释难〔一〕第二十九 　　庚子〔二〕问於潜夫曰﹕“尧、舜道德﹐不可两美﹐实若韩子戈伐之说邪〔三〕﹖” 　　〔一〕○铎按﹕此篇所明者大要有四﹕尧、舜俱贤﹐非矛盾之说﹐一也﹔周公尊王﹐故诛管、蔡﹐二也﹔耕者食之本﹐学又耕之本﹐三也﹔贤人忧国爱民﹐亦为身作﹐四也。盖时人有疑者﹐故设为客难而答之。 　　〔二〕王先生云﹕‘“庚”疑“唐”字之误。唐﹐空也。“唐子”﹐设词﹐即亡是公、子虚之类。’○铎按﹕小邾子後有庚氏﹐见路史。且下文问者又有秦子﹐当何说﹖ 　　〔三〕韩非子难一“戈伐”作“矛楯”。诗小戎云﹕“蒙伐有苑”﹐毛传﹕“伐﹐中干也。”按“伐”为“●”之借。方言云﹕“盾﹐自关而东或谓之●﹐或谓之干﹔关西谓之盾。”○铎按﹕下文亦作“矛盾”。 　　潜夫曰﹕“是不知难而不知类。今夫伐者盾也﹐厥性利﹔戈者矛也﹐厥性害。是戈〔一〕为贼﹐伐为禁也﹐其不俱盛﹐固其术也。夫尧、舜之相於〔二〕﹐人也﹐非戈与伐也﹐其道同仁﹐不相害也〔三〕。舜、伐何如弗得俱坚﹖尧、伐何如不得俱贤哉〔四〕﹖且夫尧、舜之德﹐譬犹偶烛之施明於幽室也〔五〕﹐前烛即尽照之矣﹐後烛入而益明。此非前烛昧而後烛彰也﹐乃二者相因而成大光﹐二圣相德而致太平之功也〔六〕。是故大鹏之动﹐非一羽之轻也〔七〕﹔骐骥之速﹐非一足之力也。众良相德〔八〕﹐而积施乎无极也。尧、舜两美﹐盖其则也〔九〕。” 　　〔一〕“戈”旧作“伐”。 　　〔二〕相於﹐两相加被之辞。文五年左传疏引郑康成箴膏肓云﹕“礼﹐天子於二王後之丧﹐含为先﹐襚次之﹐□次之﹐赙次之。於诸侯﹐含之﹐□之。小君亦如之。於诸侯臣﹐襚之。诸侯相於﹐如天子於二王後。”仪礼聘礼郑注﹕“大问曰聘﹐诸侯相於久无事﹐使卿相问之礼。”易林蒙之巽﹕“患解忧除﹐王母相於﹐与喜俱来﹐使我安居。”艺文类聚五十三孔融与韦林甫书曰﹕“疾动﹐不得复与足下岸帻广坐﹐举杯相於﹐以为邑邑。”急就篇有尚自於。一人言“自於”﹐二人言“相於”。吕氏春秋不侵篇云﹕“豫让﹐国士也﹐而犹以人之於己也为念。”高诱注﹕‘“於”犹“厚”也。’“相於”亦“相厚”之意矣。○铎按﹕“相於”亦见下篇。 　　〔三〕伐、害韵。 　　〔四〕坚、贤韵。两“伐”字有一误。 　　〔五〕礼记仲尼燕居云﹕“譬如终夜有求於幽室之中﹐非烛何见﹖” 　　〔六〕“德”何本作“得”。德、得古字通。汉书王褒传圣主得贤臣颂云﹕“若尧、舜、禹、汤、文、武之君﹐获稷、契、皋陶、伊尹、吕望﹐明明在朝﹐穆穆列布﹐聚精会神﹐相得益章。故圣主必待贤臣而弘功业﹐俊士亦俟明主以显其德。” 　　〔七〕庄子逍遥游篇云﹕“鹏之背﹐不知其几千里也。怒而飞﹐其翼若垂天之云。”诗简兮疏引五经异义云﹕“公羊说﹐乐万舞以鸿羽﹐取其劲轻﹐一举千里。”抱朴子广喻篇云﹕“六翮之轻劲。” 　　〔八〕“德”与“得”同。 　　〔九〕力、极、则韵。 　　伯叔曰〔一〕﹕“吾子过矣〔二〕。韩非之取矛盾以喻者﹐将假其不可两立﹐以诘尧、舜之不得并之势。而论其本性之仁与贼﹐不亦失是譬喻之意乎﹖” 　　〔一〕王先生云﹕‘“伯叔”是“唐子”之误。“伯”是“唐”之坏﹐“叔”字草书如“子”也。’○铎按﹕此篇诘者不一人。此人盖氏伯字叔﹐继庚子起而相难也。伯益之後为伯氏﹐见风俗通。 　　〔二〕仪礼士冠礼郑注﹕“吾子﹐相亲之辞。吾﹐我也。子﹐男子之美称。” 　　潜夫曰﹕“夫譬喻也者﹐生於直告之不明﹐故假物之然否以彰之〔一〕。物之有然否也﹐非以其文也﹐必以其真也。今子举其实文之性以喻﹐而欲使鄙也释其文﹐鄙也惑焉。且吾闻问阴对阳﹐谓之强说﹔论西诘东﹐谓之强难。子若欲自必以则昨反思﹐然後求﹐无苟自强〔二〕。” 　　〔一〕墨子小取篇云﹕“辟也者﹐举物而以明之也。”“辟”即“譬”之省。荀子非相篇云﹕“谈说之术﹐分别以喻之﹐譬称以明之。”淮南子要略云﹕“假象取耦﹐以相譬喻。” 　　〔二〕“自必”以下﹐文有脱误。 　　庚子曰﹕“周公知管、蔡之恶﹐以相武庚〔一〕﹐使肆厥毒﹐从而诛之﹐何不仁也﹖若其不知﹐何不圣也﹖二者之过﹐必处一焉〔二〕。” 　　〔一〕旧脱﹐孙侍御补。史记管蔡世家云﹕“二人相纣子武庚、禄父﹐治殷遗民。” 　　〔二〕本孟子。○铎按﹕公孙丑下篇﹕‘陈贾曰﹕“周公使管叔监殷﹐管叔以殷畔。知而使之﹐是不仁也。不知而使之﹐是不智也。”’ 　　潜夫曰﹕“书二子挟庚子父以叛〔一〕﹐然未知其类之与﹖抑抑相反〔二〕﹖且天知桀恶而帝之夏﹐又知纣恶而王之殷﹐使虐二国﹐残贼下民﹐多纵厥毒﹐灭其身〔三〕﹐亦可谓不仁不知乎﹖” 　　〔一〕王先生云﹕‘“庚子父”当是武庚禄父﹐“庚”上脱“武”字﹐“子”是“禄”之蚀而仅存者。’继培按﹕管蔡世家云﹕“管叔、蔡叔疑周公为之不利於成王﹐乃挟武庚以作乱。”汉书翟方进传云﹕“昔成王幼﹐周公摄政﹐而管、蔡挟禄父以叛。” 　　〔二〕文有脱误。 　　〔三〕“灭”上脱一字。韩诗外传十﹕‘公子晏子曰﹕“昔者﹐桀残贼海内﹐赋歛无度﹐万民甚苦。是故汤诛之﹐为天下戮笑。”’白虎通礼乐篇云﹕“殷纣为恶日久﹐其恶最甚﹐斮涉刳胎﹐残贼天下。”孟子云﹕“贼仁者谓之贼﹐贼义者谓之残。残贼之人﹐谓之一夫。闻诛一夫纣矣。” 　　庚子曰﹕“不然。夫桀、纣者﹐无亲於天﹐故天任之〔一〕而勿忧〔二〕﹐诛之而勿哀。今管、蔡之与周公也﹐有兄弟之亲﹐有骨肉之恩〔三〕﹐不量能而使之﹐不堪命而任之﹐故曰异於桀、纣〔四〕之与天也。” 　　〔一〕旧脱。 　　〔二〕晋语云﹕“轻其任而不忧其危。” 　　〔三〕汉书五行志﹕‘董仲舒云﹕“多兄弟亲戚骨肉之连。”’ 　　〔四〕旧脱。 　　潜夫曰﹕“皇天无亲〔一〕﹐帝王继体之君〔二〕﹐父事天。王者为子﹐故父事天也〔三〕。率土之民﹐莫非王臣也〔四〕。将而必诛〔五〕﹐王法公也。无偏无颇〔六〕﹐亲疏同也〔七〕。大义灭亲〔八〕﹐尊王之义也。立弊之天为周公之德因斯也〔九〕。过此而往者﹐未之或知〔一０〕。” 　　〔一〕僖六年左传引周书。 　　〔二〕“继体”注见五德志。 　　〔三〕汉书郊祀志﹕‘王莽奏言﹕“王者父事天﹐故爵称天子。”’白虎通爵篇云﹕“爵所以称天子者何﹖王者父天母地﹐为天之子也。” 　　〔四〕诗北山。 　　〔五〕昭元年公羊传。 　　〔六〕书洪范。 　　〔七〕公、同韵。 　　〔八〕隐四年左传。 　　〔九〕文有脱误。 　　〔一０〕易系辞下传。义、斯、知韵。 　　秦子问於潜夫曰﹕‘耕种﹐生之本也﹔学问﹐业之末也。老聃有言﹕“大丈夫处其实﹐不居其华。”而孔子曰﹕“耕也﹐馁在其中﹔学也﹐禄在其中〔一〕。”敢问〔二〕今使举世之人﹐释耨耒而程相群於学﹐何如〔三〕﹖’ 　　〔一〕论语。 　　〔二〕“敢”旧作“敦”﹐据程本。 　　〔三〕○铎按﹕“程”、“群”二字疑当互易。家语儒行解﹕“程功积事”﹐王肃注﹕‘“程”犹“效”也。’“群相程於学”﹐言群起而相效於学也。 　　潜夫曰﹕‘善哉问﹗君子劳心﹐小人劳力〔一〕。故孔子所称﹐谓君子尔。今以目所见﹐耕﹐食之本也。以心原道﹐即〔二〕学又耕之本也。易曰﹕“立天之道﹐曰阴与阳﹔立地之道﹐曰柔与刚﹔立人之道﹐曰仁与义〔三〕。”天反德者为灾〔四〕。’ 　　〔一〕襄九年左传知武子语。 　　〔二〕“即”与“则”同。 　　〔三〕说卦传。 　　〔四〕此语上下有脱误。当设为问辞﹐下乃答之。宣十五年左传云﹕“天反时为灾﹐地反物为妖﹐民反德为乱。乱则妖灾生。”此文盖用其说。 　　潜夫曰﹕‘呜呼﹗而未之察乎﹖吾语子。夫君子也者﹐其贤宜君国而德宜子民也〔一〕。宜处此位者﹐惟仁义人﹐故有仁义者﹐谓之君子。昔荀卿有言﹕“夫仁也者爱人﹐爱人﹐故不忍危也﹔义也者聚人﹐聚人﹐故不忍乱也〔二〕。”是故君子夙夜箴规﹐蹇蹇匪懈者﹐〔三〕忧君之危亡〔四〕﹐哀民之乱离也〔五〕。故贤人君子﹐推其仁义之心﹐爱〔六〕之君犹父母也﹐爱居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患﹐子弟将有陷溺之祸者〔七〕﹐岂能墨乎哉〔八〕﹗是以仁者必有勇〔九〕﹐而德人必有义也〔一０〕。 　　〔一〕注见三式篇。 　　〔二〕荀子议兵篇作“彼仁者爱人﹐爱人﹐故恶人之害之也﹔义者循理﹐循理﹐故恶人之乱之也”。 　　〔三〕易蹇六二﹕“王臣蹇蹇。”诗烝民云﹕“夙夜匪解。”“箴规”见明闇篇注。 　　〔四〕毛诗山有枢序云﹕“政荒民散﹐将以危亡。” 　　〔五〕诗四月云﹕“乱离瘼矣。” 　　〔六〕“爱”下脱二字。 　　〔七〕孟子云﹕“陷溺其民。” 　　〔八〕墨﹐读为“默”。说文云﹕‘默﹐读若“墨”。’汉书李陵传﹕“陵墨不应。”田蚡传﹕“婴墨墨不得意。”“墨”皆“默”之省。 　　〔九〕论语。 　　〔一０〕文子微明篇云﹕“次五有德人。” 　　‘且夫一国尽乱﹐无有安身〔一〕。诗云﹕“莫肯念乱﹐谁无父母〔二〕。”言将皆为害﹐然有亲者忧将深也。是故贤人君子﹐既忧民﹐亦为身作〔三〕。夫盖满於上〔四〕﹐沾溥在下〔五〕﹐栋折榱崩﹐惧有厥患〔六〕。故大屋移倾〔七〕﹐则下之人不待告令﹐各争其柱之〔八〕。仁者兼护人家者﹐且自为也。易曰﹕“王明并受其福〔九〕。”是以次室倚立而叹啸〔一０〕﹐楚女揭幡而激王〔一一〕。仁惠之恩﹐忠爱之情﹐固能已乎〔一二〕﹖’ 　　〔一〕吕氏春秋谕大篇云﹕“天下大乱﹐无有安国﹔一国尽乱﹐无有安家﹔一家皆乱﹐无有安身。”亦见务大篇。 　　〔二〕沔水。○铎按﹕此二句爱日篇亦引。毛传云﹕“京师者﹐诸侯之父母也。”陈奂诗毛氏传疏云﹕“此不以父母为京师﹐本三家诗。”陈乔枞谓鲁诗义﹐说见鲁诗遗说考十。 　　〔三〕“作”字误。○铎按﹕尔雅释言﹕“作﹐为也。”“亦为身作”﹐与下文“且自为也”义同。 　　〔四〕○铎按﹕满﹐读为“漫”。方言十三﹕“漫﹐败也。湿敝为漫。”郭注﹕“漫﹐谓水潦漫涝坏屋也。”或曰﹕“满”当为“漏”﹐字之误也。说文﹕“■﹐屋穿水下也。”书传皆以“漏”为之。 　　〔五〕○铎按﹕“溥”当为“濡”。隶书“濡”字或作“●”﹐因误为“溥”。“沾濡”即“沾濡”。屋漏於上﹐则人沾濡在下矣。 　　〔六〕鲁语﹕‘叔孙穆子曰﹕“夫栋折而榱崩﹐吾惧压焉。”’ 　　〔七〕说文云﹕“陊﹐落也。●﹐仄也。”“移倾”即“陊●”假借字。 　　〔八〕“其”当作“共”。柱﹐谓榰柱之。太玄经上次七﹕“升於颠台﹐或柱之材。”或云﹕“其”当为“榰”﹐声之误也。亦作“枝柱”﹐後汉书崔□後实传云﹕“枝柱邪倾。”杨震传云﹕“宫殿垣屋倾倚﹐枝柱而已。”又章帝纪元和元年诏云﹕“支柱桥梁。”“支”与“枝”同。○铎按﹕或说是也。俗音讹。 　　〔九〕井九三。 　　〔一０〕“立”当作“柱”。列女传云﹕“鲁漆室女﹐当穆公时﹐君老﹐太子幼﹐女倚柱而啸。旁人闻之﹐莫不为之惨者。”续汉书郡国志﹕“东海郡兰陵有次室亭”﹐刘昭注﹕‘地道记曰﹕“故鲁次室邑。”列女传“漆室之女”或作“次室”。’按论衡实知篇亦作“次室”。○铎按﹕御览四百八十八引列女传作“七室”﹐注云﹕“一邑七宫也。”古以“漆”为“七”﹐见墨子贵义篇。梁端列女传校注云﹕“漆、次一声之转。” 　　〔一一〕亦见列女传。“揭幡”作“持帜”。按汉书鲍宣传﹕‘王咸举幡太学下﹐曰﹕“欲救鲍司隶者会此下。”’後汉书虞诩传﹕“诩子顗与门生百余人﹐举幡候中常侍高梵车﹐诉言枉状。”○铎按﹕此见列女传辩通传楚处庄侄传。 　　〔一二〕○铎按﹕“固”与“顾”同。“顾”犹“岂”也。训见助字辨略。 -- 当然﹐这个境界并非唯一。 ※ 来源:‧水木社区 http://newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.242]