”鹽鐵論毀學篇雲﹕“翱翔萬仞。” 　　〔一二〕淮南子精神訓雲﹕“遊於太清。”後漢書蔡邕傳章懷注﹕“太清﹐謂天也。” 　　〔一三〕爾雅釋天疏引屍子仁義篇述太平之事雲﹕“其風春為發生﹐夏為長嬴﹐秋為方盛﹐冬為安靜﹐四氣和為通正。此之為永風。”按“永”爾雅作“景”。御覽八百廿引符瑞圖雲﹕“祥風者﹐瑞風也。一曰景風。” 　　〔一四〕中、容韻。楚辭懷沙王逸注﹕“從容﹐舉動也。” 　　〔一五〕詩卷阿雲﹕“雝雝喈喈。” 　　〔一六〕淮南子人間訓雲﹕“奮翼揮●﹐凌乎浮雲﹐背負青天﹐膺摩赤霄。”高誘注﹕“赤霄﹐飛雲也。”“鬥”舊作“升”。按爾雅釋地雲﹕“北戴鬥極為空桐。” 　　〔一七〕得、翼、極、食韻。楚辭遠遊雲﹕“餐六氣而飲沆瀣兮﹐漱正陽而含朝霞。”惜誓雲﹕“吸眾氣而翱翔”﹐王逸注﹕“眾氣﹐謂朝霞、正陽、淪陰﹛憬恁慼慼摩f﹗? 　　〔一八〕續漢書五行志雲﹕“言永樂雖積金錢﹐慊慊常若不足。”“嗛嗛”與“慊慊”同。 　　〔一九〕史記。 　　〔二０〕皇甫謐高士傳雲﹕“巢父﹐堯時隱人也。年老﹐以樹為巢而寢其上﹐故人號之曰巢父。”淮南子泰族訓雲﹕“山居木棲。” 　　〔二一〕禮記禮運雲﹕“人藏其心﹐不可測度也。” 　　〔二二〕詩雨無正。 　　〔二三〕史記魏世家雲﹕‘魏文侯子擊逢文侯之師田子方於朝歌﹐引車避﹐下謁。田子方不為禮。子擊因問曰﹕“富貴者驕人乎﹖且貧賤者驕人乎﹖”子方曰﹕“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人﹐則失其國﹔大夫而驕人﹐則失其家。貧賤者﹐行不合﹐言不用﹐則去之楚、越﹐若脫□然。奈何其同之哉﹖”’ 　　詩雲﹕“德輶如毛﹐民鮮克舉之〔一〕。”世有大難〔二〕者四﹐而人莫之能行也﹐一曰恕﹐二曰平﹐三曰恭﹐四曰守。夫恕者仁之本也〔三〕﹐平者義之本也〔四〕﹐恭者禮之本也〔五〕﹐守者信之本也〔六〕。四者並立﹐四行乃具﹐四行具存﹐是謂真賢。四本不立﹐四行不成﹐四行無一﹐是謂小人。 　　〔一〕烝民。 　　〔二〕“難”舊作“男”。 　　〔三〕大戴禮衛將軍文子篇﹕‘孔子曰﹕“恕則仁也。”’家語顏回篇﹕‘回曰﹕“一言而有益於仁﹐莫如恕。”’孟子雲﹕“強恕而行﹐求仁莫近焉。”說苑貴德篇雲﹕“夫仁者必恕然後行。” 　　〔四〕管子水地篇雲﹕“至平而止﹐義也。” 　　〔五〕易系辭上傳雲﹕“禮言恭。”說苑雜言篇﹕‘孔子曰﹕“不恭無禮。”’ 　　〔六〕僖廿八年左傳晉筮史雲﹕“信以守禮。”成二年傳﹕‘孔子曰﹕“信以守器。”’十五年傳申叔時雲﹕“信以守禮。”十六年傳申叔時雲﹕“信以守物。”九年傳﹕‘范文子曰﹕“信以守之。”’襄十一年傳魏絳語同。昭五年、六年傳叔向並雲﹕“守之以信。” 　　所謂恕者﹐君子之人﹐論彼恕於我〔一〕﹐動作消息於心〔二〕﹔己之所無﹐不以責下﹐我之所有﹐不以譏彼〔三〕﹔感己之好敬也﹐故接士以禮﹐感己之好愛也﹐故遇人有恩〔四〕﹔己欲立而立人﹐己欲達而達人〔五〕﹔善人之憂我也﹐故先勞人〔六〕﹐惡人之忘我也﹐故常念人〔七〕。凡品則不然﹐論人不恕己〔八〕﹐動作不思心〔九〕﹔無之己而責之人﹐有之我而譏之彼〔一０〕﹔己無禮而責人敬﹐己無恩而責人愛﹔貧賤則非人初不我憂也﹐富貴則是我之不憂人也。行己若此〔一一〕﹐難以稱仁矣。 　　〔一〕王先生雲﹕‘“彼”下脫“則”字。’ 　　〔二〕易豐彖曰﹕“與時消息。”王先生雲﹕‘“消息”疑“則思”之誤。’○鐸按﹕王說是。下文雲﹕“凡品則不然﹐動作不思心。”即其証。 　　〔三〕淮南子主術訓雲﹕“有諸己不非諸人﹐無諸己不求諸人。” 　　〔四〕孟子雲﹕“仁者愛人﹐有禮者敬人。愛人者人恆愛之﹐敬人者人恆敬之。” 　　〔五〕論語。 　　〔六〕春秋繁露楚莊王篇雲﹕“今晉不以同姓憂我﹐而強大厭我﹐我心望焉。”淮南子泛論訓雲﹕“以勞天下之民”﹐高誘注﹕‘“勞”猶“憂”也。’ 　　〔七〕詩晨風雲﹕“忘我實多。”方言雲﹕“念﹐常思也。” 　　〔八〕漢書成帝紀建始元年詔曰﹕“凡事恕己。” 　　〔九〕書洪范“五曰思”﹐今文尚書作“思心”。漢書五行志雲﹕“思心者﹐心思慮也。” 　　〔一０〕晏子春秋問上雲﹕“有之己﹐不難非之人﹐無之己﹐不難求之人。”春秋繁露仁義法篇雲﹕“夫我無之求諸人﹐我有之而非諸人﹐人之所不能受也。” 　　〔一一〕論語雲﹕“其行己也恭。” 　　所謂平者﹐內懷□鳩之恩〔一〕﹐外執砥矢之心〔二〕﹔論士必定於志行〔三〕﹐毀譽必硎W諦□欏菜摹常徊凰嫠錐□淄□□恢鶘□□穆邸參濉常還渡撲□塚□患□都□□抖袼□懟擦□常□患篩還螅徊悔粕隙□□攏□謊□識□蔥隆７財吩蠆蝗唬□諂□撓諂拮印財摺常□賡曰笥謚□選舶恕常壞迷蠐□□簿擰常□乖虯□□黃揭槲迗偷摹慘唬啊常□□□□□椋還棟９笠員鵲場慘灰弧常□丁慘歡□池饃□勻悍停弧慘蝗□呈賂還筧緡□汀慘凰摹常□悠都□纈犢汀慘晃濉常話僦簾□ㄖ□牛□澂灰恢廖奘浦□搖慘渙□場Ｖ蔥娜舸恕慘黃摺常□巖猿埔逡印慘話恕場? 　　〔一〕詩□鳩毛傳雲﹕“□鳩之養其子﹐朝從上下﹐暮從下上﹐平均如一。” 　　〔二〕詩大東雲﹕“周道如砥﹐其直如矢。”程本“矢”作“礪”。大戴禮五帝德雲﹕“日月所照﹐莫不砥礪。”○鐸按﹕士禮居舊藏明刻本作“砥●”﹐費士璣跋雲﹕‘●﹐古矢字。即詩“周道如砥﹐其直如矢”﹐陳刻改作砥礪。’ 　　〔三〕注見論榮篇。王先生雲﹕‘“志行”疑當作“埻的”。’○鐸按﹕志行乃論士之埻的。下文“平議無埻的”以射喻﹐此以實言﹐語異義同﹐不當改此就彼。 　　〔四〕韓非子姦劫弒臣篇雲﹕“人主誠明於聖人之術﹐而不苟於世俗之言﹐循名實而定是非﹐因參驗而審言辭。”魏策﹕‘魏文侯曰﹕“求其好掩人之美而揚人之醜者﹐而參驗之。”’ 　　〔五〕漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書雲﹕“竊恨足下不深惟其終始﹐而猥隨俗之毀譽也。”楚辭九辨雲﹕“世雷同而炫曜兮﹐何毀譽之昧昧﹗”禮記曲禮雲﹕“毋雷同。”漢書楚元王傳劉歆移書太常博士雲﹕“雷同相從﹐隨聲是非。” 　　〔六〕錯﹐“措”之借。 　　〔七〕書洪范雲﹕“無偏無頗。” 　　〔八〕王侍郎雲﹕‘“惑”疑“忒”。書洪范雲﹕“民用僭忒。”’ 　　〔九〕哀廿四年左傳雲﹕“公如越﹐得太子適郢。”杜注﹕“得﹐相親說也。” 　　〔一ㄟ畯撩w腦疲骸岸□□揭橐病﹗焙蠛菏櫸□旰笞即□疲骸霸敢猿佳韻鹿□淦揭欏﹗薄□偷摹本勺鰲皭□□薄０此滴腦疲骸□停□漪□病６寥餱肌ｔ□□渥嫉囊病﹗幣磺芯□粢逡灰□ㄋ孜腦疲骸胺廛≡□停□橢心駒壞摹﹗? 　　〔一一〕管子重令篇雲﹕“阿貴事富。”禮記儒行雲﹕“讒諂之民﹐有比黨而危之者。” 　　〔一二〕“苟”字疑衍。○鐸按﹕上下文對句﹐字數皆相等﹐此不當少一字。 　　〔一三〕“群吠”注見賢難篇﹐程本作“群諛”﹐誤。 　　〔一四〕史記貨殖傳雲﹕“凡編戶之民﹐富相什則卑下之﹐佰則畏憚之﹐千則役﹐萬則僕。” 　　〔一五〕漢書匡衡傳雲﹕“家貧﹐庸作以供資用。”韓非子外儲說左上雲﹕“賣庸而播耕者﹐主人費家而美食﹐調布而求易錢者﹐非愛庸客也。曰﹕如是﹐耕者且深﹐耨者熟耘也。”“庸”與“傭”通。 　　〔一六〕管子明法篇雲﹕“十至私人之門﹐不一至於庭。” 　　〔一七〕列女傳趙將括母曰﹕“父子不同﹐執心各異。”詩小弁雲“君子秉心”﹐鄭箋﹕“秉﹐執也。” 　　〔一八〕“矣”字舊脫﹐依上文例補之。 　　所謂恭者﹐內不敢傲於室家﹐外不敢慢於士大夫〔一〕﹔見賤如貴﹐視少如長﹔其禮先入﹐其言後出〔二〕﹔恩意無不答﹐禮敬無不報〔三〕﹔睹賢不居其上〔四〕﹐與人推讓﹔事處其勞﹐居從其陋﹐〔五〕位安其卑﹐養甘其薄〔六〕。凡品則不然﹐內慢易於妻子〔七〕﹐外輕侮於知友〔八〕﹔聰明不別真偽﹐心思不別善醜﹔愚而喜傲賢﹐少而好陵長〔九〕﹔恩意不相答﹐禮敬不相報﹔睹賢不相推〔一０〕﹐會同不能讓〔一一〕﹔動欲擇其佚﹐居欲處其安﹐養欲擅其厚﹐位欲爭其尊﹔見人謙讓﹐因而嗤之〔一二〕﹐見人恭敬﹐因而傲之﹐如是而自謂賢能智能。為行如此﹐難以稱忠矣〔一三〕。 　　〔一〕“大”字疑衍。吇蒟h骸巴餉杉□謔糠頡﹗薄笆糠頡庇搿笆壹搖倍浴? 　　〔二〕逸周書官人解雲﹕“其禮先人﹐其言後人。” 　　〔三〕禮記曲禮雲﹕“太上貴德﹐其次務施報﹐禮尚往來。往而不來﹐非禮也﹔來而不往﹐亦非禮也。” 　　〔四〕晏子春秋問上雲﹕“睹賢不居其上﹐受祿不過其量。” 　　〔五〕舊作“德”。 　　〔六〕淮南子泰族訓雲﹕“民交讓﹐爭處卑﹔委利﹐爭受寡﹔力事﹐爭就勞。” 　　〔七〕“慢易”注見斷訟篇。 　　〔八〕說苑尊賢篇﹕‘田忌曰﹕“申孺為人﹐侮賢而輕不肖者。”’敬慎篇﹕‘舟綽曰﹕“輕侮人者義乎﹖”’ 　　〔九〕隱三年左傳雲﹕“少陵長。” 　　〔一０〕禮記儒行雲﹕“推賢而進達之。” 　　〔一一〕管子八觀篇雲﹕“時無會同﹐喪蒸不聚﹐則齒長輯睦毋自生矣。”注雲﹕“鄉裡每時當有會同﹐所以結恩好也。” 　　〔一二〕廣韻雲﹕“嗤﹐笑也。”按說文雲﹕“●●﹐戲笑貌。”“嗤”即“●”字。 　　〔一三〕“矣”字舊脫。○鐸按﹕上文雲﹕“恭者﹐禮之本也。”則依上下文例﹐當雲“難以稱禮矣”。今言“稱忠”者﹐“忠”亦“禮”也。禮記禮器篇雲﹕“忠信﹐禮之本也。”是其義。 　　所謂守者﹐心也。有度之士〔一〕﹐情意精專﹐心思獨睹〔二〕﹐不驅於險墟之俗〔三〕﹐不惑於眾多之口〔四〕﹔聰明懸絕﹐秉心塞淵〔五〕﹐獨立不懼﹐遯世無悶〔六〕﹐心堅金石〔七〕﹐志輕四海﹐故守其心而成其信。凡器則不然〔八〕﹐內無持操〔九〕﹐外無準儀〔一０〕﹔傾側險□〔一一〕﹐求同於世〔一二〕﹐口無定論﹐不恆其德〔一三〕﹐二三其行〔一四〕。秉操如此﹐難以稱信矣〔一五〕。 　　〔一〕○鐸按﹕呂氏春秋有度篇﹕“賢主有度而聽﹐故不過。”高誘注﹕“度﹐法也。” 　　〔二〕史記鄒陽傳上樑孝王書雲﹕“越攣拘之語﹐馳域外之議﹐獨觀於昭曠之道。” 　　〔三〕“墟”當作“巇”。楚辭九辨雲﹕“何險巇之嫉妒兮。”七諫怨世雲﹕“何周道之平易兮﹐然蕪穢而險戲。”王逸注﹕‘“險戲”猶“傾危”也。’文選廣絕交論李善注引作“險巇”。 　　〔四〕史記鄒陽傳上樑孝王書雲﹕“感於心﹐合於行﹐親於膠漆﹐昆弟不能離﹐豈惑於眾口哉﹖”又雲﹕“不奪於眾多之口。” 　　〔五〕詩定之方中。 　　〔六〕易大過象詞。 　　〔七〕韓非子守道篇雲﹕“懷金石之心。”後漢書王常傳雲﹕“心如金石。”大戴禮禮察篇雲﹕“堅如金石。” 　　〔八〕“器”當依上文作“品”。 　　〔九〕淮南子人間訓雲﹕“內有一定之操。”漢書董仲舒傳雲﹕“所持操或誖繆。” 　　〔一０〕韓非子顯學篇雲﹕“行無常儀。” 　　〔一一〕荀子成相篇雲﹕“讒人罔極﹐險陂傾側此之疑。”說文雲﹕“憸﹐憸□也。”經典通用“險”。毛詩卷耳序﹕“無險□私謁之心”﹐釋文﹕‘崔雲﹕“險□﹐不正也。”’漢書禮樂志﹕“貪饕險□”﹐顏師古注﹕“言行險曰□。”楚元王傳劉向封事雲﹕“壞散險□之聚”﹐師古雲﹕“險言曰□。”翟方進傳﹕“險□陰賊”﹐師古雲﹕“□﹐佞也。”敘傳﹕“趙敬險□”﹐師古曰﹕“□﹐辯也。一曰佞也。”按說文﹕“□﹐辨論也。古文以為頗字。”王逸注楚辭離騷雲﹕“頗﹐傾也。”九嘆靈懷篇﹕“不從俗而□行兮”﹐王注﹕‘“□”猶“傾”也。’“險□”與“傾側”同意。字亦作“陂”﹐漢書景十三王傳﹕“趙敬肅王彭祖險陂”﹐師古注﹕“陂﹐謂傾側也。” 　　〔一二〕“世”舊作“心”。 　　〔一三〕易恆九三。 　　〔一四〕詩氓﹕“二三其德。” 　　〔一五〕“矣”字舊脫。 　　夫是四行者﹐其輕如毛﹐其重如山〔一〕﹐君子以為易﹐小人以為難〔二〕。孔子曰﹕“仁遠乎哉﹖我欲仁﹐仁斯至矣〔三〕。”又稱“知德者■”〔四〕。俗之偏黨〔五〕﹐自古而然〔六〕﹐非乃今也〔七〕。凡百君子﹐競於驕僭﹐貪樂慢傲﹐如〔八〕賈一倍〔九〕﹐以相高〔一０〕。苟能富貴﹐雖積狡惡﹐爭稱譽之〔一一〕﹐終不見非﹔苟處貧賤﹐恭謹〔一二〕﹐隻為不肖﹐終不見是。此俗化之所以浸敗﹐而禮義之所以消衰也。 　　〔一〕詩烝民雲﹕“德輶如毛。”楚策雲﹕“國權輕如鴻毛﹐而積禍重於邱山。”○鐸按﹕上引烝民詩發端﹐此遙應之。 　　〔二〕山、難韻。 　　〔三〕論語作“斯仁至矣”。後漢書列女傳班昭女誡引與此同。 　　〔四〕“■”論語作“鮮”。按■﹐俗“鮮”字﹐見廣韻二十八□﹐說文作“尟”。 　　〔五〕書洪范雲﹕“無偏無黨。” 　　〔六〕昭卅二年左傳雲﹕“自古以然。” 　　〔七〕詩載芟雲﹕“匪今斯今﹐振古如茲。”“乃今”見邊議篇。 　　〔八〕“消息於心”至此﹐舊錯入德化篇。 　　〔九〕“一”當作“三”﹐詩瞻卬雲﹕“如賈三倍。” 　　〔一０〕脫一字。 　　〔一一〕史記呂不韋傳雲﹕“來往者皆稱譽之。” 　　〔一二〕以上文例之﹐“恭謹”上脫二字。 　　世有可患者三。三者何﹖曰﹕情實薄而辭稱厚﹐念實忽而文想憂〔一〕﹐懷不來而外克期〔二〕。不信則懼失賢﹐信之則詿誤人〔三〕。此俗士可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者〔四〕﹐詩傷“蛇蛇碩言﹐出自口矣。巧言如簧﹐顏之厚矣”〔五〕。 　　〔一〕禮記表記雲﹕“情疏而貌親﹐在小人則穿窬之盜也。”按“想憂”疑當作“相愛”。 　　〔二〕後漢書獨行傳﹕‘范式﹐字巨卿﹐山陽金鄉人。去遊太學為諸生﹐與汝南張劭為友。劭字符伯。二人並告歸鄉裡﹐式謂元伯曰﹕“後二年當還﹐將過拜酘禫活慼敵\友傘﹗蹦斯部似諶鍘﹕篤詵街粒□□□咭園啄福□□椏鴕院蛑□Ｄ岡唬骸岸□曛□穡□□□嵫裕□□蝸嘈胖□笠□俊倍栽唬骸熬耷湫攀濬□夭還暈□﹗蹦岡唬骸叭羧唬□蔽□□途啤﹗敝療淙眨□耷涔□劍□□冒菀□□』抖剷稹﹗□翱恕奔礎翱恕弊鄭□搿翱獺蓖ａ? 　　〔三〕漢書文帝紀三年詔曰﹕“濟北王背德反上﹐詿誤吏民。”顏師古注﹕‘“詿”亦“誤”也。’按說文﹕“詿﹐誤也。誤﹐謬也。” 　　〔四〕論語雲﹕“君子恥其言而過其行。”皇侃義疏本“而”作“之”。○鐸按﹕論語泰伯篇﹕“人而不仁﹐疾之已甚﹐亂也。”論衡問孔篇“而”亦作“之”。此別本用字之異﹐非“之”與“而”同也。 　　〔五〕巧言。 　　今世俗之交也﹐未相照察而求深固﹐探懷扼腕﹐拊心祝詛〔一〕﹐苟欲相護論議而已〔二〕﹐分背之日﹐既得之後﹐則相棄忘〔三〕。或受人恩德﹐先以濟度〔四〕﹐不能拔舉﹐則因毀之﹐為生瑕舋﹐〔五〕明言我不遺力〔六〕﹐無奈自不可爾〔七〕。詩雲﹕“知我如此﹐不如無生〔八〕。”先合而後忤〔九〕﹐有初而無終〔一０〕﹐不若本無生意﹐強自誓也〔一一〕。 　　〔一〕燕策﹕‘樊於期偏袒扼腕而進曰﹕“此臣日夜切齒拊心也。”’ 　　〔二〕漢書翟方進傳雲﹕“胡常與方進同經﹐心害其能﹐議論不右方進。方進知之﹐候伺常大都授時﹐遣門下諸生至常所問大義疑難﹐因記其說。如是者久之﹐常知方進之宗讓己﹐內不自得。其後居士大夫之間﹐未嘗不稱述方進。遂相親友。”論議相護﹐皆如此類矣。 　　〔三〕詩谷風雲﹕“將安將樂﹐女轉棄予。”又雲﹕“忘我大德。” 　　〔四〕“濟度”注見務本篇。 　　〔五〕史記李斯傳雲﹕“成大功者﹐在因瑕舋而遂忍之。” 　　〔六〕趙策雲﹕“秦之攻我也﹐不遺余力矣。”後漢書盧芳傳雲﹕“不敢遺余力﹐負恩貸。” 　　〔七〕淮南子人間訓雲﹕“夫物無不可奈何﹐有人無奈何。”高誘注﹕“事有人材所不及﹐無奈之何也。”莊子人間世篇雲﹕“知其不可奈何﹐而安之若命。” 　　〔八〕苕之華。 　　〔九〕淮南子人間訓雲﹕“眾人先合而後忤。” 　　〔一０〕詩盪雲﹕“靡不有初﹐鮮克有終。”權輿序雲﹕“與賢者有始而無終。” 　　〔一一〕○鐸按﹕此蓋本魯詩說。詳陳喬樅魯詩遺說考卷十五。 　　君子屢盟﹐亂是用長〔一〕。大人之道﹐周而不比〔二〕﹐微言相感〔三〕﹐掩若同符〔四〕﹐又焉用盟〔五〕﹖孔子恂恂﹐似不能言者﹐又稱“誾誾言﹐惟謹也”〔六〕。士貴有辭〔七〕﹐亦憎多口〔八〕。故曰﹕“文質彬彬﹐然後君子〔九〕。”與其不忠﹐剛毅木納﹐尚近於仁〔一０〕。 　　〔一〕詩巧言。○鐸按﹕二語述赦篇亦引之。 　　〔二〕論語。 　　〔三〕漢書藝文志論詩賦雲﹕“古者﹐諸侯卿大夫交接鄰國﹐以微言相感。” 　　〔四〕漢書王莽傳雲﹕“與周公異世同符。”方言雲﹕“掩﹐同也。”○鐸按﹕荀子儒效篇﹕“晻然若合符節。”義同﹐言契合無閒也。 　　〔五〕○鐸按﹕此亦本魯詩說。詳魯詩遺說考卷十一。 　　〔六〕論語作“便便言﹐惟謹爾”。按漢書萬石君石奮傳雲﹕“僮僕欣欣如也﹐唯謹。”顏師古注﹕‘欣﹐讀與“誾誾”同。’奮傳文本論語﹐論語古本蓋有作“誾誾”者。史記孔子世家作“辯辯”﹐誾、辯或字形相近而誤。○鐸按﹕論語鄉黨篇鄭注﹕“便便﹐辯也。”便、辯古同聲而通用﹐故史記作“辯辯”。此作“誾誾”﹐蓋涉鄉黨下文“誾誾如也”而誤記也。至萬石君傳“欣欣如也”﹐正“誾誾如也”之異文。而綴以鄉黨上文“惟謹”者﹐亦如後世碎金集錦耳。汪說失之。 　　〔七〕襄卅一年左傳雲﹕“子產有辭﹐諸侯賴之。” 　　〔八〕孟子雲“士憎茲多口”﹐趙注﹕“離於凡人而為士者益多口”﹐破“憎”為“增”﹐此則從本訓。○鐸按﹕憎惡義為長。翟灝四書考異雲﹕‘憎多口﹐即論語“御人口給﹐屢憎於人”之意。’ 　　〔九〕論語。 　　〔一０〕論語。“納”今作“訥”。○鐸按﹕此即“君子欲訥於言”之“訥”﹐謂言語遲鈍。作“納”蓋草書形誤。 　　嗚呼哀哉﹗凡今之人〔一〕﹐言方行圓〔二〕﹐口正心邪﹐行與言謬﹐心與口違〔三〕﹔論古則知稱夷、齊、原、顏﹐言今則必官爵職位﹔虛談則知以德義為賢﹐貢薦則必閥閱為前〔四〕。處子雖躬顏、閔之行〔五〕﹐性勞謙之質〔六〕﹐秉伊、呂之才﹐懷救民之道﹐〔七〕其不見資於斯世也﹐亦已明矣﹗ 　　〔一〕詩召旻雲﹕“於乎哀哉﹗維今之人﹐不尚有舊﹗”“嗚呼”與“於乎”同。 　　〔二〕韓非子解老篇雲﹕“所謂方者﹐內外相應也﹐言行相稱也。” 　　〔三〕淮南子齊俗訓雲﹕“言與行相悖﹐情與貌相反。”逸周書官人解雲﹕“言行不類﹐終始相悖﹐外內不合﹐雖有假節見行﹐曰非成質者也。” 　　〔四〕史記高祖功臣侯者年表序雲﹕“明其等曰伐﹐積功曰閱。”伐﹐閥古今字。後漢書韋彪傳雲﹕“士宜以才行為先﹐不可純以閥閱。”○鐸按﹕“閥閱”上疑脫“以”字。 　　〔五〕漢書律歷志雲﹕“陛下躬聖”﹐顏師古注﹕“躬聖者﹐言身有聖德也。” 　　〔六〕易謙九三﹕“勞謙﹐君子有終﹐吉。” 　　〔七〕孟子雲﹕“故就湯而說之以伐夏救民。” -- 當然﹐這個境界並非唯一。 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]