考績〔一〕第七 　　凡南面之大務﹐莫急於知賢〔二〕﹔知賢之近途﹐莫急於考功。功誠考則治亂暴而明〔三〕﹐善惡信則直〔四〕賢不得見障蔽〔五〕﹐而佞巧不得竄其姦矣〔六〕。 　　〔一〕○鐸按﹕虞書曰﹕“三載考績﹐三考黜陟幽明。”白虎通考黜篇雲﹕“所以三歲一考績何﹖三年有成﹐故於是賞有功﹐黜不肖。”東漢政俗陵夷﹐黜陟不當﹐故節信探其本意而申論之。 　　〔二〕漢書谷永傳雲﹕“王事之綱紀﹐南面之急務。” 　　〔三〕谷永傳雲﹕“治天下者﹐尊賢考功則治﹐簡賢違功則亂。”○鐸按﹕廣雅釋詁四﹕“襮﹐表也。”暴、襮聲近而義同。 　　〔四〕“直”疑“真”。 　　〔五〕漢書李尋傳雲﹕“忠直進﹐不蔽障。” 　　〔六〕呂氏春秋審分覽雲﹕“諂諛□賊巧佞之人﹐無所竄其姦。”高誘注﹕‘“竄”猶“容”也。’○鐸按﹕字林﹕“竄﹐逃也。”此謂佞巧之人不得逃其姦耳。 　　夫劍不試則利鈍闇﹐弓不試則勁撓誣﹐鷹不試則巧拙惑﹐馬不試則良駑疑〔一〕。此四者之有相紛也﹐由不考試故得然也。今群臣之不試也﹐其禍非直止於誣、闇、疑、惑而已﹐又必致於怠慢之節焉。〔二〕設如家人有五子十孫﹐父母不察精■﹐則勤力者懈弛﹐而惰慢者遂非也〔三〕﹐耗業破家之道也〔四〕。父子兄弟﹐一門之計﹐猶有若此﹐則又況乎群臣總猥治公事者哉〔五〕﹖傳曰﹕“善惡無彰﹐何以沮勸〔六〕﹖”是故大人不考功〔七〕﹐則子孫惰而家破窮﹔官長不考功〔八〕﹐則吏怠傲而姦宄興〔九〕﹔帝王不考功﹐則直〔一０〕賢抑而□偽勝〔一一〕。故書曰﹕“三載考績﹐黜陟幽明〔一二〕。”蓋所以昭賢愚而勸能否也。 　　〔一〕韓非子顯學篇雲﹕“授車就駕而觀其末塗﹐則臧獲不疑駑良。”藝文類聚五十七引班固擬連珠雲﹕“臣聞馬伏皁而不用﹐則駑與良而為群﹔士齊僚而不職﹐則賢與愚而不分。”○鐸按﹕顯學篇上文雲﹕“水擊鵠雁﹐陸斷駒馬﹐則臧獲不疑鈍利。”此文並本之。呂氏春秋知度篇﹕“義則終為天下撓”﹐高注﹕“撓﹐弱也。”利鈍、勁撓、巧拙、良駑並兩字對舉。 　　〔二〕荀子君道篇﹕“百吏官人無怠慢之事。”漢書薛宣傳冊免宣雲﹕“有司法君領職解嫚﹐開謾欺之路。” 　　〔三〕漢書疏廣傳﹕‘廣雲﹕“顧自有舊田廬﹐令子孫勤力其中﹐足以共衣食﹐與凡人齊。今復增益之﹐以為贏余﹐但教子孫怠墮耳。”’賈山傳雲﹕“臣恐朝廷之解弛﹐百官之墮於事也。諸侯聞之﹐又必怠於政矣”﹐顏師古注﹕‘“解”讀為“懈”。’佞幸董賢傳哀帝策免丁明雲﹕“將軍遂非不改。”按“也”字疑當作“此”﹐屬下句讀。 　　〔四〕舊無“破”字﹐不成句。按下雲﹕“子孫惰而家破窮”﹐今據補。漢書嚴助傳雲﹕“破家散業。” 　　〔五〕禮記月令雲﹕“寒氣總至”﹐鄭注﹕‘“總”猶“猥卒”。’按“總猥”猶離騷言“總總”也。詩瞻卬雲﹕“婦無公事。” 　　〔六〕襄廿七年左傳。“善惡”作“賞罰”﹐“彰”作“章”。○鐸按﹕孔疏雲﹕“罰有罪所以止人為惡﹐賞有功所以勸人為善。”此蓋以義易其文﹐非左氏之舊。 　　〔七〕史記刺客傳雲﹕‘嚴仲子奉黃金百鎰﹐前為聶政母壽﹐曰﹕“將為大人麤■之費。”’正義引韋昭雲﹕‘古者名男子為丈夫﹐尊父嫗為大人。漢書宣元六王傳﹕“王遇大人益解﹐為大人乞骸去。”大人﹐憲王外祖母。古詩﹕“三日斷五匹﹐大人故言遲”是也。’繼培按﹕後漢書黨錮傳﹕‘范滂白母曰﹕“惟大人割不忍之恩。”’亦稱母為大人。然此本為父母通稱﹐說苑建本篇﹕‘曾皙擊曾子僕地﹐有頃蘇﹐進曰﹕“曩者參得罪於大人。”’史記高祖紀﹕‘奉玉卮﹐起為太上皇壽曰﹕“始大人常以臣無賴﹐不能治產業。”’越世家﹕‘陶朱公長男曰﹕“家有長子曰家督﹐今弟有罪﹐大人不遣﹐乃遣少弟。”’漢書疏廣傳﹕‘兄子受曰﹕“從大人議。”即日父子俱移病。’後漢書馬援傳﹕‘援嘗有疾﹐樑鬆來候之﹐獨拜床下。援不答。鬆去後﹐諸子問曰﹕“樑伯孫帝婿﹐貴重朝廷﹐公卿以下﹐莫不憚之﹐大人奈何獨不為禮﹖”’馮緄傳﹕‘父煥為幽州刺史﹐怨者詐作璽書譴責煥﹐賜以歐刀。煥欲自殺﹐緄止煥曰﹕“大人在州﹐志欲去惡﹐實無他故﹐必是兇人妄詐。”’朱暉傳雲﹕‘張堪卒﹐暉聞其妻子貧困﹐乃自往候視﹐厚賑贍之。暉少子頡怪而問曰﹕“大人不與堪為友﹐平生未曾相聞﹐子孫竊怪之。”’崔□後實傳﹕‘實從兄烈問其子鈞曰﹕“吾居三公﹐於議者何如﹖”鈞曰﹕“大人少有英稱﹐歷位卿守﹐論者不謂不當為三公。”’傅燮傳﹕‘子幹進諫曰﹕“國家昏亂﹐遂令大人不容於朝。”’皇甫嵩傳﹕‘從子酈說嵩曰﹕“能安危定傾者﹐惟大人與董卓耳。”’列女傳﹕‘鮑宣妻曰﹕“大人以先生修德守約﹐故使賤妾侍執巾櫛。”’是皆以“大人”稱其父及父之兄弟﹐非獨父嫗也。○鐸按﹕古者大人之稱﹐施於父母伯叔﹐說亦見陔余叢考卷三十七。 　　〔八〕漢書武帝紀元朔元年詔曰﹕“二千石官長紀綱人倫”﹐顏師古注﹕“謂郡之守尉﹐縣之令長。” 　　〔九〕孟子雲﹕“般樂怠傲。”書堯典雲﹕“寇賊姦宄。”釋名釋言語雲﹕“姦﹐姦也﹐言姦正法也。宄﹐佹也﹐佹易常正也。” 　　〔一０〕“直”疑“真”。 　　〔一一〕空格程本作“詐”。漢書景帝紀後二年詔曰﹕“或詐偽為吏”﹐臣瓚曰﹕“律所謂矯枉以為吏者也。” 　　〔一二〕堯典。○鐸按﹕此以“幽明”屬上讀﹐與尚書大傳、漢書谷永傳同﹐今文說也。 　　聖王之建百官也﹐皆以承天治地﹐牧養萬民者也〔一〕。是故有號者必稱於〔二〕典〔三〕﹐名理者必效於實〔四〕﹐則官無廢職﹐位無非人〔五〕。夫守相令長﹐效在治民〔六〕﹔州牧刺史﹐在憲聰明〔七〕﹔九卿分職﹐以佐三公〔八〕﹔三公總統﹐典和陰陽〔九〕﹕皆當考治以效實為王休者也〔一０〕。侍中、大夫、博士、議郎﹐〔一一〕以言語為職﹐諫諍為官〔一二〕﹐及選茂才〔一三〕、孝廉〔一四〕、賢良方正〔一五〕、惇樸〔一六〕、有道〔一七〕、明經〔一八〕、寬博〔一九〕、武猛〔二０〕、治劇〔二一〕﹐此皆名自命而號自定〔二二〕﹐群臣所當盡情竭慮稱君詔也。 　　〔一〕“牧”舊作“物”。按“牧養”本管子問篇。形勢解雲﹕“主牧萬民。”漢書宣帝紀本始元年詔﹕“郡國二千石﹐謹牧養民而風德化。” 　　〔二〕“於”字舊脫。 　　〔三〕春秋繁露深察名號篇雲﹕“號為天子者﹐宜視天如父﹐事天以孝道也。號為諸侯者﹐宜謹視所候﹐奉之天子也。號為大夫者﹐宜厚其忠信﹐敦其禮義﹐使善大於匹夫之義足以化也。士者﹐事也。民者﹐暝也。士不及化﹐可使守事從上而已。五號自讚﹐各有分﹔分中委曲﹐曲有名﹔名眾於號﹐號其大全。名也者﹐名其別離分散也。”按“典名”二字疑倒。 　　〔四〕六韜舉賢篇﹕‘文王曰﹕“舉賢奈何﹖”太公曰﹕“將相分職﹐而各以官名舉人﹐按名督實﹐選才考能﹐令實當其名。名當其實﹐則得舉賢之道也。”’ 〔五〕漢書成帝紀鴻嘉二年詔曰﹕“古之選賢﹐傅納以言﹐明試以功﹐故官無廢事﹐下無逸民。”翼奉傳雲﹕“有司各敬其事﹐在位莫非其人。” 〔六〕續漢書百官志雲﹕“每郡置太守﹐每縣邑道大者置令﹐其次置長。侯國令長為相。”注雲﹕“皆掌治民。” 　　〔七〕百官志雲﹕“每州刺史一人。”注﹕“武帝初置刺史﹐成帝更為牧﹐建武十八年復為刺史。”漢書朱博傳雲﹕‘何武為大司空﹐與丞相方進共奏言﹕“古選諸侯賢者以為州伯﹐書曰﹕咨十有二牧﹐所以廣聰明燭幽隱也。今部刺史居牧伯之位﹐秉一州之統﹐選第大吏﹐所薦位高至九卿﹐所惡立退﹐任重職大。”’按“憲”疑“悉”之誤。於定國傳雲﹕“永執綱紀﹐務悉聰明。”王嘉傳雲﹕“公卿股肱﹐莫能悉心務聰明。”顏師古注﹕“悉﹐盡也。務聰明者﹐廣視聽也。” 　　〔八〕百官志﹕“太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府﹐皆卿一人。太尉、司徒、司空﹐皆公一人。”說苑臣術篇雲﹕“九卿者﹐所以參三公也。” 　　〔九〕漢書丙吉傳雲﹕“三公典調和陰陽。”陳平傳雲﹕“宰相者﹐上佐天子理陰陽﹐順四時﹐下遂萬物之宜﹐外填撫四夷諸侯﹐內親附百姓﹐使卿大夫各得任其職也。” 　　〔一０〕詩江漢雲﹕“對揚王休。”○俞樾雲﹕‘此言自守相令長至三公﹐皆當考績以效實而進退之﹐賢則任用﹐不賢則罷斥。“王休”二字借用五行王相休囚之說﹐亦因上文言“三公典和陰陽”﹐故即從陰陽五行為說也。淮南子地形篇﹕“木壯﹐水老﹐水生﹐金囚﹐土死。”無“王休”之文。太玄玄數篇﹕“五行用事者王﹐王所生相﹐故王廢。勝王囚王﹐所勝死。”其文有“王”無“休”。然論衡難歲篇雲﹕“立春﹐艮王﹐震相﹐巽胎﹐離沒﹐坤死﹐兌囚﹐幹廢﹐坎休。”則東漢時固已有此說。自王而相﹐而胎﹐而死﹐而囚﹐而廢﹐而休﹐故此文即用“王休”二字以寓進賢退不肖之意。汪箋引詩“王休”釋之﹐未得其義。相列篇﹕“五色之見﹐王廢有時。”彼雲“王廢”﹐此雲“王休”﹐其義一也。’ 〔一一〕侍中屬少府﹐博士屬太常﹐大夫、議郎屬光祿勛。 　　〔一二〕漢書鮑宣傳雲﹕“官以諫爭為職﹐不敢不竭愚。” 　　〔一三〕漢舊儀雲﹕“刺史舉民有茂才者移名丞相﹐丞相考召﹐取明經一科﹐明律令一科﹐能治劇一科。”按“茂才”本稱“秀才”﹐後漢避光武帝諱改之。 　　〔一四〕漢書武帝紀﹕“元光元年﹐初令郡國舉孝廉。” 　　〔一五〕文帝紀二年詔﹕“舉賢良方正能直言極諫者”﹐為此科之始。 　　〔一六〕下作“敦厚”。後漢書左周黃列傳論二科並列﹐以為中興後所增。按漢書元帝紀﹕“永光元年﹐詔舉質樸敦厚遜讓有行者﹐光祿歲以此科第郎、從官。”後漢書吳佑傳注引漢官儀稱“光祿四行﹐敦厚、質樸、遜讓、節儉”是也。成帝紀永始三年又雲﹕“舉惇樸遜讓有行義者。”平帝紀元始元年﹕“舉敦厚能直言者。”後漢書獨行譙玄傳亦作“敦樸”﹐則敦樸、敦厚非有二事﹐且亦不始於東京矣。○鐸按﹕惇、敦同音﹐樸、厚同義﹐亦知為一事二名也。 　　〔一七〕後漢書安帝紀﹕“建光元年﹐令舉有道之士。”按“永初元年﹐詔舉賢良方正有道術之士﹐明政術﹐達古今﹐能直言極諫者。”“五年﹐詔舉賢良方正有道術﹐達於政化﹐能直言極諫之士。”“有道”即“有道術者”。 〔一八〕見上。 　　〔一九〕後漢書章帝紀﹕“建初元年﹐初舉孝廉、郎中寬博有謀﹐任典城者﹐以補長、相。” 　　〔二０〕後漢書安帝紀﹕“建光元年﹐詔舉武猛堪將帥者。”按漢書武帝紀﹕“元延元年﹐詔北邊二十二郡舉勇猛知兵法者。”即“武猛”也。 〔二一〕見上。 　　〔二二〕史記晉世家﹕‘師服曰“名﹐自命也﹔物﹐自定也”。’春秋繁露有深察名號篇。 　　今則不然﹐令長守相不思立功〔一〕﹐貪殘專恣〔二〕﹐不奉法令﹐侵冤小民〔三〕。州司不治﹐令遠詣闕上書訟訴〔四〕。尚書不以責三公〔五〕﹐三公不以讓州郡〔六〕﹐州郡不以討縣邑〔七〕﹐是以兇惡狡猾〔八〕易相冤也。侍中、博士諫議之官﹐或處位歷年﹐終無進賢嫉惡拾遺補闕之語〔九〕﹐而貶黜之憂〔一０〕。群僚舉士者﹐或以頑魯應茂才〔一一〕﹐以桀逆應至孝〔一二〕﹐以貪饕應廉吏〔一三〕﹐以狡猾應方正﹐以諛諂應直言﹐以輕薄應敦厚〔一四〕﹐以空虛應有道〔一五〕﹐以嚚闇應明經〔一六〕﹐以殘酷應寬博﹐以怯弱應武猛﹐以愚頑應治劇﹐名實不相副〔一七〕﹐求貢不相稱。〔一八〕富者乘其材力〔一九〕﹐貴者阻其勢要〔二０〕﹐以錢多為賢﹐以剛強為上〔二一〕。凡在位所以多非其人﹐而官聽所以數亂荒也〔二二〕。 　　〔一〕漢書郊祀志﹕‘太誓曰﹕“正稽古立功立事﹐可以永年﹐丕天之大律。”’ 〔二〕漢書鮑宣傳雲﹕“公卿守相﹐貪殘成化。”楚元王傳劉向雲﹕“尹氏世卿而專恣。”又雲﹕“二世委任趙高﹐專權自恣。” 　　〔三〕漢書百官公卿表顏師古注引漢官典職儀雲﹕“刺史以六條問事”﹐其二條雲﹕“二千石不奉詔書﹐遵承典制﹐倍公向私﹐旁詔守利﹐侵漁百姓﹐聚歛為姦。”王莽傳雲﹕“州牧數存問﹐勿令有侵冤。” 　　〔四〕漢書於定國傳雲﹕“民多冤結﹐州郡不理﹐連上書者交於闕廷。”後漢書質帝紀本初元年詔雲﹕“頃者﹐州郡輕慢憲防﹐競逞殘暴﹐造設科條﹐陷入無罪﹐至令守闕訴訟﹐前後不絕。” 　　〔五〕百官志尚書屬少府。後漢書虞詡傳﹕‘詡謂諸尚書曰﹕“小人怨﹐不遠千裡﹐斷發刻肌﹐詣闕告訴﹐而不為理﹐豈臣下之義﹖” 　　〔六〕說文雲﹕“讓﹐相責讓。” 　　〔七〕說文雲﹕“討﹐治也。” 　　〔八〕昭廿六年左傳雲﹕“無助狡猾。”按漢時劾奏有雲“狡猾”者﹐蓋律令文也。漢書陳湯傳﹕“弘農太守張匡坐臧百萬以上﹐狡猾不道。”翟方進傳﹕“劾紅陽侯立懷姦邪﹐亂朝政﹐欲傾誤要主上﹐狡猾不道。”韓延壽傳﹕“公卿皆以延壽前既無狀﹐後復誣愬典法大臣﹐欲以解罪﹐狡猾不道。”王尊傳﹕“五官掾張輔系獄﹐數日死﹐盡得其狡猾不道﹐百萬姦臧。”孫寶傳﹕“劾奏立、尚懷姦罔上﹐狡猾不道。”宣帝子淮陽憲王傳﹕“房漏泄省中語﹐博兄弟詿誤諸侯王﹐誹謗政治﹐狡猾不道。”皆其事也。 　　〔九〕藝文類聚四十八引應劭漢官雲﹕“侍中便繁左右﹐與帝升降﹐卒思近對﹐拾遺補闕﹐百僚之中﹐莫密於茲。”漢書司馬遷傳雲﹕“不能拾遺補闕。” 　　〔一０〕漢書韋賢後玄成傳雲﹕“自傷貶黜父爵。”詩蓼莪鄭箋﹕‘“之”猶“是”也。’○鐸按﹕論語為政篇﹕“父母唯其疾之憂”﹐句法同。 　　〔一一〕論衡命祿篇雲﹕“頑魯而典城。” 　　〔一二〕後漢書安帝紀﹕“永初五年﹐詔舉至孝與眾卓異者。”桓帝紀延熹二年詔曰﹕“桀逆梟夷。”孔融傳雲﹕“劉表桀逆放恣。”按說文雲﹕“傑﹐傲也。●﹐不順也。”“桀逆”即“傑●”假借字。 　　〔一三〕說文雲﹕“饕﹐貪也。”文子上義篇雲﹕“貪饕多欲之人﹐殘賊天下。”○鐸按﹕賈子道術篇﹕“反廉為貪。” 　　〔一四〕漢書酷吏尹賞傳雲﹕“輕薄少年。” 　　〔一五〕論衡量知篇雲﹕“空虛無德。”後漢書第五倫傳雲﹕“以空虛之質﹐當輔弼之任。” 　　〔一六〕“闇”當作“瘖”。晉語﹕‘胥臣曰﹕“嚚瘖不可使言。”’韋昭注﹕“口不道忠信之言為嚚。瘖﹐不能言者。”○鐸按﹕淮南子泰族訓“既瘖且聾”﹐文子符言篇“瘖”作“闇”﹐古字通用﹐不煩改作。 　　〔一七〕漢書王莽傳雲﹕“名實不副。” 　　〔一八〕抱樸子審舉篇雲﹕‘靈、獻之世﹐台閣失選用於上﹐州郡輕貢舉於下﹐故時人語曰﹕“舉秀才﹐不知書﹔察孝廉﹐父別居。寒素清白濁如泥﹐高第良將怯如雞。”’觀節信所言﹐則非獨靈、獻時為然矣。 　　〔一九〕“材”當作“財”。漢書貨殖傳序雲﹕“以財力相君。” 　　〔二０〕呂氏春秋誠廉篇高誘注﹕“阻﹐依也。”○鐸按﹕阻、乘皆“恃”也。隱四年左傳﹕“夫州吁阻兵而安忍。”文選西征賦注引杜注雲﹕“阻﹐恃也。”“乘”字已見上篇。 　　〔二一〕漢書貢禹傳雲﹕‘俗皆曰﹕“何以孝悌為﹖財多而光榮。何以禮義為﹖史書而仕宦。何以謹慎為﹖勇猛而臨官。”故黥劓而髡鉗者﹐猶復攘臂為政於世﹐行雖犬彘﹐家富埶足﹐目指氣使﹐是為賢耳。’ 〔二二〕王侍郎雲﹕‘“官聽”疑是“官職”。’繼培按﹕作“職”是也。上雲﹕“官無廢職﹐位無非人”﹐此承其文言之。漢書景帝紀後二年詔曰﹕“其令二千石各修其職。不事官職耗亂者﹐丞相以聞﹐請其罪。”於定國傳雲﹕“二千石選舉不實﹐是以在位多不任職。”又雲﹕“勉察郡國守相群牧非其人者。”後漢書和帝紀永元五年詔曰﹕“在位不以選舉為憂﹐督察不以發覺為負﹐非獨州郡也。是以庶官多非其人﹐下民被姦邪之傷。”史記夏本紀雲﹕“非其人居其官﹐是謂亂天事。” 　　古者諸侯貢士﹐一適謂之好德﹐載適謂之尚賢﹐三適謂之有功﹐則加之賞。其不貢士也﹐一則黜爵﹐載則黜地﹐三黜則爵土俱畢。附下罔上者死﹐附上罔下者〔一〕刑﹐與聞國政而無益於民者斥﹐在上位而不能進賢者逐〔二〕。其受事而重選舉﹐審名實而取〔三〕賞罰也如此。故能別賢愚而獲多士〔四〕﹐成教化而安民氓〔五〕。三代〔六〕於世﹐皆致太平。聖漢踐祚〔七〕﹐載祀四八﹐而猶未者〔八〕﹐教不假〔九〕而功不考﹐賞罰稽而赦贖數也。諺曰﹕“曲木惡直繩﹐重罰惡明証〔一０〕。”此群臣所以樂總猥而惡考功也。 〔一〕以上六字舊脫。 　　〔二〕“古者諸侯”以下本武帝元朔元年有司奏議﹐見漢書本紀﹐事詳尚書大傳。“附下罔上”四語﹐說苑臣術篇以為泰誓文﹐“斥”作“退”。○鐸按﹕此尚書大傳說泰誓之文﹐說苑題泰誓者﹐語有省略耳。後漢書左周黃傳論﹕“古者諸侯歲貢士﹐進賢受土賞﹐非賢貶爵土。”亦本大傳。 　　〔三〕“取”疑“嚴”。 　　〔四〕詩文王雲﹕“濟濟多士。” 　　〔五〕漢書董仲舒傳雲﹕“古者修教訓之官﹐務以德善化民。今世廢而不修﹐民以故棄行誼而死財利。” 　　〔六〕“代”舊作“有”。 　　〔七〕“祚”當作“阼”。大戴禮有武王踐阼篇。○鐸按﹕曹騰碑﹕“踐胙之初。”胙、祚同字﹐是祚、阼亦可通用。 　　〔八〕“未者”舊作“者末”。按新書數寧篇雲﹕“然又未也者”﹐語與此同。 　　〔九〕“假”當作“修”。○鐸按﹕假﹐至也。亦可通。 　　〔一０〕鹽鐵論鹽鐵針石篇雲﹕‘語曰﹕“五盜執一良人﹐枉木惡直繩。”’申韓篇雲﹕“曲木惡直繩﹐姦邪惡正法。”韓非子有度篇雲﹕“繩直而枉木斲。” 夫聖人為天口﹐賢人為聖譯〔一〕。是故聖人之言﹐天之心也。賢者之所說﹐聖人之意也。先師京君〔二〕﹐科察考功〔三〕﹐以遺賢俊〔四〕﹐太平之基﹐必自此始〔五〕﹐無為之化﹐必自此來也〔六〕。 　　〔一〕“譯”疑當作“鐸”。法言學行篇雲﹕“天之道不在仲尼乎﹗仲尼﹐駕說者也﹐不在茲儒乎﹗如將復駕其所說﹐則莫若使諸儒金口而木舌。”金口木舌﹐鐸也。論語雲﹕“天將以夫子為木鐸”﹐皇疏雲﹕“鐸用銅鐵為之。若行武教﹐則用銅鐵為舌。若行文教﹐則用木舌﹐謂之木鐸。”○俞樾雲﹕‘說文﹕“譯﹐傳譯四夷之言者。”天無言而聖人代之言﹐故曰“為天口”。聖人之言﹐人不易曉﹐而賢者為通其指趣﹐故曰“為聖譯”。“譯”字不誤。’○鐸按﹕下文“賢者之所說﹐聖人之意也”﹐正釋“聖譯”二字﹐則“譯”為“傳譯”明矣。 　　〔二〕漢書楚元王傳劉歆移書太常博士雲﹕“至孝武皇帝﹐然後鄒、魯、樑、趙頗有詩、禮、春秋先師。”顏師古注﹕“前學之師也。”眭孟傳稱“先師董仲舒”﹐此其例也。 　　〔三〕漢書京房傳雲﹕“房奏考功課吏法”﹐晉灼曰﹕“令丞尉治一縣﹐崇教化亡犯法者輒遷。有盜賊滿三日不覺者﹐則尉事也。令覺之﹐自除﹐二尉負其罪。率相準如此法。” 　　〔四〕漢書元帝紀初元元年詔曰﹕“延登賢俊。” 　　〔五〕毛詩南山有台序雲﹕“得賢﹐則能為邦家立太平之基矣。” 　　〔六〕詩卷阿鄭箋雲﹕‘孔子曰﹕“無為而治者﹐其舜也與﹖恭己正南面而已。”言任賢故逸也。’○鐸按﹕“化”疑本作“治”﹐唐人避高宗李治諱改﹐愛日篇﹕“治國之日舒以長”﹐本傳作“化國”﹐是其例。基、始、治、來韻。 　　是故世主不循考功而思太平﹐此猶欲舍規矩而為方圓〔一〕﹐無舟楫而欲濟大水〔二〕﹐雖或雲縱〔三〕﹐然不知循其慮度之易且速也〔四〕。群僚師尹﹐咸有典司〔五〕﹐各居其職﹐以責其效﹔百郡千縣﹐各因其前﹐以謀其後﹔辭言應對﹐各緣其文﹐以□〔六〕其實﹐則奉職不解〔七〕﹐而陳言者不得誣矣〔八〕。書雲﹕“賦納以言﹐明試以功﹐車服以庸﹐誰能不讓﹖誰能不敬應〔九〕﹖”此堯、舜所以養黎民而致時雍也〔一０〕。 　　〔一〕“欲”字當在“為”上。管子法法篇雲﹕“倍法而治﹐是廢規矩而正方圓也。”韓非子姦劫弒臣篇雲﹕“若無規矩而欲為方圓也﹐必不幾矣。” 〔二〕管子七法篇雲﹕“不明於計數而欲舉大事﹐猶無舟楫而欲經於水險也。”商子弱民篇雲﹕“濟大川而無船楫。” 　　〔三〕“縱”疑“從”。○鐸按﹕縱、從古字通。小爾雅廣言雲﹕“從﹐遂也。” 　　〔四〕“知”當作“如”。文選王褒四子講德論雲﹕“膺騰撇波而濟水﹐不如乘舟之逸也﹔沖蒙涉田而能致遠﹐未若遵塗之疾也。”此意與彼同。 〔五〕文選班固西都賦雲﹕“各有典司。” 　　〔六〕空格程本作“核”。 　　〔七〕解﹐讀為“懈”。 　　〔八〕韓非子主道篇雲﹕“群臣陳其言﹐君以其言授其事﹐以事責其功。功當其事﹐事當其言則賞﹔功不當其事﹐事不當其言則誅。明君之道﹐臣不陳言而不當。”備內篇雲﹕“偶三五之驗﹐以責陳言之實﹐執後以應前﹐按法以治眾﹐眾端以參觀。” 　　〔九〕書皋陶謨。今書“賦”作“敷”﹐“試”作“庶”。僖廿七年左傳趙衰引夏書與此同。“能”今並作“敢”﹐無下“誰”字。○鐸按﹕今書作“敷納以言﹐明庶以功”﹐乃梅賾改本﹐說詳劉文淇春秋左氏傳舊注疏証。 　　〔一０〕書堯典。○鐸按﹕書雲﹕“黎民於變時雍。”漢書成帝紀陽朔元年詔引“變”作“蕃”。應劭曰﹕“黎﹐眾也。時﹐是也。雍﹐和也。言眾民於是變化﹐用是大和也。”洪亮吉尚書今古文注疏雲﹕‘潛夫論以“養”釋“蕃”﹐雲“致時雍”﹐疑又以“時”為“時代”之“時”。’ -- 難幾重﹐誰知今日也到儂。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]