釋難〔一〕第二十九 　　庚子〔二〕問於潛夫曰﹕“堯、舜道德﹐不可兩美﹐實若韓子戈伐之說邪〔三〕﹖” 　　〔一〕○鐸按﹕此篇所明者大要有四﹕堯、舜俱賢﹐非矛盾之說﹐一也﹔周公尊王﹐故誅管、蔡﹐二也﹔耕者食之本﹐學又耕之本﹐三也﹔賢人憂國愛民﹐亦為身作﹐四也。蓋時人有疑者﹐故設為客難而答之。 　　〔二〕王先生雲﹕‘“庚”疑“唐”字之誤。唐﹐空也。“唐子”﹐設詞﹐即亡是公、子虛之類。’○鐸按﹕小邾子後有庚氏﹐見路史。且下文問者又有秦子﹐當何說﹖ 　　〔三〕韓非子難一“戈伐”作“矛楯”。詩小戎雲﹕“蒙伐有苑”﹐毛傳﹕“伐﹐中幹也。”按“伐”為“●”之借。方言雲﹕“盾﹐自關而東或謂之●﹐或謂之幹﹔關西謂之盾。”○鐸按﹕下文亦作“矛盾”。 　　潛夫曰﹕“是不知難而不知類。今夫伐者盾也﹐厥性利﹔戈者矛也﹐厥性害。是戈〔一〕為賊﹐伐為禁也﹐其不俱盛﹐固其術也。夫堯、舜之相於〔二〕﹐人也﹐非戈與伐也﹐其道同仁﹐不相害也〔三〕。舜、伐何如弗得俱堅﹖堯、伐何如不得俱賢哉〔四〕﹖且夫堯、舜之德﹐譬猶偶燭之施明於幽室也〔五〕﹐前燭即盡照之矣﹐後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也﹐乃二者相因而成大光﹐二聖相德而致太平之功也〔六〕。是故大鵬之動﹐非一羽之輕也〔七〕﹔騏驥之速﹐非一足之力也。眾良相德〔八〕﹐而積施乎無極也。堯、舜兩美﹐蓋其則也〔九〕。” 　　〔一〕“戈”舊作“伐”。 　　〔二〕相於﹐兩相加被之辭。文五年左傳疏引鄭康成箴膏肓雲﹕“禮﹐天子於二王後之喪﹐含為先﹐襚次之﹐□次之﹐賻次之。於諸侯﹐含之﹐□之。小君亦如之。於諸侯臣﹐襚之。諸侯相於﹐如天子於二王後。”儀禮聘禮鄭注﹕“大問曰聘﹐諸侯相於久無事﹐使卿相問之禮。”易林蒙之巽﹕“患解憂除﹐王母相於﹐與喜俱來﹐使我安居。”藝文類聚五十三孔融與韋林甫書曰﹕“疾動﹐不得復與足下岸幘廣坐﹐舉杯相於﹐以為邑邑。”急就篇有尚自於。一人言“自於”﹐二人言“相於”。呂氏春秋不侵篇雲﹕“豫讓﹐國士也﹐而猶以人之於己也為念。”高誘注﹕‘“於”猶“厚”也。’“相於”亦“相厚”之意矣。○鐸按﹕“相於”亦見下篇。 　　〔三〕伐、害韻。 　　〔四〕堅、賢韻。兩“伐”字有一誤。 　　〔五〕禮記仲尼燕居雲﹕“譬如終夜有求於幽室之中﹐非燭何見﹖” 　　〔六〕“德”何本作“得”。德、得古字通。漢書王褒傳聖主得賢臣頌雲﹕“若堯、舜、禹、湯、文、武之君﹐獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望﹐明明在朝﹐穆穆列布﹐聚精會神﹐相得益章。故聖主必待賢臣而弘功業﹐俊士亦俟明主以顯其德。” 　　〔七〕莊子逍遙遊篇雲﹕“鵬之背﹐不知其幾千裡也。怒而飛﹐其翼若垂天之雲。”詩簡兮疏引五經異義雲﹕“公羊說﹐樂萬舞以鴻羽﹐取其勁輕﹐一舉千裡。”抱樸子廣喻篇雲﹕“六翮之輕勁。” 　　〔八〕“德”與“得”同。 　　〔九〕力、極、則韻。 　　伯叔曰〔一〕﹕“吾子過矣〔二〕。韓非之取矛盾以喻者﹐將假其不可兩立﹐以詰堯、舜之不得並之勢。而論其本性之仁與賊﹐不亦失是譬喻之意乎﹖” 　　〔一〕王先生雲﹕‘“伯叔”是“唐子”之誤。“伯”是“唐”之壞﹐“叔”字草書如“子”也。’○鐸按﹕此篇詰者不一人。此人蓋氏伯字叔﹐繼庚子起而相難也。伯益之後為伯氏﹐見風俗通。 　　〔二〕儀禮士冠禮鄭注﹕“吾子﹐相親之辭。吾﹐我也。子﹐男子之美稱。” 　　潛夫曰﹕“夫譬喻也者﹐生於直告之不明﹐故假物之然否以彰之〔一〕。物之有然否也﹐非以其文也﹐必以其真也。今子舉其實文之性以喻﹐而欲使鄙也釋其文﹐鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽﹐謂之強說﹔論西詰東﹐謂之強難。子若欲自必以則昨反思﹐然後求﹐無苟自強〔二〕。” 　　〔一〕墨子小取篇雲﹕“辟也者﹐舉物而以明之也。”“辟”即“譬”之省。荀子非相篇雲﹕“談說之術﹐分別以喻之﹐譬稱以明之。”淮南子要略雲﹕“假象取耦﹐以相譬喻。” 　　〔二〕“自必”以下﹐文有脫誤。 　　庚子曰﹕“周公知管、蔡之惡﹐以相武庚〔一〕﹐使肆厥毒﹐從而誅之﹐何不仁也﹖若其不知﹐何不聖也﹖二者之過﹐必處一焉〔二〕。” 　　〔一〕舊脫﹐孫侍御補。史記管蔡世家雲﹕“二人相紂子武庚、祿父﹐治殷遺民。” 　　〔二〕本孟子。○鐸按﹕公孫醜下篇﹕‘陳賈曰﹕“周公使管叔監殷﹐管叔以殷畔。知而使之﹐是不仁也。不知而使之﹐是不智也。”’ 　　潛夫曰﹕“書二子挾庚子父以叛〔一〕﹐然未知其類之與﹖抑抑相反〔二〕﹖且天知桀惡而帝之夏﹐又知紂惡而王之殷﹐使虐二國﹐殘賊下民﹐多縱厥毒﹐滅其身〔三〕﹐亦可謂不仁不知乎﹖” 　　〔一〕王先生雲﹕‘“庚子父”當是武庚祿父﹐“庚”上脫“武”字﹐“子”是“祿”之蝕而僅存者。’繼培按﹕管蔡世家雲﹕“管叔、蔡叔疑周公為之不利於成王﹐乃挾武庚以作亂。”漢書翟方進傳雲﹕“昔成王幼﹐周公攝政﹐而管、蔡挾祿父以叛。” 　　〔二〕文有脫誤。 　　〔三〕“滅”上脫一字。韓詩外傳十﹕‘公子晏子曰﹕“昔者﹐桀殘賊海內﹐賦歛無度﹐萬民甚苦。是故湯誅之﹐為天下戮笑。”’白虎通禮樂篇雲﹕“殷紂為惡日久﹐其惡最甚﹐斮涉刳胎﹐殘賊天下。”孟子雲﹕“賊仁者謂之賊﹐賊義者謂之殘。殘賊之人﹐謂之一夫。聞誅一夫紂矣。” 　　庚子曰﹕“不然。夫桀、紂者﹐無親於天﹐故天任之〔一〕而勿憂〔二〕﹐誅之而勿哀。今管、蔡之與周公也﹐有兄弟之親﹐有骨肉之恩〔三〕﹐不量能而使之﹐不堪命而任之﹐故曰異於桀、紂〔四〕之與天也。” 　　〔一〕舊脫。 　　〔二〕晉語雲﹕“輕其任而不憂其危。” 　　〔三〕漢書五行志﹕‘董仲舒雲﹕“多兄弟親戚骨肉之連。”’ 　　〔四〕舊脫。 　　潛夫曰﹕“皇天無親〔一〕﹐帝王繼體之君〔二〕﹐父事天。王者為子﹐故父事天也〔三〕。率土之民﹐莫非王臣也〔四〕。將而必誅〔五〕﹐王法公也。無偏無頗〔六〕﹐親疏同也〔七〕。大義滅親〔八〕﹐尊王之義也。立弊之天為周公之德因斯也〔九〕。過此而往者﹐未之或知〔一０〕。” 　　〔一〕僖六年左傳引周書。 　　〔二〕“繼體”注見五德志。 　　〔三〕漢書郊祀志﹕‘王莽奏言﹕“王者父事天﹐故爵稱天子。”’白虎通爵篇雲﹕“爵所以稱天子者何﹖王者父天母地﹐為天之子也。” 　　〔四〕詩北山。 　　〔五〕昭元年公羊傳。 　　〔六〕書洪范。 　　〔七〕公、同韻。 　　〔八〕隱四年左傳。 　　〔九〕文有脫誤。 　　〔一０〕易系辭下傳。義、斯、知韻。 　　秦子問於潛夫曰﹕‘耕種﹐生之本也﹔學問﹐業之末也。老聃有言﹕“大丈夫處其實﹐不居其華。”而孔子曰﹕“耕也﹐餒在其中﹔學也﹐祿在其中〔一〕。”敢問〔二〕今使舉世之人﹐釋耨耒而程相群於學﹐何如〔三〕﹖’ 　　〔一〕論語。 　　〔二〕“敢”舊作“敦”﹐據程本。 　　〔三〕○鐸按﹕“程”、“群”二字疑當互易。家語儒行解﹕“程功積事”﹐王肅注﹕‘“程”猶“效”也。’“群相程於學”﹐言群起而相效於學也。 　　潛夫曰﹕‘善哉問﹗君子勞心﹐小人勞力〔一〕。故孔子所稱﹐謂君子爾。今以目所見﹐耕﹐食之本也。以心原道﹐即〔二〕學又耕之本也。易曰﹕“立天之道﹐曰陰與陽﹔立地之道﹐曰柔與剛﹔立人之道﹐曰仁與義〔三〕。”天反德者為災〔四〕。’ 　　〔一〕襄九年左傳知武子語。 　　〔二〕“即”與“則”同。 　　〔三〕說卦傳。 　　〔四〕此語上下有脫誤。當設為問辭﹐下乃答之。宣十五年左傳雲﹕“天反時為災﹐地反物為妖﹐民反德為亂。亂則妖災生。”此文蓋用其說。 　　潛夫曰﹕‘嗚呼﹗而未之察乎﹖吾語子。夫君子也者﹐其賢宜君國而德宜子民也〔一〕。宜處此位者﹐惟仁義人﹐故有仁義者﹐謂之君子。昔荀卿有言﹕“夫仁也者愛人﹐愛人﹐故不忍危也﹔義也者聚人﹐聚人﹐故不忍亂也〔二〕。”是故君子夙夜箴規﹐蹇蹇匪懈者﹐〔三〕憂君之危亡〔四〕﹐哀民之亂離也〔五〕。故賢人君子﹐推其仁義之心﹐愛〔六〕之君猶父母也﹐愛居世之民猶子弟也。父母將臨顛隕之患﹐子弟將有陷溺之禍者〔七〕﹐豈能墨乎哉〔八〕﹗是以仁者必有勇〔九〕﹐而德人必有義也〔一０〕。 　　〔一〕注見三式篇。 　　〔二〕荀子議兵篇作“彼仁者愛人﹐愛人﹐故惡人之害之也﹔義者循理﹐循理﹐故惡人之亂之也”。 　　〔三〕易蹇六二﹕“王臣蹇蹇。”詩烝民雲﹕“夙夜匪解。”“箴規”見明闇篇注。 　　〔四〕毛詩山有樞序雲﹕“政荒民散﹐將以危亡。” 　　〔五〕詩四月雲﹕“亂離瘼矣。” 　　〔六〕“愛”下脫二字。 　　〔七〕孟子雲﹕“陷溺其民。” 　　〔八〕墨﹐讀為“默”。說文雲﹕‘默﹐讀若“墨”。’漢書李陵傳﹕“陵墨不應。”田蚡傳﹕“嬰墨墨不得意。”“墨”皆“默”之省。 　　〔九〕論語。 　　〔一０〕文子微明篇雲﹕“次五有德人。” 　　‘且夫一國盡亂﹐無有安身〔一〕。詩雲﹕“莫肯念亂﹐誰無父母〔二〕。”言將皆為害﹐然有親者憂將深也。是故賢人君子﹐既憂民﹐亦為身作〔三〕。夫蓋滿於上〔四〕﹐沾溥在下〔五〕﹐棟折榱崩﹐懼有厥患〔六〕。故大屋移傾〔七〕﹐則下之人不待告令﹐各爭其柱之〔八〕。仁者兼護人家者﹐且自為也。易曰﹕“王明並受其福〔九〕。”是以次室倚立而嘆嘯〔一０〕﹐楚女揭幡而激王〔一一〕。仁惠之恩﹐忠愛之情﹐固能已乎〔一二〕﹖’ 　　〔一〕呂氏春秋諭大篇雲﹕“天下大亂﹐無有安國﹔一國盡亂﹐無有安家﹔一家皆亂﹐無有安身。”亦見務大篇。 　　〔二〕沔水。○鐸按﹕此二句愛日篇亦引。毛傳雲﹕“京師者﹐諸侯之父母也。”陳奐詩毛氏傳疏雲﹕“此不以父母為京師﹐本三家詩。”陳喬樅謂魯詩義﹐說見魯詩遺說考十。 　　〔三〕“作”字誤。○鐸按﹕爾雅釋言﹕“作﹐為也。”“亦為身作”﹐與下文“且自為也”義同。 　　〔四〕○鐸按﹕滿﹐讀為“漫”。方言十三﹕“漫﹐敗也。濕敝為漫。”郭注﹕“漫﹐謂水潦漫澇壞屋也。”或曰﹕“滿”當為“漏”﹐字之誤也。說文﹕“■﹐屋穿水下也。”書傳皆以“漏”為之。 　　〔五〕○鐸按﹕“溥”當為“濡”。隸書“濡”字或作“●”﹐因誤為“溥”。“沾濡”即“沾濡”。屋漏於上﹐則人沾濡在下矣。 　　〔六〕魯語﹕‘叔孫穆子曰﹕“夫棟折而榱崩﹐吾懼壓焉。”’ 　　〔七〕說文雲﹕“陊﹐落也。●﹐仄也。”“移傾”即“陊●”假借字。 　　〔八〕“其”當作“共”。柱﹐謂榰柱之。太玄經上次七﹕“升於顛台﹐或柱之材。”或雲﹕“其”當為“榰”﹐聲之誤也。亦作“枝柱”﹐後漢書崔□後實傳雲﹕“枝柱邪傾。”楊震傳雲﹕“宮殿垣屋傾倚﹐枝柱而已。”又章帝紀元和元年詔雲﹕“支柱橋樑。”“支”與“枝”同。○鐸按﹕或說是也。俗音訛。 　　〔九〕井九三。 　　〔一０〕“立”當作“柱”。列女傳雲﹕“魯漆室女﹐當穆公時﹐君老﹐太子幼﹐女倚柱而嘯。旁人聞之﹐莫不為之慘者。”續漢書郡國志﹕“東海郡蘭陵有次室亭”﹐劉昭注﹕‘地道記曰﹕“故魯次室邑。”列女傳“漆室之女”或作“次室”。’按論衡實知篇亦作“次室”。○鐸按﹕御覽四百八十八引列女傳作“七室”﹐注雲﹕“一邑七宮也。”古以“漆”為“七”﹐見墨子貴義篇。樑端列女傳校注雲﹕“漆、次一聲之轉。” 　　〔一一〕亦見列女傳。“揭幡”作“持幟”。按漢書鮑宣傳﹕‘王咸舉幡太學下﹐曰﹕“欲救鮑司隸者會此下。”’後漢書虞詡傳﹕“詡子顗與門生百余人﹐舉幡候中常侍高梵車﹐訴言枉狀。”○鐸按﹕此見列女傳辯通傳楚處莊侄傳。 　　〔一二〕○鐸按﹕“固”與“顧”同。“顧”猶“豈”也。訓見助字辨略。 -- 當然﹐這個境界並非唯一。 ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]