交际〔一〕第三十 　　语曰﹕“人惟旧﹐器惟新〔二〕。昆弟世疏﹐朋友世亲〔三〕。”此交际之理﹐人之情也。今则不然﹐多思远而忘近〔四〕﹐背故而向新〔五〕﹔或历载而益疏﹐或中路而相捐﹐悟先圣之典戒〔六〕﹐负久要之誓言〔七〕。斯何故哉﹖退而省之〔八〕﹐亦可知也。势有常趣﹐理有固然。富贵则人争附之﹐此势之常趣也﹔贫贱则人〔九〕争去之﹐此理之固然也〔一０〕。 　　〔一〕○铎按﹕孟子万章下篇﹕“敢问交际何心也﹖”赵注﹕“际﹐接也。”此篇论朋友交接之道﹐尤贵久要﹐贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵﹐争去贫贱﹐交利相亲﹐交害相疏者矣。俗薄若此﹐故节信历举四难、三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论、绝交论二篇﹐与此文大旨弥近。其略见後汉书本传及章怀注所引﹐并可参观。 　　〔二〕书盘庚云﹕“人惟求旧﹐器非求旧惟新。”熹平石经作“人维旧”。○铎按﹕此本今文尚书。 　　〔三〕新、亲韵。襄廿六年左传云﹕“伍举奔郑﹐将遂奔晋。声子将如晋﹐遇之於郑郊﹐班荆相与食而言复故。”杜注﹕“布荆坐地﹐共议归楚事。”“朋友世亲”盖本此。 　　〔四〕鬼谷子内揵篇云﹕“日进前而不御﹐遥闻声而相思。” 　　〔五〕列女传晋赵衰妻云﹕“好新而嫚故﹐无恩。”御岳鲥耘蚚k□逡□□酆杭窃疲骸□轮疑鲜璩疲□镌唬骸坝□虑□铮□凸什怀雒拧﹗薄? 　　〔六〕“悟”当作“牾”。说文云﹕“牾﹐逆也。” 　　〔七〕论语云﹕“久要不忘平生之言。”书汤誓云﹕“尔不从誓言。”赵策云﹕“寡人与子有誓言矣。”新、捐、言韵。 　　〔八〕论语云﹕“退而省其私。” 　　〔九〕“人”字旧脱﹐据意林补。御览八百卅六同。 　　〔一０〕齐策﹕‘谭拾子曰﹕“理之固然者﹐富贵则就之﹐贫贱则去之。”’风俗通穷通篇作“富贵则人争归之﹐贫贱则人争去之﹐此物之必至﹐而理之固然也。”○铎按﹕後汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云﹕‘逮夫周德始衰﹐颂声既寝﹐伐木有鸟鸣之刺﹐谷风有弃予之怨。自此以降﹐弥以陵迟﹐或阙其始终﹐或强其比周。是以搢绅患其然﹐而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之﹐恶朋党而绝交游者有之。其论交也﹐曰﹕“富贵则人争趣之﹐贫贱则人争去之。”’所谓搢绅疾浅薄﹐绝交游﹐即指节信及朱穆等人也。 　　夫与富贵交者﹐上有称举之用〔一〕﹐下有货财之益。与贫贱交者﹐大有赈〔二〕贷之费﹐小有假借之损。今使官人〔三〕虽兼桀、跖之恶〔四〕﹐苟结驷而过士〔五〕﹐士犹以为〔六〕荣而归焉﹐况其实有益者乎﹖使处子〔七〕虽苞颜、闵之贤〔八〕﹐苟被褐而造门〔九〕﹐人犹以为辱而〔一０〕恐其复来﹐况其实有损者乎﹖ 　　〔一〕“举”旧作“誉”﹐据意林、御览改。史记秦始皇纪﹕‘赵高曰﹕“高素小贱﹐幸称举令在上位。”’汉书朱云传﹕“妄相称举。”盖宽饶传﹕“为太中大夫﹐使行风俗﹐多所称举贬黜。”萧望之传﹕“恭、显奏望之、堪、更生朋党相称举。”何武传﹕“有司劾奏武、公孙禄互相称举。”楚辞九辨﹕“世雷同而炫曜兮”﹐王逸注﹕“俗人群党相称举也。”皆其证。 　　〔二〕￣夫忠X弊鳌罢瘛薄? 　　〔三〕哀三年左传云﹕“官人肃给。”按“官人”荀子屡见﹐强国篇﹕“士大夫益爵﹐官人益秩。”杨倞注﹕“官人﹐群吏也。”正论篇﹕“士大夫以为道﹐官人以为守。”杨注﹕“官人﹐守职事之官也。”此则以为居官者之通称矣。○铎按﹕“官人”亦见下文。钱大昕恒言录卷三云﹕‘杜田杜诗博议谓“官人”乃隋、唐间语﹐不知汉人已有此语。’ 　　〔四〕“桀跖”见慎微篇注。 　　〔五〕史记仲尼弟子传云﹕“子贡相卫﹐而结驷连骑﹐排藜藿﹐入穷阎﹐过谢原宪。” 　　〔六〕“为”字据意林补。 　　〔七〕“处子”即“处士”。後汉书逸民传序云﹕“处子耿介﹐羞与卿相等列。”文选束■补亡诗白华篇﹕“堂堂处子”﹐李善注云﹕“处子﹐处士也。” 　　〔八〕汉书儒林传谷永疏云﹕“关内侯郑宽中有颜子之美质﹐包商、偃之文学。”“包”与“苞”通。 　　〔九〕老子云﹕“圣人被褐怀玉。”说文云﹕“褐﹐粗衣。” 　　〔一０〕“辱而”旧空﹐据程本。 　　故富贵易得宜﹐贫贱难得适〔一〕。好服谓之奢僭﹐恶衣谓之困厄〔二〕﹐徐行谓之饥馁﹐疾行谓之逃责〔三〕﹐不候谓之倨慢〔四〕﹐数来谓之求食〔五〕﹐空造以为无意〔六〕﹐奉贽以为欲贷〔七〕﹐恭谦以为不肖﹐抗扬以为不德〔八〕。此处子之羁薄〔九〕﹐贫贱之苦酷也〔一０〕。 　　〔一〕“得宜”意林作“为客”﹐御览“客”作“交”。按宜、适义同﹐吕氏春秋适威篇高诱注﹕“适﹐宜也。”後汉书冯衍传云﹕“富贵易为善﹐贫贱难为工。” 　　〔二〕论语云﹕“士志於道﹐而耻恶衣。” 　　〔三〕孟子云﹕“徐行後长者谓之弟﹐疾行先长者谓之不弟。”汉书诸侯王表序云﹕“有逃责之台。” 　　〔四〕“慢”意林作“敖”。候﹐谓进谒。汉书董仲舒传云﹕“主父偃候仲舒。” 　　〔五〕孟子云﹕“其志将以求食也。” 　　〔六〕见下“货财”句注。 　　〔七〕白虎通文质篇云﹕“私相见亦有贽何﹖所以相尊敬长和睦也。” 　　〔八〕“德”旧作“得”﹐据意林改。 　　〔九〕薄﹐读为“缚”。释名释言语云﹕“缚﹐薄也﹔使相薄着也。” 　　〔一０〕适、厄、责、食、贷、德、酷韵。 　　夫处卑下之位﹐怀北门之殷忧﹐内见谪於妻子〔一〕﹐外蒙讥於士夫〔二〕。嘉会不从礼〔三〕﹐饯御不逮众〔四〕﹐货财不足以合好〔五〕﹐力势不足以杖急〔六〕。欢忻久交〔七〕﹐情好旷而不接﹐则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引﹐贵人逾务党而忘之〔八〕。夫以逾疏之贱﹐伏於下流〔九〕﹐而望日忘之贵﹐此谷风所为内摧伤〔一０〕﹐而介推所以赴深山也〔一一〕。 　　〔一〕诗北门云﹕“忧心殷殷。”又云﹕“室人交遍■我。”“谪”与“■”同。 　　〔二〕“士夫”谓士大夫。 　　〔三〕汉书贾谊传云﹕“富人大贾﹐嘉会召客。” 　　〔四〕诗六月云“饮御诸友”﹐毛传﹕“御﹐进也。”汉书蔡义传云﹕“以明经给事大将军莫府﹐家贫﹐常步行﹐资礼不逮众。” 　　〔五〕白虎通文质篇云﹕“朋友之际﹐五常之道﹐有通财之义﹐振穷救急之意。中心好之﹐欲饮食之﹐故财币者﹐所以副至意也。”定十年左传云﹕“两君合好。” 　　〔六〕汉书爰盎传云﹕“一旦有缓急﹐宁足恃乎﹖”李寻传云“近臣已不足杖矣”﹐颜师古注﹕“杖﹐谓倚任也。” 　　〔七〕汉书高後纪四年诏云﹕“驩欣交通。”“欢忻”与“驩欣”同。 　　〔八〕汉书外戚传﹕‘子夫上车﹐主拊其背曰﹕“行矣﹗即贵﹐愿无相忘。”’ 　　〔九〕论语云﹕“君子恶居下流。”汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云﹕“下流之人﹐众毁所归。” 　　〔一０〕诗小雅。 　　〔一一〕僖廿四年左传。○铎按﹕已见遏利篇。 　　夫交利相亲﹐交害相疏。是故长誓而废〔一〕﹐必无用者也。交渐而亲﹐必有益者也。俗人之相於也〔二〕﹐有利生亲﹐积亲生爱﹐积爱生是﹐积是生贤﹐情苟贤之﹐则不自觉心之亲之﹐口之誉之也。〔三〕无利生疏﹐积疏生憎﹐积憎生非﹐积非生恶﹐情苟恶之﹐则不自觉心之外之﹐口之毁之也。是故富贵虽新﹐其势日亲﹔贫贱虽旧﹐其势日疏〔四〕﹐此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交〔五〕之所生﹐而苟信贵臣之言﹐此絜士所以独隐翳〔六〕﹐而奸雄所以党飞扬也〔七〕。 　　〔一〕“长”下旧有“救”字﹐衍。“长誓”即诗考盘“永矢”﹐郑笺云﹕“永﹐长﹔矢﹐誓。” 　　〔二〕“相於”注见释难篇。 　　〔三〕史记袁盎传云﹕“诸君誉之﹐皆不容口。” 　　〔四〕“疏”旧作“除”﹐据诸子品节改。尹文子大道篇云﹕“处名位﹐虽不肖﹐不患物不亲己﹔在贫贱﹐不患物不疏己。亲疏系乎势利﹐不系乎不肖与仁贤也。” 　　〔五〕“交”程本作“友”。 　　〔六〕楚语韦昭注﹕“翳﹐鄣也。” 　　〔七〕三略云﹕“奸雄相称﹐彰蔽主明。”淮南子精神训云﹕“趣舍滑心﹐使行飞扬。”高诱注﹕“飞扬﹐不从轨度也。”“党”当作“常”﹐“常飞扬”与“独隐翳”对文。程本作“党能臣”﹐误。○铎按﹕“党”与“独”正相对﹐本政篇﹕“此正士之所独蔽﹐而群邪之所党进”﹐其例也。能、态古字通。素问风论﹕“顾问其诊﹐及其病能。”“病能”即“病态”。“态臣”见荀子臣道篇。然则程本作“党能臣”﹐盖不误。又下文﹕“此奸雄所以逐党进﹐而处子所以癒拥蔽也”﹐义与此同﹐益知“党”字不可轻改矣。 　　昔魏其之客〔一〕﹐流於武安﹔长平之吏﹐移於冠军〔二〕﹔廉颇〔三〕、翟公〔四〕﹐载盈载虚〔五〕。夫以四君之贤﹐借旧贵之夙恩﹐客犹若此﹐则又况乎生贫贱者哉﹖惟有古烈之风﹐志义之士﹐〔六〕为不然尔。恩有所结〔七〕﹐终身无解﹔心有所矜﹐贱而益笃。诗云﹕“淑人君子﹐其仪一兮﹐心如结兮〔八〕。”故岁寒然後知松柏之後雕﹐世〔九〕隘然後知其人之笃固也〔一０〕。 　　〔一〕旧空﹐据程本。 　　〔二〕风俗通穷通篇用此四语﹐事见史记魏其武安侯传及卫将军骠骑传。 　　〔三〕史记。 　　〔四〕史记汲黯郑当时传论。 　　〔五〕文选陆士衡齐讴行及沈休文冬节後至丞相第诗注﹕“载”﹐并作“再”。论衡讲瑞篇云﹕“少正卯在鲁﹐与孔子并。孔子之门﹐三盈三虚﹐惟颜渊不去。” 　　〔六〕汉书季布栾布田叔传赞云﹕“虽古烈士﹐何以加哉﹗”张汤传﹕“汤客田甲所﹐责汤行义有烈士之风。”“古烈”即谓古烈士。魏志鲍勋传上文帝疏亦云﹕“陛下仁圣恻隐﹐有同古烈。” 　　〔七〕汉书丙吉传云﹕“诚其仁恩内结於心也。” 　　〔八〕□鸠。 　　〔九〕“世”旧作“也”。 　　〔一０〕论语云﹕“岁寒然後知松柏之後雕也。”释文云﹕‘“雕”依字当作“凋”。’庄子让王篇﹕‘孔子曰﹕“天寒既至﹐霜雪既降﹐吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘﹐於吾其幸乎﹖”’尔雅释诂云﹕“笃﹐固也。”○铎按﹕“笃固”已见遏利篇。 　　侯嬴〔一〕、豫让〔二〕﹐出身以报恩〔三〕﹔鱄诸、荆轲〔四〕﹐奋命以效用〔四〕。故死可为也﹐处之难尔〔六〕。庞勋、■貂〔七〕﹐一旦见收﹐亦立为义报﹐况累旧乎﹖故邹阳称之曰﹕“桀之狗可使吠尧﹐跖之客可使刺由〔八〕。”岂虚言哉﹖俗士浅短﹐急於目前﹐见赴有益则先至﹐顾无用则後背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕﹐竞推上而不暇接下﹐争逐前而不遑恤後〔一一〕。是故韩安国能遗田蚡五百金〔一二〕﹐而不能赈一穷〔一三〕﹔翟方进称淳於长﹐〔一四〕而不能荐一士。夫安国、方进﹐前世之忠良也〔一五〕﹐而犹若此﹐则又况乎末涂之下相哉〔一六〕﹖此奸雄所以逐党进﹐而处子所以癒拥蔽也〔一七〕。非明圣之君﹐孰能照察〔一八〕﹖ 　　〔一〕史记信陵君传。 　　〔二〕史记刺客传。 　　〔三〕史记春申君传﹕‘应侯曰﹕“歇为人臣﹐出身以殉其主。”’按“出身”犹吴王濞传云“弃躯”也。○铎按﹕此与赞学篇“出身”义别。 　　〔四〕并见刺客传。 　　〔五〕後汉书班超传超妺昭上书云﹕“超之始出﹐志捐躯命﹐冀立微功﹐以自陈效。”张皓後纲传云﹕“奋身出命﹐扫国家之难。”南匈奴传云﹕“耿秉因自陈受恩﹐分当出命效用。”董卓传云﹕“掌戎十年﹐士卒大小相狎弥久﹐恋臣畜养之恩﹐为臣奋一旦之命﹐乞将之北州﹐效力边垂。”皆“奋命效用”之意。 　　〔六〕史记廉颇蔺相如传论云﹕“知死必勇。非死者难也﹐处死者难。”按後汉书朱穆传论云﹕“至乃田、窦、卫、霍之游客﹐廉颇、翟公之门宾﹐进由势合﹐退由衰异﹔又专诸、荆卿之感激﹐侯生、豫子之投身﹐情为恩死﹐命缘义轻。皆以利害移心﹐怀德成节﹐非夫交照之本﹐未可语失得之原也。”语本此。 　　〔七〕“庞勋”未详﹐疑“竖须”之误。竖须即竖头须﹐晋文公守藏者也。■貂即寺人披﹐史记晋世家称为履鞮﹐李善注文选司马迁报任少卿书及范蔚宗宦者传论引史并作履貂﹐後汉书宦者传序作勃貂。古书“勃”多作“■”。■貂、竖须事并见僖廿四年左传。○俞樾云﹕‘庞勋疑即庞涓。“涓”字缺坏﹐止存右旁﹐遂误为“勋”耳。庞涓与孙膑同学﹐及既事魏为将军﹐忌孙膑﹐乃以法刖而黥之﹐後卒为孙膑射死﹐与寺人勃貂皆反复小人。此言“一旦见收﹐亦为义报”﹐故下文戙D拌钪□房墒狗鸵Ⅲ□胖□涂墒勾逃伞保□饕澡罟贰Ⅴ趴陀鞔肆饺耍□虼肆饺私苑橇际靠芍□印﹗□痤彀矗合挛难浴肮首扪舫浦□痹圃疲□虿□醯弊黪醪□Ｆ氩比□骸□醪□６裉□□０财骄□胖□□饰□普脔醪□□唬骸暗□我缘米镉谙壬□□食＜□裼诔□俊滨醪□唬骸磅胖□贩鸵Ⅲ□枪篚哦□□14玻□饭谭头瞧渲饕病﹗卑财骄□沃□谕酢﹗□□笃胪跣页季湃酥□艋俚□□醪□赏□□跄松本抛佣□娣獍财骄□砸挂赝蚧□Ｊ亲扪舫浦□唚似胫□醪□□墙□□氯瞬□跻病Ｗ扪糁□锉居邗醪□□丑宋脑疲骸耙坏┘□眨□嗔10□灞ａ保□蛭□醪□律趺鳌Ｓ峙友□□羲倒涛螅□崴狄辔幢厝唬□谥□梢病? 　　〔八〕史记邹阳传狱中上梁孝王书语。 　　〔九〕“背”旧作“辈”。汉书张耳陈余传赞云﹕“何乡者慕用之诚﹐後相背之盩也﹖” 　　〔一０〕襄廿六年左传﹕‘伊戾骋告公曰﹕“太子将为乱﹐既与楚客盟矣。”公曰﹕“为我子﹐又何求﹖”对曰﹕“欲速。”’ 　　〔一一〕诗谷风云﹕“遑恤我後。”“恤”与“恤”同。 　　〔一二〕史记韩安国传。 　　〔一三〕“赈”当作“振”。“振穷”注见遏利篇。 　　〔一四〕汉书翟方进传。 　　〔一五〕“忠良”见实贡篇注。 　　〔一六〕韩非子显学篇云﹕“授车就驾﹐而观其末涂。”汉书晁错传云﹕“及其末涂之衰也。” 　　〔一七〕汉书元帝纪永光元年诏曰﹕“壬人在位﹐而吉士雍蔽。”颜师古注﹕‘雍﹐读曰“壅”。’拥、壅古字通。後汉书朱晖後穆传崇厚论云﹕“务进者趋前而不顾後﹐荣贵者矜己而不待人﹐智不接愚﹐富不赈贫﹐贞士孤而不恤﹐贤者厄而不存﹐故田蚡以尊显致安国之金﹐淳於以贵埶引方进之言。夫以韩、翟之操﹐为汉之名宰﹐然犹不能振一贫贤﹐荐一孤士﹐又况其下者乎﹖”此文本之。 　　〔一八〕“照察”见爱日篇注。 　　且夫怨恶之生〔一〕﹐若二人偶焉〔二〕。苟相对也﹐恩情相向﹐推极其意﹐精诚相射﹐贯心达髓〔三〕﹐爱乐之隆〔四〕﹐轻相为死〔五〕﹐是故侯生、豫子刎颈而不恨。苟相背也﹐心情乖■〔六〕﹐推极其意﹐分背奔驰﹐穷东极西﹐心尚未快〔七〕﹐是故陈余、张耳老相全灭而无感痛〔八〕。从此观之﹐交际之理﹐其情大矣。非独朋友为然﹐君臣夫妇亦犹是也。当其欢也﹐父子不能闲﹔及其乖也﹐怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终〔九〕。 　　〔一〕王先生云﹕‘“怨恶”当作“恩怨”。恩者相对也﹐怨者相背也。’ 　　〔二〕礼记中庸﹕“仁者﹐人也。”郑注﹕‘人也﹐读如“相人偶”之“人”﹐以人意相存问之言。’新书匈奴篇云﹕“薄使付酒钱﹐时人偶之。” 　　〔三〕汉书邹阳传云﹕“太後厚德长君﹐入於骨髓。” 　　〔四〕史记张丞相传云﹕“邓通方隆爱幸﹐赏赐累巨万。” 　　〔五〕史记陈余传云﹕“安在其相为死﹗”荀子议兵篇云﹕“政修﹐则民亲其上﹐乐其君﹐而轻为之死。” 　　〔六〕“■”即“互”字。汉书外戚传杜钦说王凤曰﹕“轻细微眇之渐﹐必生乖忤之患。”王商传云﹕“父子乖迕。”後汉书乐恢传﹕‘经曰﹕“天地乖互。”’忤、迕、互并通。 　　〔七〕“快”旧作“决”。易艮六二﹕“其心不快。” 　　〔八〕见史记。“全”诸子品节作“吞”。孙侍御云﹕‘当作“殄”。’继培按﹕“全”盖“禽”字之坏。史记淮阴侯传﹕‘蒯生曰﹕“常山王、成安君﹐此二人相与天下至驩也。然而卒相禽者何也﹖患生於多欲﹐而人心难测也。”’“卒相禽”汉书蒯通传作“卒相灭亡”。○铎按﹕汪说近是。陈深诸子品节好改古书﹐不出明人陋习﹐自不足据。 　　〔九〕注见慎微篇。 　　富贵未必可重﹐贫贱未必可轻。人心不同好〔一〕﹐度量相万亿〔二〕。许由让其帝位〔三〕﹐俗人有争县职〔四〕﹐孟轲〔五〕辞禄万钟〔六〕﹐小夫贪於升食〔七〕。故曰﹕鹑鷃群游﹐终日不休﹐乱举聚跱﹐不离蒿茆〔八〕。鸿鹄高飞﹐双别乖离〔九〕﹐通千达万﹐志在陂池〔一０〕。鸾凤翱翔黄历之上〔一一〕﹐徘徊太清之中﹐〔一二〕随景风而飘□〔一三〕﹐时抑扬以从容〔一四〕﹐意犹未得﹐喈喈然长鸣〔一五〕﹐蹶号振翼﹐陵朱云﹐薄斗极〔一六〕﹐呼吸阳露﹐旷旬不食〔一七〕﹐其意尚犹嗛嗛如也〔一八〕。三者殊务﹐各安所为。是以伯夷采薇而不恨〔一九〕﹐巢父木栖而自愿〔二０〕。由斯观诸﹐士之志量﹐固难测度〔二一〕。凡百君子〔二二〕﹐未可以富贵骄贫贱﹐谓贫贱之必我屈也〔二三〕。 　　〔一〕注见梦列篇。 　　〔二〕史记司马相如传云﹕“人之度量相越﹐岂不远哉﹖” 　　〔三〕庄子让王篇云﹕“尧以天下让许由﹐许由不受。” 　　〔四〕韩非子五蠹篇云﹕“古之让天子者﹐是去监门之养﹐而离臣虏之劳也﹐故传天下而不足多也。今之县令﹐一日身死﹐子孙累世絜驾﹐故人重之。是以人之於让也﹐轻辞古之天子﹐难去今之县令者﹐薄厚之实异也。” 　　〔五〕“孟轲”二字旧空﹐据程本。 　　〔六〕孟子。 　　〔七〕亿、职、食韵。小夫﹐即孟子所谓“小丈夫”也。“升”当作“斗”。汉书百官公卿表﹕“百石以下有斗食、佐史之秩”﹐颜师古注﹕‘汉官名秩簿云﹕“斗食﹐月俸十一斛。”一说﹐斗食者﹐岁俸不满百石﹐计日而食一斗二升﹐故云斗食。’汉隶“斗”作“●”。●、升字形相近﹐往往致误。论衡治期篇﹕“吏百石以上﹐若升食以下”﹐误与此同。 　　〔八〕游、休、茆韵。庄子逍遥游篇﹕“斥鴳曰﹕我腾跃而上﹐不过数仞而下﹐翱翔蓬蒿之间﹐此亦飞之至也。”’释文﹕‘“鴳”字亦作“鷃”。司马云﹕“鴳﹐鴳雀也。”’周礼醢人﹕“茆菹”﹐注云﹕‘郑大夫读“茆”为“茅”。’此亦当读为“茅”。 　　〔九〕文选苏武诗云﹕“黄鹄一远别﹐千里顾徘徊。何况双飞龙﹐羽翼临当乖﹗”艺文类聚卅苏武报李陵书云﹕“乖离邈矣﹐相见未期。” 　　〔一０〕飞、离、池韵。礼记月令云﹕“毋漉陂池”﹐郑注﹕“畜水曰陂﹐穿地通水曰池。”按说苑政理篇云﹕“鸿鹄高飞﹐不就污池。何则﹖其志极远也。”是陂池非鸿鹄志矣。“陂池”当为“天池”。史记陈涉世家﹕‘涉太息曰﹕“嗟乎﹗燕雀安知鸿鹄之志哉﹖”’索隐引屍子云﹕“鸿鹄之鷇﹐羽翼未合﹐而有四海之心。”汉书张良传﹕‘高祖歌曰﹕“鸿鹄高飞﹐一举千里﹐羽翼已就﹐横绝四海。”’庄子逍遥游篇云﹕“穷发之北﹐有冥海者﹐天池也。” 　　〔一一〕“黄历”疑“万仞”之误。淮南子览冥训云﹕“凤皇曾逝万仞之上﹐翱翔四海之外。”盐铁论毁学篇云﹕“翱翔万仞。” 　　〔一二〕淮南子精神训云﹕“游於太清。”後汉书蔡邕传章怀注﹕“太清﹐谓天也。” 　　〔一三〕尔雅释天疏引屍子仁义篇述太平之事云﹕“其风春为发生﹐夏为长嬴﹐秋为方盛﹐冬为安静﹐四气和为通正。此之为永风。”按“永”尔雅作“景”。御览八百廿引符瑞图云﹕“祥风者﹐瑞风也。一曰景风。” 　　〔一四〕中、容韵。楚辞怀沙王逸注﹕“从容﹐举动也。” 　　〔一五〕诗卷阿云﹕“雝雝喈喈。” 　　〔一六〕淮南子人间训云﹕“奋翼挥●﹐凌乎浮云﹐背负青天﹐膺摩赤霄。”高诱注﹕“赤霄﹐飞云也。”“斗”旧作“升”。按尔雅释地云﹕“北戴斗极为空桐。” 　　〔一七〕得、翼、极、食韵。楚辞远游云﹕“餐六气而饮沆瀣兮﹐漱正阳而含朝霞。”惜誓云﹕“吸众气而翱翔”﹐王逸注﹕“众气﹐谓朝霞、正阳、沦阴﹛憬恁戚戚摩f﹗? 　　〔一八〕续汉书五行志云﹕“言永乐虽积金钱﹐慊慊常若不足。”“嗛嗛”与“慊慊”同。 　　〔一九〕史记。 　　〔二０〕皇甫谧高士传云﹕“巢父﹐尧时隐人也。年老﹐以树为巢而寝其上﹐故人号之曰巢父。”淮南子泰族训云﹕“山居木栖。” 　　〔二一〕礼记礼运云﹕“人藏其心﹐不可测度也。” 　　〔二二〕诗雨无正。 　　〔二三〕史记魏世家云﹕‘魏文侯子击逢文侯之师田子方於朝歌﹐引车避﹐下谒。田子方不为礼。子击因问曰﹕“富贵者骄人乎﹖且贫贱者骄人乎﹖”子方曰﹕“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人﹐则失其国﹔大夫而骄人﹐则失其家。贫贱者﹐行不合﹐言不用﹐则去之楚、越﹐若脱□然。奈何其同之哉﹖”’ 　　诗云﹕“德輶如毛﹐民鲜克举之〔一〕。”世有大难〔二〕者四﹐而人莫之能行也﹐一曰恕﹐二曰平﹐三曰恭﹐四曰守。夫恕者仁之本也〔三〕﹐平者义之本也〔四〕﹐恭者礼之本也〔五〕﹐守者信之本也〔六〕。四者并立﹐四行乃具﹐四行具存﹐是谓真贤。四本不立﹐四行不成﹐四行无一﹐是谓小人。 　　〔一〕烝民。 　　〔二〕“难”旧作“男”。 　　〔三〕大戴礼卫将军文子篇﹕‘孔子曰﹕“恕则仁也。”’家语颜回篇﹕‘回曰﹕“一言而有益於仁﹐莫如恕。”’孟子云﹕“强恕而行﹐求仁莫近焉。”说苑贵德篇云﹕“夫仁者必恕然後行。” 　　〔四〕管子水地篇云﹕“至平而止﹐义也。” 　　〔五〕易系辞上传云﹕“礼言恭。”说苑杂言篇﹕‘孔子曰﹕“不恭无礼。”’ 　　〔六〕僖廿八年左传晋筮史云﹕“信以守礼。”成二年传﹕‘孔子曰﹕“信以守器。”’十五年传申叔时云﹕“信以守礼。”十六年传申叔时云﹕“信以守物。”九年传﹕‘范文子曰﹕“信以守之。”’襄十一年传魏绦语同。昭五年、六年传叔向并云﹕“守之以信。” 　　所谓恕者﹐君子之人﹐论彼恕於我〔一〕﹐动作消息於心〔二〕﹔己之所无﹐不以责下﹐我之所有﹐不以讥彼〔三〕﹔感己之好敬也﹐故接士以礼﹐感己之好爱也﹐故遇人有恩〔四〕﹔己欲立而立人﹐己欲达而达人〔五〕﹔善人之忧我也﹐故先劳人〔六〕﹐恶人之忘我也﹐故常念人〔七〕。凡品则不然﹐论人不恕己〔八〕﹐动作不思心〔九〕﹔无之己而责之人﹐有之我而讥之彼〔一０〕﹔己无礼而责人敬﹐己无恩而责人爱﹔贫贱则非人初不我忧也﹐富贵则是我之不忧人也。行己若此〔一一〕﹐难以称仁矣。 　　〔一〕王先生云﹕‘“彼”下脱“则”字。’ 　　〔二〕易丰彖曰﹕“与时消息。”王先生云﹕‘“消息”疑“则思”之误。’○铎按﹕王说是。下文云﹕“凡品则不然﹐动作不思心。”即其证。 　　〔三〕淮南子主术训云﹕“有诸己不非诸人﹐无诸己不求诸人。” 　　〔四〕孟子云﹕“仁者爱人﹐有礼者敬人。爱人者人恒爱之﹐敬人者人恒敬之。” 　　〔五〕论语。 　　〔六〕春秋繁露楚庄王篇云﹕“今晋不以同姓忧我﹐而强大厌我﹐我心望焉。”淮南子泛论训云﹕“以劳天下之民”﹐高诱注﹕‘“劳”犹“忧”也。’ 　　〔七〕诗晨风云﹕“忘我实多。”方言云﹕“念﹐常思也。” 　　〔八〕汉书成帝纪建始元年诏曰﹕“凡事恕己。” 　　〔九〕书洪范“五曰思”﹐今文尚书作“思心”。汉书五行志云﹕“思心者﹐心思虑也。” 　　〔一０〕晏子春秋问上云﹕“有之己﹐不难非之人﹐无之己﹐不难求之人。”春秋繁露仁义法篇云﹕“夫我无之求诸人﹐我有之而非诸人﹐人之所不能受也。” 　　〔一一〕论语云﹕“其行己也恭。” 　　所谓平者﹐内怀□鸠之恩〔一〕﹐外执砥矢之心〔二〕﹔论士必定於志行〔三〕﹐毁誉必硎W谛□椤菜摹常徊凰嫠锥□淄□□恢鹕□□穆邸参濉常还渡扑□塚□患□都□□抖袼□怼擦□常□患筛还螅徊悔粕隙□□拢□谎□识□葱隆７财吩虿蝗唬□谄□挠谄拮印财摺常□赓曰笥谥□选舶恕常坏迷蛴□□簿拧常□乖虯□□黄揭槲迗偷摹惨唬啊常□□□□□椋还栋９笠员鹊场惨灰弧常□丁惨欢□池馍□匀悍停弧惨蝗□呈赂还笕缗□汀惨凰摹常□悠都□缬犊汀惨晃濉常话僦帘□ㄖ□牛□澂灰恢廖奘浦□摇惨涣□场Ｖ葱娜舸恕惨黄摺常□岩猿埔逡印惨话恕场? 　　〔一〕诗□鸠毛传云﹕“□鸠之养其子﹐朝从上下﹐暮从下上﹐平均如一。” 　　〔二〕诗大东云﹕“周道如砥﹐其直如矢。”程本“矢”作“砺”。大戴礼五帝德云﹕“日月所照﹐莫不砥砺。”○铎按﹕士礼居旧藏明刻本作“砥●”﹐费士玑跋云﹕‘●﹐古矢字。即诗“周道如砥﹐其直如矢”﹐陈刻改作砥砺。’ 　　〔三〕注见论荣篇。王先生云﹕‘“志行”疑当作“埻的”。’○铎按﹕志行乃论士之埻的。下文“平议无埻的”以射喻﹐此以实言﹐语异义同﹐不当改此就彼。 　　〔四〕韩非子奸劫弑臣篇云﹕“人主诚明於圣人之术﹐而不苟於世俗之言﹐循名实而定是非﹐因参验而审言辞。”魏策﹕‘魏文侯曰﹕“求其好掩人之美而扬人之丑者﹐而参验之。”’ 　　〔五〕汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云﹕“窃恨足下不深惟其终始﹐而猥随俗之毁誉也。”楚辞九辨云﹕“世雷同而炫曜兮﹐何毁誉之昧昧﹗”礼记曲礼云﹕“毋雷同。”汉书楚元王传刘歆移书太常博士云﹕“雷同相从﹐随声是非。” 　　〔六〕错﹐“措”之借。 　　〔七〕书洪范云﹕“无偏无颇。” 　　〔八〕王侍郎云﹕‘“惑”疑“忒”。书洪范云﹕“民用僭忒。”’ 　　〔九〕哀廿四年左传云﹕“公如越﹐得太子适郢。”杜注﹕“得﹐相亲说也。” 　　〔一ㄟ畯撩w脑疲骸岸□□揭橐病﹗焙蠛菏榉□旰笞即□疲骸霸敢猿佳韵鹿□淦揭椤﹗薄□偷摹本勺鳌皭□□薄０此滴脑疲骸□停□漪□病６寥餱肌ｔ□□渥嫉囊病﹗币磺芯□粢逡灰□ㄋ孜脑疲骸胺廛≡□停□椭心驹坏摹﹗? 　　〔一一〕管子重令篇云﹕“阿贵事富。”礼记儒行云﹕“谗谄之民﹐有比党而危之者。” 　　〔一二〕“苟”字疑衍。○铎按﹕上下文对句﹐字数皆相等﹐此不当少一字。 　　〔一三〕“群吠”注见贤难篇﹐程本作“群谀”﹐误。 　　〔一四〕史记货殖传云﹕“凡编户之民﹐富相什则卑下之﹐佰则畏惮之﹐千则役﹐万则仆。” 　　〔一五〕汉书匡衡传云﹕“家贫﹐庸作以供资用。”韩非子外储说左上云﹕“卖庸而播耕者﹐主人费家而美食﹐调布而求易钱者﹐非爱庸客也。曰﹕如是﹐耕者且深﹐耨者熟耘也。”“庸”与“佣”通。 　　〔一六〕管子明法篇云﹕“十至私人之门﹐不一至於庭。” 　　〔一七〕列女传赵将括母曰﹕“父子不同﹐执心各异。”诗小弁云“君子秉心”﹐郑笺﹕“秉﹐执也。” 　　〔一八〕“矣”字旧脱﹐依上文例补之。 　　所谓恭者﹐内不敢傲於室家﹐外不敢慢於士大夫〔一〕﹔见贱如贵﹐视少如长﹔其礼先入﹐其言後出〔二〕﹔恩意无不答﹐礼敬无不报〔三〕﹔睹贤不居其上〔四〕﹐与人推让﹔事处其劳﹐居从其陋﹐〔五〕位安其卑﹐养甘其薄〔六〕。凡品则不然﹐内慢易於妻子〔七〕﹐外轻侮於知友〔八〕﹔聪明不别真伪﹐心思不别善丑﹔愚而喜傲贤﹐少而好陵长〔九〕﹔恩意不相答﹐礼敬不相报﹔睹贤不相推〔一０〕﹐会同不能让〔一一〕﹔动欲择其佚﹐居欲处其安﹐养欲擅其厚﹐位欲争其尊﹔见人谦让﹐因而嗤之〔一二〕﹐见人恭敬﹐因而傲之﹐如是而自谓贤能智能。为行如此﹐难以称忠矣〔一三〕。 　　〔一〕“大”字疑衍。吇蒟h骸巴饷杉□谑糠颉﹗薄笆糠颉庇搿笆壹摇倍浴? 　　〔二〕逸周书官人解云﹕“其礼先人﹐其言後人。” 　　〔三〕礼记曲礼云﹕“太上贵德﹐其次务施报﹐礼尚往来。往而不来﹐非礼也﹔来而不往﹐亦非礼也。” 　　〔四〕晏子春秋问上云﹕“睹贤不居其上﹐受禄不过其量。” 　　〔五〕旧作“德”。 　　〔六〕淮南子泰族训云﹕“民交让﹐争处卑﹔委利﹐争受寡﹔力事﹐争就劳。” 　　〔七〕“慢易”注见断讼篇。 　　〔八〕说苑尊贤篇﹕‘田忌曰﹕“申孺为人﹐侮贤而轻不肖者。”’敬慎篇﹕‘舟绰曰﹕“轻侮人者义乎﹖”’ 　　〔九〕隐三年左传云﹕“少陵长。” 　　〔一０〕礼记儒行云﹕“推贤而进达之。” 　　〔一一〕管子八观篇云﹕“时无会同﹐丧蒸不聚﹐则齿长辑睦毋自生矣。”注云﹕“乡里每时当有会同﹐所以结恩好也。” 　　〔一二〕广韵云﹕“嗤﹐笑也。”按说文云﹕“●●﹐戏笑貌。”“嗤”即“●”字。 　　〔一三〕“矣”字旧脱。○铎按﹕上文云﹕“恭者﹐礼之本也。”则依上下文例﹐当云“难以称礼矣”。今言“称忠”者﹐“忠”亦“礼”也。礼记礼器篇云﹕“忠信﹐礼之本也。”是其义。 　　所谓守者﹐心也。有度之士〔一〕﹐情意精专﹐心思独睹〔二〕﹐不驱於险墟之俗〔三〕﹐不惑於众多之口〔四〕﹔聪明悬绝﹐秉心塞渊〔五〕﹐独立不惧﹐遯世无闷〔六〕﹐心坚金石〔七〕﹐志轻四海﹐故守其心而成其信。凡器则不然〔八〕﹐内无持操〔九〕﹐外无准仪〔一０〕﹔倾侧险□〔一一〕﹐求同於世〔一二〕﹐口无定论﹐不恒其德〔一三〕﹐二三其行〔一四〕。秉操如此﹐难以称信矣〔一五〕。 　　〔一〕○铎按﹕吕氏春秋有度篇﹕“贤主有度而听﹐故不过。”高诱注﹕“度﹐法也。” 　　〔二〕史记邹阳传上梁孝王书云﹕“越挛拘之语﹐驰域外之议﹐独观於昭旷之道。” 　　〔三〕“墟”当作“巇”。楚辞九辨云﹕“何险巇之嫉妒兮。”七谏怨世云﹕“何周道之平易兮﹐然芜秽而险戏。”王逸注﹕‘“险戏”犹“倾危”也。’文选广绝交论李善注引作“险巇”。 　　〔四〕史记邹阳传上梁孝王书云﹕“感於心﹐合於行﹐亲於胶漆﹐昆弟不能离﹐岂惑於众口哉﹖”又云﹕“不夺於众多之口。” 　　〔五〕诗定之方中。 　　〔六〕易大过象词。 　　〔七〕韩非子守道篇云﹕“怀金石之心。”後汉书王常传云﹕“心如金石。”大戴礼礼察篇云﹕“坚如金石。” 　　〔八〕“器”当依上文作“品”。 　　〔九〕淮南子人间训云﹕“内有一定之操。”汉书董仲舒传云﹕“所持操或誖缪。” 　　〔一０〕韩非子显学篇云﹕“行无常仪。” 　　〔一一〕荀子成相篇云﹕“谗人罔极﹐险陂倾侧此之疑。”说文云﹕“憸﹐憸□也。”经典通用“险”。毛诗卷耳序﹕“无险□私谒之心”﹐释文﹕‘崔云﹕“险□﹐不正也。”’汉书礼乐志﹕“贪饕险□”﹐颜师古注﹕“言行险曰□。”楚元王传刘向封事云﹕“坏散险□之聚”﹐师古云﹕“险言曰□。”翟方进传﹕“险□阴贼”﹐师古云﹕“□﹐佞也。”叙传﹕“赵敬险□”﹐师古曰﹕“□﹐辩也。一曰佞也。”按说文﹕“□﹐辨论也。古文以为颇字。”王逸注楚辞离骚云﹕“颇﹐倾也。”九叹灵怀篇﹕“不从俗而□行兮”﹐王注﹕‘“□”犹“倾”也。’“险□”与“倾侧”同意。字亦作“陂”﹐汉书景十三王传﹕“赵敬肃王彭祖险陂”﹐师古注﹕“陂﹐谓倾侧也。” 　　〔一二〕“世”旧作“心”。 　　〔一三〕易恒九三。 　　〔一四〕诗氓﹕“二三其德。” 　　〔一五〕“矣”字旧脱。 　　夫是四行者﹐其轻如毛﹐其重如山〔一〕﹐君子以为易﹐小人以为难〔二〕。孔子曰﹕“仁远乎哉﹖我欲仁﹐仁斯至矣〔三〕。”又称“知德者■”〔四〕。俗之偏党〔五〕﹐自古而然〔六〕﹐非乃今也〔七〕。凡百君子﹐竞於骄僭﹐贪乐慢傲﹐如〔八〕贾一倍〔九〕﹐以相高〔一０〕。苟能富贵﹐虽积狡恶﹐争称誉之〔一一〕﹐终不见非﹔苟处贫贱﹐恭谨〔一二〕﹐只为不肖﹐终不见是。此俗化之所以浸败﹐而礼义之所以消衰也。 　　〔一〕诗烝民云﹕“德輶如毛。”楚策云﹕“国权轻如鸿毛﹐而积祸重於邱山。”○铎按﹕上引烝民诗发端﹐此遥应之。 　　〔二〕山、难韵。 　　〔三〕论语作“斯仁至矣”。後汉书列女传班昭女诫引与此同。 　　〔四〕“■”论语作“鲜”。按■﹐俗“鲜”字﹐见广韵二十八□﹐说文作“尟”。 　　〔五〕书洪范云﹕“无偏无党。” 　　〔六〕昭卅二年左传云﹕“自古以然。” 　　〔七〕诗载芟云﹕“匪今斯今﹐振古如兹。”“乃今”见边议篇。 　　〔八〕“消息於心”至此﹐旧错入德化篇。 　　〔九〕“一”当作“三”﹐诗瞻卬云﹕“如贾三倍。” 　　〔一０〕脱一字。 　　〔一一〕史记吕不韦传云﹕“来往者皆称誉之。” 　　〔一二〕以上文例之﹐“恭谨”上脱二字。 　　世有可患者三。三者何﹖曰﹕情实薄而辞称厚﹐念实忽而文想忧〔一〕﹐怀不来而外克期〔二〕。不信则惧失贤﹐信之则诖误人〔三〕。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者〔四〕﹐诗伤“蛇蛇硕言﹐出自口矣。巧言如簧﹐颜之厚矣”〔五〕。 　　〔一〕礼记表记云﹕“情疏而貌亲﹐在小人则穿窬之盗也。”按“想忧”疑当作“相爱”。 　　〔二〕後汉书独行传﹕‘范式﹐字巨卿﹐山阳金乡人。去游太学为诸生﹐与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里﹐式谓元伯曰﹕“後二年当还﹐将过拜酘禫活戚敌\友伞﹗蹦斯部似谌铡﹕笃诜街粒□□□咭园啄福□□桠鸵院蛑□Ｄ冈唬骸岸□曛□穑□□□嵫裕□□蜗嘈胖□笠□俊倍栽唬骸熬耷湫攀濬□夭还晕□﹗蹦冈唬骸叭羧唬□蔽□□途啤﹗敝疗淙眨□耷涔□剑□□冒菀□□』抖铲稹﹗□翱恕奔础翱恕弊郑□搿翱獭蓖ａ? 　　〔三〕汉书文帝纪三年诏曰﹕“济北王背德反上﹐诖误吏民。”颜师古注﹕‘“诖”亦“误”也。’按说文﹕“诖﹐误也。误﹐谬也。” 　　〔四〕论语云﹕“君子耻其言而过其行。”皇侃义疏本“而”作“之”。○铎按﹕论语泰伯篇﹕“人而不仁﹐疾之已甚﹐乱也。”论衡问孔篇“而”亦作“之”。此别本用字之异﹐非“之”与“而”同也。 　　〔五〕巧言。 　　今世俗之交也﹐未相照察而求深固﹐探怀扼腕﹐拊心祝诅〔一〕﹐苟欲相护论议而已〔二〕﹐分背之日﹐既得之後﹐则相弃忘〔三〕。或受人恩德﹐先以济度〔四〕﹐不能拔举﹐则因毁之﹐为生瑕舋﹐〔五〕明言我不遗力〔六〕﹐无奈自不可尔〔七〕。诗云﹕“知我如此﹐不如无生〔八〕。”先合而後忤〔九〕﹐有初而无终〔一０〕﹐不若本无生意﹐强自誓也〔一一〕。 　　〔一〕燕策﹕‘樊於期偏袒扼腕而进曰﹕“此臣日夜切齿拊心也。”’ 　　〔二〕汉书翟方进传云﹕“胡常与方进同经﹐心害其能﹐议论不右方进。方进知之﹐候伺常大都授时﹐遣门下诸生至常所问大义疑难﹐因记其说。如是者久之﹐常知方进之宗让己﹐内不自得。其後居士大夫之间﹐未尝不称述方进。遂相亲友。”论议相护﹐皆如此类矣。 　　〔三〕诗谷风云﹕“将安将乐﹐女转弃予。”又云﹕“忘我大德。” 　　〔四〕“济度”注见务本篇。 　　〔五〕史记李斯传云﹕“成大功者﹐在因瑕舋而遂忍之。” 　　〔六〕赵策云﹕“秦之攻我也﹐不遗余力矣。”後汉书卢芳传云﹕“不敢遗余力﹐负恩贷。” 　　〔七〕淮南子人间训云﹕“夫物无不可奈何﹐有人无奈何。”高诱注﹕“事有人材所不及﹐无奈之何也。”庄子人间世篇云﹕“知其不可奈何﹐而安之若命。” 　　〔八〕苕之华。 　　〔九〕淮南子人间训云﹕“众人先合而後忤。” 　　〔一０〕诗荡云﹕“靡不有初﹐鲜克有终。”权舆序云﹕“与贤者有始而无终。” 　　〔一一〕○铎按﹕此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。 　　君子屡盟﹐乱是用长〔一〕。大人之道﹐周而不比〔二〕﹐微言相感〔三〕﹐掩若同符〔四〕﹐又焉用盟〔五〕﹖孔子恂恂﹐似不能言者﹐又称“誾誾言﹐惟谨也”〔六〕。士贵有辞〔七〕﹐亦憎多口〔八〕。故曰﹕“文质彬彬﹐然後君子〔九〕。”与其不忠﹐刚毅木纳﹐尚近於仁〔一０〕。 　　〔一〕诗巧言。○铎按﹕二语述赦篇亦引之。 　　〔二〕论语。 　　〔三〕汉书艺文志论诗赋云﹕“古者﹐诸侯卿大夫交接邻国﹐以微言相感。” 　　〔四〕汉书王莽传云﹕“与周公异世同符。”方言云﹕“掩﹐同也。”○铎按﹕荀子儒效篇﹕“晻然若合符节。”义同﹐言契合无闲也。 　　〔五〕○铎按﹕此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。 　　〔六〕论语作“便便言﹐惟谨尔”。按汉书万石君石奋传云﹕“僮仆欣欣如也﹐唯谨。”颜师古注﹕‘欣﹐读与“誾誾”同。’奋传文本论语﹐论语古本盖有作“誾誾”者。史记孔子世家作“辩辩”﹐誾、辩或字形相近而误。○铎按﹕论语乡党篇郑注﹕“便便﹐辩也。”便、辩古同声而通用﹐故史记作“辩辩”。此作“誾誾”﹐盖涉乡党下文“誾誾如也”而误记也。至万石君传“欣欣如也”﹐正“誾誾如也”之异文。而缀以乡党上文“惟谨”者﹐亦如後世碎金集锦耳。汪说失之。 　　〔七〕襄卅一年左传云﹕“子产有辞﹐诸侯赖之。” 　　〔八〕孟子云“士憎兹多口”﹐赵注﹕“离於凡人而为士者益多口”﹐破“憎”为“增”﹐此则从本训。○铎按﹕憎恶义为长。翟灏四书考异云﹕‘憎多口﹐即论语“御人口给﹐屡憎於人”之意。’ 　　〔九〕论语。 　　〔一０〕论语。“纳”今作“讷”。○铎按﹕此即“君子欲讷於言”之“讷”﹐谓言语迟钝。作“纳”盖草书形误。 　　呜呼哀哉﹗凡今之人〔一〕﹐言方行圆〔二〕﹐口正心邪﹐行与言谬﹐心与口违〔三〕﹔论古则知称夷、齐、原、颜﹐言今则必官爵职位﹔虚谈则知以德义为贤﹐贡荐则必阀阅为前〔四〕。处子虽躬颜、闵之行〔五〕﹐性劳谦之质〔六〕﹐秉伊、吕之才﹐怀救民之道﹐〔七〕其不见资於斯世也﹐亦已明矣﹗ 　　〔一〕诗召旻云﹕“於乎哀哉﹗维今之人﹐不尚有旧﹗”“呜呼”与“於乎”同。 　　〔二〕韩非子解老篇云﹕“所谓方者﹐内外相应也﹐言行相称也。” 　　〔三〕淮南子齐俗训云﹕“言与行相悖﹐情与貌相反。”逸周书官人解云﹕“言行不类﹐终始相悖﹐外内不合﹐虽有假节见行﹐曰非成质者也。” 　　〔四〕史记高祖功臣侯者年表序云﹕“明其等曰伐﹐积功曰阅。”伐﹐阀古今字。後汉书韦彪传云﹕“士宜以才行为先﹐不可纯以阀阅。”○铎按﹕“阀阅”上疑脱“以”字。 　　〔五〕汉书律历志云﹕“陛下躬圣”﹐颜师古注﹕“躬圣者﹐言身有圣德也。” 　　〔六〕易谦九三﹕“劳谦﹐君子有终﹐吉。” 　　〔七〕孟子云﹕“故就汤而说之以伐夏救民。” -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]