實貢〔一〕第十四 　　國以賢興﹐以諂衰﹐君以忠安﹐以忌危〔二〕。此古今之常論﹐而世所共知也。然衰國危君繼踵不絕者〔三〕﹐豈世無忠信正直之士哉﹖誠苦忠信正直之道不得行爾。 　　〔一〕○鐸按﹕東漢﹐求貢不相稱﹐名實不相副。此篇痛貢士不依質幹﹐空造虛美﹐既與考績相發﹐而尤憤於責備求全﹐視賢難復有進矣。 　　〔二〕王先生雲﹕‘“忌”當依本傳作“佞”。’繼培按“佞”字是也。漢書京房傳雲﹕‘房嘗宴見﹐問上曰﹕“幽、厲之君何以危﹖所任者何人也﹖”上曰﹕“君不明﹐而所任者巧佞。”’ 〔三〕尹文子大道篇雲﹕“危亡繼踵。” 　　夫十步之閒﹐必有茂草﹐十室之邑﹐必有俊士〔一〕。賢材之生﹐日月相屬﹐未嘗乏絕。是故亂殷有三仁〔二〕﹐小衛多君子〔三〕。以漢之廣博﹐士民之眾多〔四〕﹐朝廷之清明﹐上下之修治〔五〕﹐而官無直吏﹐位無良臣。此非今世之無賢也﹐乃賢者廢錮而不得達於聖主之朝爾〔六〕。 　　〔一〕說苑談叢篇雲﹕“十步之澤﹐必有香草﹐十室之邑﹐必有忠士。” 〔二〕論語。 　　〔三〕襄廿九年左傳。○鐸按﹕莊廿八年谷樑傳﹕“衛小齊大。”成三年左傳杜注﹕“春秋時以強弱為大小﹐故衛雖侯爵﹐猶為小國。” 　　〔四〕“多”字舊空﹐據程本補。漢書梅福傳雲﹕“夫以四海之廣﹐士民之數﹐能言之類至眾多也。”本傳“漢”上有“大”字。按下文雲﹕“今漢土之廣博。”急就篇雲﹕“漢地廣大﹐無不容盛。” 　　〔五〕詩大明雲﹕“會朝清明。”漢書伍被傳雲﹕“被竊觀朝廷﹐君臣、父子、夫婦、長幼之序皆得其理。上之舉錯﹐遵古之道。風俗紀綱﹐未有所缺。雖未及古太平時﹐然猶為治也。” 　　〔六〕漢書朱雲傳雲﹕“廢錮終元帝之世。”按成二年左傳雲﹕“子反請以重幣錮之”﹐杜注﹕“禁錮勿令仕。” 　　夫志道者少友﹐逐俗者多儔。是以舉世多黨而用私﹐競比質而行趨華〔一〕。貢士者﹐非復依其質幹﹐準其材行也﹐直虛造空美﹐掃地洞說。擇能者而書之﹐公卿刺史掾從事﹐茂才孝廉且二百員〔二〕。歷察其狀﹐德侔顏淵、卜、冉〔三〕﹐最其行能〔四〕﹐多不及中〔五〕。誠使皆如狀文﹐則是為歲得大賢二百也。然則災異曷為譏﹖〔六〕此非其實之效〔七〕。 　　〔一〕傳作“朋黨用私﹐背實趨華”。按韓非子孤憤篇雲﹕“臣利在朋黨用私。”漢書貨殖傳序雲﹕“偽民背實而要名。”此以“朋”為“多”﹐以“背實”為“比質”﹐並誤。“行”字亦疑衍。程本又誤“用”為“朋”。古書多、朋、用三字往往相亂﹐戰國策韓公仲朋﹐亦作韓侈﹐史記甘茂傳作公仲侈﹐漢書古今人表又作公中用。霍去病傳﹕“校尉僕多有功﹐封為輝渠侯。”顏師古曰﹕‘功臣侯表作僕朋。今此作“多”﹐轉寫者誤也。’二事正與此類。○鐸按﹕明闇篇﹕“而多比周則法亂”﹐“多”亦“朋”訛。 　　〔二〕通典十三雲﹕“後漢光武十二年﹐詔三公舉茂才各一人﹐廉吏各一人。左右將軍歲察廉吏各二人。光祿歲舉郎、茂才、四行各一人﹐察廉吏三人。中二千石歲舉廉吏各一人﹐廷尉、大司農各二人。將兵將軍歲察廉吏各二人。監御史、司隸、州牧歲舉茂才各一人。”續漢書百官志劉昭注載此詔稱漢官目錄雲。按後漢書章帝紀建初元年詔雲﹕“茂才、孝廉﹐歲以百數。”丁鴻傳載和帝時定郡舉孝廉之數﹐通典引之﹐注雲﹕“推核當時戶口﹐一歲所貢﹐不過二百余人。”鴻傳語詳實邊篇注。 　　〔三〕按漢時保舉人皆有狀。後漢書朱浮傳章懷注引漢官儀博士舉狀雲﹕“生事愛敬﹐喪沒如禮。通易、尚書、孝經、論語﹐兼綜載籍﹐窮微闡奧。隱居樂道﹐不求聞達。身無金痍痼疾。卅六屬不與妖惡交通﹐王侯賞賜。行應四科﹐經任博士。下言某官某甲保舉。”他狀當類此。“窮微闡奧”下﹐通典十三有“師事某官﹐見授門徒五十五人以上”。論語雲﹕“德行﹕顏淵﹐閔子騫﹐冉伯牛﹐仲弓。”淮南子精神訓雲﹕“顏回、季路、子夏、冉伯牛﹐孔子之通學也。” 　　〔四〕漢書公孫弘傳雲﹕“臣弘行能不足以稱。”後漢書和帝紀永元五年詔曰﹕“選舉良才﹐為政之本。科別行能﹐必由鄉曲。”按“科別行能”﹐即周禮鄉大夫職所謂“考其德行道藝而興賢者能者”﹐鄭司農雲﹕“興賢者﹐謂若今舉孝廉﹔興能者﹐謂若今舉茂才。”漢書周勃傳顏師古注﹕“最者﹐凡也。” 　　〔五〕漢書李廣傳雲﹕“校尉以下﹐材能不及中。”顏師古注﹕“中﹐謂中庸之人也。”史記作“才能不及中人”。 　　〔六〕“譏”舊作“饑”。漢書董仲舒傳雲﹕“春秋之所譏﹐災害之所加也。春秋之所惡﹐怪異之所施也。”京房傳雲﹕“古帝王以功舉賢﹐則萬化成﹐瑞應著。末世以毀譽取人﹐故功業廢而致災異。宜令百官各試其功﹐災異可息。”此文大恉如房所言。 　　〔七〕漢書魏相傳雲﹕“今郡國守相﹐多不實選﹐風俗尤薄﹐水旱不時。”後漢書順帝紀陽嘉元年詔曰﹕“閒者以來﹐吏政不勤﹐故災咎屢臻﹐盜賊多有。退省所由﹐皆以選舉不實﹐官非其人。是以天心未得﹐人情多怨。” 夫說粱飯食肉〔一〕﹐有好於面目〔二〕﹐而不若糲粢藜烝之可食於口也〔三〕。圖西施、毛嬙﹐有〔四〕悅於心〔五〕﹐而不若醜妻陋妾之可御於前也。虛張高譽〔六〕﹐強蔽疵瑕〔七〕﹐以相誑耀〔八〕﹐有快於耳〔九〕﹐而不若忠選實行可任於官也。周顯拘時﹐〔一０〕故蘇秦〔一一〕﹔燕噲利虛譽﹐故讓子之〔一二〕﹐皆舍實聽聲﹐嘔哇之過也〔一三〕。 　　〔一〕漢書王莽傳雲﹕‘王業市所賣粱飯肉羹﹐持入視莽曰﹕“居民食﹐咸如此。”’ 〔二〕王先生雲﹕‘此語與下“有悅於心”句當互易﹐“面”字衍。’繼培按﹕淮南子說林訓雲﹕“佳人不同體﹐美人不同面﹐而皆悅於目。” 　　〔三〕白虎通諫諍篇雲﹕“黎蒸不熟。”“黎”即“藜”之省。 　　〔四〕“有”舊作“可”。 　　〔五〕管子小稱篇雲﹕“毛嬙、西施﹐天下之美人也。”淮南子說山訓雲﹕“畫西施之面﹐美而不可說。”論衡言毒篇雲﹕“好女說心。” 　　〔六〕北堂書鈔五十四引東觀漢紀雲﹕“鄧豹遷大匠﹐工無虛張之繕。” 〔七〕僖七年左傳雲﹕“不女疵瑕。” 　　〔八〕漢書宣元六王傳﹕“張博常欲誑耀淮南王。”元後傳﹕“莽日誑耀太後。”王莽傳﹕“所以誑耀媚事太後﹐下至旁側長御﹐方故萬端。”又雲﹕“欲以誑耀百姓。”“耀”與“耀”同。 　　〔九〕漢書息夫躬傳雲﹕“辯口快耳﹐其實未可從。” 　　〔一０〕“時”下脫一字。 　　〔一一〕“故”下脫一字﹐疑是“疏”﹐“疏”與“蘇”聲相涉而失之。史記蘇秦傳雲﹕“求說周顯王。顯王左右素習知蘇秦﹐皆少之。弗信。” 〔一二〕史記燕世家。 　　〔一三〕淮南子主術訓雲﹕“天下多眩於名聲而寡察其實﹐是故處人以譽尊﹐而遊者以辯顯。”列子說符篇雲﹕‘爰旌目餓於道﹐狐父之盜下壺餐以哺之。爰旌目三餔而後能視﹐曰﹕“嘻﹗汝非盜耶﹖吾義不食子之食也。”兩手據地而歐之。狐父之人則盜矣﹐而食非盜也。以人之盜﹐因謂食為盜而不敢食﹐是失名實者也。’“歐”與“嘔”同。 　　夫聖人純﹐賢者駁〔一〕﹐周公不求備〔二〕﹐四友不相兼〔三〕況末世乎﹖是故高祖所輔佐﹐光武所將相﹐不遂偽舉﹐不責兼行﹐〔四〕亡秦之所棄﹐王莽之所捐〔五〕﹐二祖任用以誅暴亂﹐成致治安〔六〕。太平之世﹐而雲無士﹐數開橫選﹐而不得真﹐甚可憤也〔七〕﹗ 　　〔一〕論衡明雩篇雲﹕“世稱聖人純而賢者駁。”漢書梅福傳雲﹕“一色成體謂之純﹐白黑雜合謂之駁。” 　　〔二〕論語。○鐸按﹕已見論榮篇。 　　〔三〕“友”舊作“肢”﹐據傳改。博物志雲﹕“文王四友﹕南宮括﹐散宜生﹐閎夭﹐太顛。”按尚書大傳﹕“文王胥附、奔輳、先後、御侮謂之四鄰﹐以免乎牖裡之害”﹐指此四人﹐故孔子以回、賜、師、由擬之﹐章懷注此傳即以四友屬孔子﹐非也。春秋繁露天地之行篇雲﹕“任群臣無所親﹐若四肢之各有職也。”新語懷慮篇雲﹕“目以精明﹐耳以主聽﹐口以別味﹐鼻以聞芳﹐手以之持﹐足以之行﹐各受一性﹐不得兩兼。”舊作“肢”﹐義亦可通﹐然與下“末世”雲雲﹐文意不合﹐故定從本傳。 　　〔四〕尹文子大道篇雲﹕“天下萬事﹐不可備能。責其備能於一人﹐則賢聖其猶病諸﹗設一人能備天下之事﹐則前後左右之宜﹐遠近遲疾之閒﹐必有不兼者焉。苟有不兼﹐於治闕矣。”後漢書韋彪傳雲﹕“夫人才行﹐少能相兼。” 〔五〕“捐”舊作“損”。 　　〔六〕漢書文帝紀﹕‘元年﹐有司固請曰﹕“古者殷、周有國﹐治安皆且千歲。”’顏師古注﹕“治安﹐言治理而且安寧也。”賈誼傳雲﹕“陳治安之策。”○鐸按﹕“成致”連用﹐亦見下文。 　　〔七〕“真”舊作“直”。按續漢書五行志劉昭注引馬融上書雲﹕‘孔子曰﹕“十室之邑﹐必有忠信如丘者焉。”以天下之大﹐四海之眾﹐雲無若人﹐臣以為誣矣。宜特選詳譽﹐審得其真。’語意與此同。 　　夫明君之詔也若聲﹐忠臣之和也當如響應〔一〕﹐長短大小﹐清濁疾徐﹐必相和也。是故求馬問馬﹐求驢問驢﹐求鷹問鷹﹐求駹問駹〔二〕。由此教令﹐則賞罰必也。 　　〔一〕荀子強國篇雲﹕“下之和上﹐譬之若響之應聲﹐影之象形也。”新書大政上篇雲﹕“故為人君者﹐其出令也其如聲﹐士民學之其如響。”說文雲﹕“■相■也。■﹐以言對也。”“應”與“■”同。 　　〔二〕“鷹”蓋“驪”之誤。說文雲﹕“驢﹐似馬長耳。驪﹐馬深黑色。駹﹐馬面顙皆白也。”馬、驢、驪、駹為一物﹐又以馬、驢為一物﹐驪、駹為一物。馬驢以形﹐驪、駹以色也。漢書匈奴傳雲﹕“匈奴騎﹐其西方盡白﹐東方盡駹﹐北方盡驪﹐南方盡□馬。”此駹、驪並舉之証。○俞樾雲﹕‘“鷹”字不倫。“駹”則仍即馬之一種﹐上既言馬﹐不應下又言“駹”﹐疑皆字之誤。“鷹”當作“雞”﹐“雞”誤為“●”﹐因改為“鷹”矣。“駹”當作“尨”﹐謂犬也﹐涉上“驢”字而加馬旁耳。馬、驢一類﹐雞、犬一類也。’○鐸按﹕俞說“駹”為“尨”之加旁字是也﹐而“鷹”字不煩改。鷹、犬逐捕雉兔者﹐亦一類也。 　　夫高論而相欺﹐不若忠論而誠實〔一〕。且攻玉以石〔二〕﹐治金以鹽﹐濯錦以魚﹐浣布以灰〔三〕。夫物固有以賤治貴﹐以醜治好者矣。智者棄其所短而采其所長﹐以致其功﹐明君用士亦猶是也〔四〕。物有所宜﹐不廢其材﹐況於人乎﹖ 　　〔一〕漢書張釋之傳﹕‘文帝曰﹕“卑之毋甚高論。”’韓非子八經篇雲﹕“人臣忠論以聞姦。”說苑說叢篇雲﹕“高議而不可及﹐不若卑論之有功也。” 〔二〕詩鶴鳴雲﹕“他山之石﹐可以攻玉。”淮南子說山訓雲﹕“玉待礛諸而成器”﹐高誘注﹕“礛諸﹐攻玉之石。”說文作“備諸”。 　　〔三〕儀禮喪服傳雲﹕“冠六升外畢﹐鍛而弗灰。”士喪禮雲﹕“冪奠用功布”﹐鄭注﹕“功布﹐鍛濯灰治之布也。”既夕禮注﹕“功布﹐灰治之布也。”禮記深衣注﹕“深衣者﹐用十五升布鍛濯灰治。”雜記﹕“加灰錫也”﹐疏雲﹕“取緦以為布﹐又加灰治之﹐則曰錫。”考工記雲﹕“●氏湅帛﹐以欄為灰﹐渥淳其帛”﹐鄭注﹕“以欄木之灰漸釋其帛也。”內則雲﹕“冠帶垢﹐和灰請漱。衣裳垢﹐和灰請澣。” 　　〔四〕管子形勢解雲﹕“明主之官物也﹐任其所長﹐不任其所短﹐故事無不成﹐功無不立。”後漢書第五倫後種傳雲﹕“春秋之義﹐選人所長﹐棄其所短。” 夫修身慎行〔一〕﹐敦方正直﹐清廉潔白〔二〕﹐恬淡無為〔三〕﹐化之本也。憂君哀民﹐獨睹亂原〔四〕﹐好善嫉惡〔五〕﹐賞罰嚴明﹐治之材也。明君兼善而兩納之﹐惡行之器也﹐為金玉寶政之材剛鐵用。無此二寶〔六〕﹐苟務作異以求名﹐詐靜以惑眾﹐則敗俗傷風〔七〕。今世慕虛者﹐此謂堅白〔八〕。堅白之行﹐明君所憎﹐而王制所不取〔九〕。 　　〔一〕孝經雲﹕“修身慎行﹐恐辱先也。” 　　〔二〕呂氏春秋離俗覽雲﹕“布衣人臣之行﹐潔白清廉中繩﹐癒窮癒榮。” 〔三〕莊子胠篋篇文。 　　〔四〕春秋繁露度制篇雲﹕“凡百亂之源﹐皆出嫌疑纖微﹐以漸寖稍長至於大。”五行相生篇雲﹕“昭然獨見存亡之機﹐得失之要﹐治亂之源﹐豫禁未然之前。”鹽鐵論申韓篇雲﹕“塞亂源而天下治。” 　　〔五〕漢書竇嬰傳﹕‘借福曰﹕“君侯資性﹐喜善疾惡。”’顏師古注﹕“喜﹐好也。” 　　〔六〕“惡行”以下﹐文有脫誤。 　　〔七〕淮南子齊俗訓雲﹕“矜偽以惑世﹐伉行以違眾﹐聖人不以為民俗。”漢書師丹傳哀帝策免丹雲﹕“朕疾夫比周之徒﹐虛偽壞化﹐寖以成俗。”敘傳敘貨殖傳雲﹕“侯服玉食﹐敗俗傷化。” 　　〔八〕公孫龍子有堅白篇。史記平原君傳雲﹕“公孫龍善為堅白之辯。”莊子秋水篇﹕‘公孫龍問於魏牟曰﹕“龍少學先生之道﹐長而明仁義之行﹐合同異﹐離堅白﹐然不然﹐可不可﹐困百家之知﹐窮眾口之辯。”’齊物論雲﹕“以堅白之昧終”﹐釋文﹕‘司馬雲﹕“謂堅石、白馬之辯也。”’〔九〕禮記王制雲﹕“行偽而堅﹐言偽而辨﹐學非而博﹐順非而澤﹐以疑眾﹐殺。” 　　是故選賢貢士﹐必考核其清素〔一〕﹐據實而言﹐其有小疵〔二〕﹐勿強衣飾〔三〕﹐以壯虛聲〔四〕。一能之士﹐各貢所長〔五〕﹐出處默語〔六〕﹐勿強相兼﹐則蕭、曹、周、韓之論〔七〕﹐何足得矣〔八〕﹖吳、鄧、樑、竇之徒〔九〕﹐而致十〔一０〕。各以所宜﹐量材授任〔一一〕﹐則庶官無曠〔一二〕﹐興功可成﹐太平可致﹐麒麟可臻〔一三〕。 　　〔一〕“清”當作“情”。史記蔡澤傳﹕‘應侯雲﹕“披腹心﹐示情素。”’治要載屍子分篇雲﹕“違情見素﹐則是非不蔽。” 　　〔二〕易系辭上傳雲﹕“悔吝者﹐言乎其小疵也。”漢書平帝紀詔曰﹕“不以小疵妨大材。” 　　〔三〕方言雲﹕“凡相被飾亦曰獎。”“衣飾”猶“被飾”也。後漢書黃瓊傳雲﹕“樑冀前後所托辟召﹐一無所用。雖有善人﹐而為冀所飾舉者﹐亦不加命。” 　　〔四〕韓非子六反篇雲﹕“世主聽虛聲而禮之。”後漢書黃瓊傳李固遺瓊書雲﹕“俗論皆言處士純盜虛聲。” 　　〔五〕淮南子主術訓雲﹕“有一能者服一事。”漢書丙吉傳雲﹕“士亡不可容﹐能各有所長。”說苑君道篇雲﹕“君使臣自貢其能﹐則萬一之不失矣。” 〔六〕易系辭上傳﹕‘子曰﹕“君子之道﹐或出或處﹐或默或語。”’ 〔七〕“論”當作“倫”。蕭何、曹參、周勃、韓信﹐並見史記。○鐸按﹕本傳作“倫”。 　　〔八〕“得矣”蓋“專美”之訛。○鐸按﹕此謂不難得﹐作“何足專美”﹐則非其本旨。 　　〔九〕吳漢、鄧禹、樑統、竇融﹐並見後漢書。 　　〔一０〕“十”當作“也”﹐“而致”上蓋脫二字。楚策﹕‘莫敖子華曰﹕“若君王誠好賢﹐此五臣者﹐皆可得而致之。”’此或即“可得而致”四字。 〔一一〕漢書董仲舒傳雲﹕“量材而授官。” 　　〔一二〕書■陶謨。 　　〔一三〕詩麟之趾疏引鄭康成答張逸雲﹕“周之盛德﹐關雎化行之時﹐公子化之﹐皆信厚與禮合﹐古太平致麟之時﹐不能過也。”此言“太平致麟”﹐蓋亦用詩誼矣。○鐸按﹕成、臻﹐耕、真合韻。 　　且燕小﹐其位卑﹐然昭王尚能招集他國之英俊﹐興誅暴亂﹐成致治強〔一〕。今漢土之廣博﹐天子尊明﹐而曾無一良臣﹐此誠不愍兆黎之愁苦〔二〕﹐不急賢人之佐治爾。孔子曰﹕“未之思也﹐夫何遠之有〔三〕﹖”忠良之吏誠易得也〔四〕﹐顧聖王欲之不爾。 　　〔一〕史記燕世家雲﹕“燕昭王即位﹐卑身厚幣以招賢者。樂毅自魏往﹐鄒衍自齊往﹐劇辛自趙往﹐士爭趨燕。於是遂以樂毅為上將軍﹐與秦、楚、三晉合謀以伐齊﹐盡取其寶﹐燒其宮室宗廟。齊城之不下者﹐獨惟聊、莒、即墨﹐其余皆屬燕。”漢書敘傳雲﹕“招輯英俊”﹐顏師古注﹕‘“輯”與“集”同。’ 〔二〕漢書王莽傳雲﹕“期於安兆黎矣。”“苦”字舊空﹐據程本。 　　〔三〕論語。○鐸按﹕此引孔子語以証人君第不求賢﹐求則何遠之有﹖毛奇齡論語稽求篇據本傳刪節之文﹐謂“此正以貴賤、好醜、長短、清濁相反而實相成﹐以見思反之義”﹐乖節信本旨矣。 　　〔四〕成十七年左傳雲﹕“能與忠良﹐吉孰大焉﹖”後漢書循吏王渙傳鄧太後詔曰﹕“夫忠良之吏﹐國家所以為理也。求之甚勤﹐得之至寡。” -- 難幾重﹐誰知今日也到儂。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]