遏利〔一〕第三 　　世人之論也﹐靡不貴廉讓而賤財利焉﹐及其行也﹐多釋廉甘利。之於人〔二〕徒知彼之可以利我也﹐而不知我之得彼﹐亦將為利人也〔三〕。知脂蠟之可明鐙也〔四〕﹐而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也﹐不知其稱而必有也〔五〕。前人以病﹐後人以競〔六〕﹐庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故嘆曰﹕何不察也﹖願鑒於道﹐勿鑒於水〔八〕。象以齒焚身﹐蚌以珠剖體〔九〕﹔匹夫無辜﹐懷璧其罪〔一０〕。嗚呼問哉〔一一〕﹗無德而富貴者﹐固可豫吊也〔一二〕。 　　〔一〕○鐸按﹕廣雅釋詁﹕“遏﹐止也。”此篇論世人當明義利之辨﹐□歷舉前代好利而亡﹐好義而彰者以証之﹐故以“遏利”名篇。 　　〔二〕文有脫誤。王先生雲﹕‘疑是“多釋廉而甘利”。釋、舍通。“之於”字衍﹐“人”字屬下句。’ 〔三〕“利人”疑倒。宣十四年左傳﹕‘晏桓子曰﹕“貪必謀人。謀人﹐人亦謀己。”’ 〔四〕說文雲﹕“鐙﹐錠也。”徐鉉曰﹕“錠中置燭﹐故謂之鐙。”鐙、燈正俗字。 　　〔五〕文有脫誤。疑當作“不知其積而必有禍也”。襄廿八年左傳﹕‘晏子曰﹕“利過則為敗。”’昭十年傳﹕‘晏子謂桓子曰﹕“蘊利生孽。”’皆此意也。 　　〔六〕僖七年左傳雲﹕‘諺有之曰﹕“心則不競﹐何憚於病﹖”’此用其文。楚辭離騷雲﹕“眾皆競進而貪婪兮。”○鐸按﹕說文﹕“競﹐逐也。”此文當取競逐之訓。 　　〔七〕春秋繁露雲﹕“民之皆趨利而不趨義也﹐固其所闇也。” 　　〔八〕吳語﹕‘申胥雲﹕“王其盍亦鑒於人﹐無鑒於水﹗”’○鐸按﹕書酒誥﹕‘古人有言曰﹕“人無於水監﹐當於民監。”’史記蔡澤傳﹕“鑒於水者﹐見面之容﹔鑒於人者﹐知吉與兇。”古諺相傳語異。 　　〔九〕襄廿四年左傳雲﹕“象有齒以焚其身﹐賄也。”淮南子說林訓雲﹕“蛖、象之病﹐人之寶也。”高誘注﹕“蛖﹐大蛤﹐中有珠﹔象牙還以自疾﹐故人得以為寶。”本經訓雲﹕“擿蚌蜃”﹐高注﹕‘“擿”猶“開”也﹐開以求珠也。’ 〔一０〕桓十年左傳。“辜”今作“罪”。 　　〔一一〕“問”疑“闇”。○鐸按﹕“問”當作“聞”。古字“聞”與“問”通﹐論語公冶長篇﹕“聞一知十。”“聞”本或作“問”﹔禮記檀弓上篇﹕“問喪於夫子乎﹖”“問”本亦作“聞”﹕俱見經典釋文。“聞哉”者﹐呼而欲人聞之﹐猶欲人勿忘而言“識之哉”耳。此書“令聞”字多作“問”﹐（本篇及讚學篇是）寫者因以意改之。若作“闇”﹐則與上文“愚而衰闇之至”相復。 〔一二〕“貴者”二字舊空﹐據程本補。漢書景十三王傳讚雲﹕“亡德而富貴﹐謂之不幸。”○鐸按﹕古謂“死”為“不幸”﹐故曰“可豫吊”。 且夫利物莫不天之財也〔一〕。天之制此財也﹐猶國君之有府庫也。賦賞奪與﹐各有眾寡﹐民豈得強取多哉﹖故人有無德而富貴﹐是兇民之竊官位盜府庫者也﹐終必覺﹐覺必誅矣。盜人必誅﹐況乃盜天乎﹖得無受禍焉〔二〕﹖鄧通死無簪〔三〕﹐勝、跪伐其身〔四〕。是故天子不能違天富無功﹐諸侯不能違帝厚私勸〔五〕。非違帝也﹐非違天也。帝以天為制﹐天以民為心﹐民之所欲﹐天必從之〔六〕。是故無功庸於民而求盈者﹐未嘗不力顛也〔七〕﹔有勛德於民而謙損者﹐未嘗不光榮也〔八〕。自古於今﹐上以天子﹐下至庶人〔九〕﹐蔑有好利而不亡者﹐好義而不彰者也〔一０〕。 　　〔一〕“莫不”猶言“莫非”。周語﹕‘芮良夫曰﹕“夫利﹐百物之所生也﹐天地之所載也。”’ 〔二〕漢書朱博傳雲﹕“得無不宜﹖”顏師古注﹕‘“得無”猶言“無乃”也。’○鐸按﹕忠貴篇﹕“夫竊人之財﹐猶謂之盜﹐況偷天官以私己乎﹖以罪犯人﹐必加誅罰﹐況乃犯天﹐得無咎乎﹖”與此同為左氏舊說。 　　〔三〕見史記佞幸傳。 　　〔四〕“跪”當作“詭”﹐公孫詭、羊勝見史記樑孝王世家。王先生雲﹕‘“伐”疑“戕”。’○鐸按﹕公孫詭、羊勝事﹐亦見漢書文三王傳。廣雅釋詁一﹕“伐﹐殺也。”義自可通。 　　〔五〕王先生雲﹕‘“私勸”疑是“私歡”。’○鐸按﹕昭九年左傳注、漢書王莽傳注引“歡”並作“勸”。彼可謂之假借﹐此則字訛。 　　〔六〕襄卅一年左傳﹕‘太誓雲﹕“民之所欲﹐天必從之。”’ 〔七〕周禮司勛﹕“國功曰功﹐民功曰庸。”晉語﹕‘穆子曰﹕“無功庸者不敢居高位。”’王先生雲﹕‘“力”當作“立”。周語﹕“高位實疾顛。”“疾顛”即“立顛”也。’繼培按﹕“力”蓋“危”字之壞。管子宙合篇雲﹕“高為其居﹐危顛莫之救。”淮南子人間訓雲﹕“天下有三危﹕少德而多寵﹐一危也﹔才下而位高﹐二危也﹔身無大功而受厚祿﹐三危也。”呂氏春秋務大篇雲﹕“嘗試觀於上志﹐三王之佐﹐其名無不榮者﹐其實無不安者﹐功大故也。俗主之佐﹐其欲名實也與三王之佐同﹔其名無不辱者﹐其實無不危者﹐無功故也。”○鐸按﹕立、力俗音訛﹐王說近是。 　　〔八〕韓詩外傳八﹕‘孔子曰﹕“天道虧盈而益謙﹐地道變盈而流謙﹐鬼神害盈而福謙﹐人道惡盈而好謙。謙者﹐抑事而損者也。持盈之道﹐抑而損之。”’又雲﹕“德行寬容而守之以恭者榮。” 　　〔九〕“至”舊作“止”﹐據程本改。禮記大學雲﹕“自天子以至於庶人。”〔十〕荀子榮辱篇雲﹕“先義而後利者榮﹐先利而後義者辱。” 　　昔周厲王好專利〔一〕﹐芮良夫諫而不入﹐退賦桑柔之詩以諷〔二〕﹐言是大風也﹐必將有隧〔三〕﹔是貪民也﹐必將敗其類。王又不悟﹐故遂流死於彘〔四〕。虞公屢求以失其國〔五〕﹐公叔戌崇賄以為罪〔六〕﹐桓魋不節飲食以見弒〔七〕。此皆以貨自亡﹐用財自滅〔八〕。楚鬥子文三為令尹﹐而有饑色﹐妻子凍餒﹐朝不及夕〔九〕﹔季文子相四君﹐馬不餼粟﹐妾不衣帛〔一０〕﹔子罕歸玉〔一一〕﹔晏子歸宅〔一二〕。此皆能棄利約身〔一三〕﹐故無怨於人〔一四〕﹐世厚天祿〔一五〕﹐令問不止〔一六〕。伯夷、叔齊餓於首陽〔一七〕﹐白駒〔一八〕、介推〔一九〕遯逃於山谷﹐顏、原、公析〔二０〕因饉於郊野﹐守志篤固〔二一〕﹐秉節不虧﹐寵祿不能固﹐威勢不能移〔二二〕﹐雖有南面之尊〔二三〕﹐公侯之位﹐德義有殆﹐禮義不班〔二四〕﹐撓志如芷﹐負心若芬〔二五〕﹐固弗為也。是故雖有四海之主弗能與之方名﹐列國之君不能與之鈞重〔二六〕﹔守志於□〔二七〕廬之內﹐而義溢乎九州之外﹐信立乎千載之上﹐而名傳乎百世之際〔二八〕。 　　〔一〕見周語。 　　〔二〕毛傳序雲﹕“桑柔﹐芮伯刺厲王也。” 　　〔三〕“隧”舊作“遂”。按﹕班祿篇作“隧”﹐與今詩同。○鐸按﹕初學記一引詩亦作“遂”。馬瑞辰毛詩傳箋通釋雲﹕‘“遂”即“隧”之省借。’ 〔四〕周語。 　　〔五〕桓十年左傳。 　　〔六〕定十三年左傳。 　　〔七〕哀十四年左傳雲﹕“宋桓魋之寵害於公﹐公使夫人驟請享焉﹐而將討之。”“弒”當為“討”。王先生雲﹕‘公羊昭廿五年傳﹕“昭公謂子家駒曰﹕季氏為無道﹐僭於公室久矣。吾欲弒之何如﹖”是上殺下亦可謂之“弒”也。’ 〔八〕老子雲﹕“多藏必厚亡。”楚語雲﹕“積貨滋多﹐蓄怨滋厚﹐不亡何待﹖”○鐸按﹕以、用互文。史記貨殖列傳﹕“以末致財﹐用本守之﹔以武一切﹐用文持之。”是其例。 　　〔九〕“子文”舊作“文子”。楚語雲﹕“鬥子文三舍令尹﹐無一日之積。”楚策﹕‘莫敖子華曰﹕“令尹子文﹐朝不謀夕。”’ 〔一０〕成十六年左傳雲﹕“季孫於魯﹐相二君矣﹐妾不衣帛﹐馬不食粟。”杜注﹕“二君﹐宣、成。”襄五年“季孫行父卒”﹐傳雲﹕“季文子之忠於公室也﹐相三君矣﹐而無私積。”疏雲﹕“行父以文六年見經﹐則為卿久矣。宣八年仲遂卒後﹐始文子得政﹐故至今為相三君也。”此雲“四君”﹐蓋□文公數之。○鐸按﹕此疑本作“三君”。古三、四字皆積畫﹐故多相亂。昭三年左傳﹕“陳氏三量。”晏子春秋問下篇同﹐外篇誤作“四量”﹐是其例。 〔一一〕襄十五年左傳。 　　〔一二〕昭三年左傳。按﹕“宅”與夕、帛韻。○鐸按﹕此三字在鐸部﹐與德部之“色”亦可合韻。班固竇將軍北征頌落（鐸部）、服（德部）協﹐是其例。 　　〔十三〕老子雲﹕“絕巧棄利。”吳語雲﹕“身自約也。”漢書王莽雲﹕“克身自約。”論語雲﹕“克己復禮為仁”﹐馬融注﹕“克己﹐約身也。”皇侃疏雲﹕“言能自約儉己身。” 　　〔十四〕禮記中庸雲﹕“正己而不求於人﹐則無怨。”鄭注﹕“無怨﹐人無怨之者也。”論語雲﹕“放於利而行﹐多怨。” 　　〔十五〕論語雲﹕“天祿永終。” 　　〔一六〕“止”疑“亡”。○鐸按﹕周語中﹕“令聞不忘。”韋注﹕“言德及後代也。”問、聞﹐亡、忘並古字通用。或曰﹕即詩“令聞不已”。 　　〔一七〕論語。 　　〔一八〕詩小雅。 　　〔一九〕僖廿四年左傳。 　　〔二０〕顏回、原憲、公析哀也。史記遊俠傳雲﹕“季次、原憲﹐讀書懷獨行君子之德﹐義不苟合當世﹐終身空室蓬戶、褐衣﹐疏食不厭﹐死而已。”季次﹐哀字也。 　　〔二一〕爾雅釋詁雲﹕“篤﹐固也。”○鐸按﹕“篤固”見交際篇。 　　〔二二〕孟子雲﹕“富貴不能淫﹐貧賤不能移﹐威武不能屈。”“固”疑“回”之誤﹐“回”猶“移”也﹐昭卅一年左傳雲﹕“不為利回。”逸周書官人解雲﹕“深導以利﹐而心不移。”或雲﹕“固”讀為“蠱文夫人”之“蠱”﹐惑也。○鐸按﹕作“回”是也。“回”字蓋涉上“固”字而誤。 　　〔二三〕易說卦傳雲﹕“聖人南面而聽天下。” 　　〔二四〕“班”與“辨”通。孟子雲﹕“萬鐘則不辨禮義而受之。” 　　〔二五〕“負”當是“熏”。易艮九三﹕“厲熏心”﹐馬融注﹕“熏灼其心。”漢書路溫舒傳雲﹕“虛美熏心。”按“熏”說文作●”。●、負字形相近。○鐸按﹕“負心”與“撓志”相對。撓﹐曲也。負﹐背也。兩句即“撓如芷之志﹐負若芬之心”﹐倒之以使“殆”與“芷”、“班”與“芬”協韻耳。篆書“熏”字與“負”形遠﹐汪說失之。 　　〔二六〕荀子儒效篇雲﹕“彼大儒者﹐雖隱於窮閻漏室﹐無置錐之地﹐而王公不能與之爭名。”禮記投壺鄭注﹕‘“鈞”猶“等”也。’ 〔二七〕空格程本作“一”。○鐸按﹕程本是也﹐當據補。 　　〔二八〕孟子雲﹕“奮乎百世之上。百世之下﹐聞者莫不興起也。” 故君子曰〔一〕﹕財賄不多﹐衣食不贍﹐聲色不妙﹐威勢不行﹐非君子之憂也。行善不多﹐申道不明﹐節志不立﹐德義不彰﹐君子恥焉。是以賢人智士之於子孫也〔二〕﹐厲之以志﹐弗厲以詐〔三〕﹔勸之以正﹐弗勸以詐﹔示之以儉﹐弗示以奢〔四〕﹔貽之以言﹐弗貽以財〔五〕。是故董仲舒終身不問家事﹐而疏廣不遺賜金〔六〕。子孫若賢﹐不待多富﹐若其不賢﹐則多以征怨〔七〕。故曰﹕無德而賄豐﹐禍之胎也。 　　〔一〕“君”字疑誤。 　　〔二〕呂氏春秋察微篇雲﹕“智士賢者。” 　　〔三〕“詐”字與下復﹐何本作“辭”。按三略雲﹕“厲之以辭。”○鐸按﹕下文“詐”字﹐士禮居舊藏明刊本作“邪”﹐則與此不相復。“辭”即“言”也。如何本﹐則與下文“貽之以言”乖剌矣。 　　〔四〕禮記檀弓﹕‘曾子曰﹕“國奢則示之以儉。”’ 〔五〕說苑雜言篇﹕‘晏子曰﹕“吾聞君子贈人以財﹐不若以言。”’ 〔六〕並見漢書。“■”漢書作“疏”。廣韻九魚“疏”字注雲﹕‘疏姓﹐漢有太子太傅東海疏廣﹐俗作“■”。’按晉書束皙傳雲﹕‘漢太子太傅■廣之後也。王莽末﹐廣曾孫孟達避難﹐自東海徙居沙鹿山南﹐因去“■”之“足”﹐遂改姓焉。’是漢時已以“■”為“疏”矣。 　　〔七〕漢書疏廣傳雲﹕“賢而多財﹐則損其志﹔愚而多財﹐則益其過。且夫富者﹐眾人之怨也。吾既亡以教化子孫﹐不欲益其過而生怨。”昭卅二年左傳雲﹕“無征怨於百姓”﹐杜注﹕“征﹐召也。” 　　昔曹羈有言﹕“守天之聚﹐必施其德義。德義弗施﹐聚必有闕。〔一〕”今□〔二〕家賑而貸乏〔三〕﹐遺賑貧窮﹐恤矜疾苦〔四〕﹐則必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰﹕“天道虧盈以沖謙〔七〕。”故以仁義□於彼者﹐天賞之於此〔八〕﹔以邪取於前者﹐衰之於後。是以持盈之道﹐挹而損之〔九〕﹐則亦〔一０〕可以免於亢龍之悔、乾坤之愆矣〔一一〕。 　　〔一〕晉語﹕‘僖負羈言於曹伯曰﹕“守天之聚﹐將施於宜。宜而不施﹐聚必有闕。”’韋昭注﹕“宜﹐義也。” 　　〔二〕空格程本作“或”。爾雅釋言雲﹕“賑﹐富也。” 　　〔三〕周禮大司徒﹕“以保息六安萬民﹐三曰振窮﹐四曰恤貧﹐五曰疾。”鄭注﹕“振窮﹐●捄天民之窮者也﹐”昭十四年左傳雲﹕“分貧振窮﹐長孤幼﹐養老疾。”杜注﹕“振﹐救也。”“振”聲誤為“賑”。漢書文帝紀元年詔曰﹕“其議所以振貸之。”顏師古注﹕‘振﹐起也。諸“振救”、“振贍”﹐其義皆同。今流俗作字從“貝”者﹐非也。’ 〔四〕空格程本作“久”。 　　〔五〕句有誤字。說苑雜言篇﹕‘孔子曰﹕“夫富而能富人者﹐欲貧而不可得也。”’說叢篇雲﹕“賑窮救急﹐何患無有﹖”○鐸按﹕“不”疑當作“可”。“必可久居富”﹐即“欲貧而不可得”之意。 　　〔六〕謙彖詞。“以沖”王弼本作“而益”。 　　〔七〕空格程本作“費”﹐“以仁義”舊作“仁以義”。按墨子天志中雲﹕“此仁也﹐義也﹐愛人利人﹐順天之意﹐得天之賞者也。”此文本之。襄廿八年左傳﹕‘叔孫穆子曰﹕“善人富謂之賞。”’ 〔八〕見上。“挹”與“抑”同。○鐸按﹕文選為幽州牧與彭寵書注引蒼頡篇﹕“挹﹐損也。”言損之又損也。 　　〔九〕“亦”舊作“不”。 　　〔十〕易幹上九﹕“亢龍有悔。”象曰﹕“亢龍有悔﹐盈不可久也。”“故君子曰”至此﹐舊錯入務本篇﹐今移正。 -- 難幾重﹐誰知今日也到儂。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]