遏利〔一〕第三 　　世人之论也﹐靡不贵廉让而贱财利焉﹐及其行也﹐多释廉甘利。之於人〔二〕徒知彼之可以利我也﹐而不知我之得彼﹐亦将为利人也〔三〕。知脂蜡之可明镫也〔四〕﹐而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也﹐不知其称而必有也〔五〕。前人以病﹐後人以竞〔六〕﹐庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故叹曰﹕何不察也﹖愿鉴於道﹐勿鉴於水〔八〕。象以齿焚身﹐蚌以珠剖体〔九〕﹔匹夫无辜﹐怀璧其罪〔一０〕。呜呼问哉〔一一〕﹗无德而富贵者﹐固可豫吊也〔一二〕。 　　〔一〕○铎按﹕广雅释诂﹕“遏﹐止也。”此篇论世人当明义利之辨﹐□历举前代好利而亡﹐好义而彰者以证之﹐故以“遏利”名篇。 　　〔二〕文有脱误。王先生云﹕‘疑是“多释廉而甘利”。释、舍通。“之於”字衍﹐“人”字属下句。’ 〔三〕“利人”疑倒。宣十四年左传﹕‘晏桓子曰﹕“贪必谋人。谋人﹐人亦谋己。”’ 〔四〕说文云﹕“镫﹐锭也。”徐铉曰﹕“锭中置烛﹐故谓之镫。”镫、灯正俗字。 　　〔五〕文有脱误。疑当作“不知其积而必有祸也”。襄廿八年左传﹕‘晏子曰﹕“利过则为败。”’昭十年传﹕‘晏子谓桓子曰﹕“蕴利生孽。”’皆此意也。 　　〔六〕僖七年左传云﹕‘谚有之曰﹕“心则不竞﹐何惮於病﹖”’此用其文。楚辞离骚云﹕“众皆竞进而贪婪兮。”○铎按﹕说文﹕“竞﹐逐也。”此文当取竞逐之训。 　　〔七〕春秋繁露云﹕“民之皆趋利而不趋义也﹐固其所闇也。” 　　〔八〕吴语﹕‘申胥云﹕“王其盍亦鉴於人﹐无鉴於水﹗”’○铎按﹕书酒诰﹕‘古人有言曰﹕“人无於水监﹐当於民监。”’史记蔡泽传﹕“鉴於水者﹐见面之容﹔鉴於人者﹐知吉与凶。”古谚相传语异。 　　〔九〕襄廿四年左传云﹕“象有齿以焚其身﹐贿也。”淮南子说林训云﹕“蛖、象之病﹐人之宝也。”高诱注﹕“蛖﹐大蛤﹐中有珠﹔象牙还以自疾﹐故人得以为宝。”本经训云﹕“擿蚌蜃”﹐高注﹕‘“擿”犹“开”也﹐开以求珠也。’ 〔一０〕桓十年左传。“辜”今作“罪”。 　　〔一一〕“问”疑“闇”。○铎按﹕“问”当作“闻”。古字“闻”与“问”通﹐论语公冶长篇﹕“闻一知十。”“闻”本或作“问”﹔礼记檀弓上篇﹕“问丧於夫子乎﹖”“问”本亦作“闻”﹕俱见经典释文。“闻哉”者﹐呼而欲人闻之﹐犹欲人勿忘而言“识之哉”耳。此书“令闻”字多作“问”﹐（本篇及赞学篇是）写者因以意改之。若作“闇”﹐则与上文“愚而衰闇之至”相复。 〔一二〕“贵者”二字旧空﹐据程本补。汉书景十三王传赞云﹕“亡德而富贵﹐谓之不幸。”○铎按﹕古谓“死”为“不幸”﹐故曰“可豫吊”。 且夫利物莫不天之财也〔一〕。天之制此财也﹐犹国君之有府库也。赋赏夺与﹐各有众寡﹐民岂得强取多哉﹖故人有无德而富贵﹐是凶民之窃官位盗府库者也﹐终必觉﹐觉必诛矣。盗人必诛﹐况乃盗天乎﹖得无受祸焉〔二〕﹖邓通死无簪〔三〕﹐胜、跪伐其身〔四〕。是故天子不能违天富无功﹐诸侯不能违帝厚私劝〔五〕。非违帝也﹐非违天也。帝以天为制﹐天以民为心﹐民之所欲﹐天必从之〔六〕。是故无功庸於民而求盈者﹐未尝不力颠也〔七〕﹔有勋德於民而谦损者﹐未尝不光荣也〔八〕。自古於今﹐上以天子﹐下至庶人〔九〕﹐蔑有好利而不亡者﹐好义而不彰者也〔一０〕。 　　〔一〕“莫不”犹言“莫非”。周语﹕‘芮良夫曰﹕“夫利﹐百物之所生也﹐天地之所载也。”’ 〔二〕汉书朱博传云﹕“得无不宜﹖”颜师古注﹕‘“得无”犹言“无乃”也。’○铎按﹕忠贵篇﹕“夫窃人之财﹐犹谓之盗﹐况偷天官以私己乎﹖以罪犯人﹐必加诛罚﹐况乃犯天﹐得无咎乎﹖”与此同为左氏旧说。 　　〔三〕见史记佞幸传。 　　〔四〕“跪”当作“诡”﹐公孙诡、羊胜见史记梁孝王世家。王先生云﹕‘“伐”疑“戕”。’○铎按﹕公孙诡、羊胜事﹐亦见汉书文三王传。广雅释诂一﹕“伐﹐杀也。”义自可通。 　　〔五〕王先生云﹕‘“私劝”疑是“私欢”。’○铎按﹕昭九年左传注、汉书王莽传注引“欢”并作“劝”。彼可谓之假借﹐此则字讹。 　　〔六〕襄卅一年左传﹕‘太誓云﹕“民之所欲﹐天必从之。”’ 〔七〕周礼司勋﹕“国功曰功﹐民功曰庸。”晋语﹕‘穆子曰﹕“无功庸者不敢居高位。”’王先生云﹕‘“力”当作“立”。周语﹕“高位实疾颠。”“疾颠”即“立颠”也。’继培按﹕“力”盖“危”字之坏。管子宙合篇云﹕“高为其居﹐危颠莫之救。”淮南子人间训云﹕“天下有三危﹕少德而多宠﹐一危也﹔才下而位高﹐二危也﹔身无大功而受厚禄﹐三危也。”吕氏春秋务大篇云﹕“尝试观於上志﹐三王之佐﹐其名无不荣者﹐其实无不安者﹐功大故也。俗主之佐﹐其欲名实也与三王之佐同﹔其名无不辱者﹐其实无不危者﹐无功故也。”○铎按﹕立、力俗音讹﹐王说近是。 　　〔八〕韩诗外传八﹕‘孔子曰﹕“天道亏盈而益谦﹐地道变盈而流谦﹐鬼神害盈而福谦﹐人道恶盈而好谦。谦者﹐抑事而损者也。持盈之道﹐抑而损之。”’又云﹕“德行宽容而守之以恭者荣。” 　　〔九〕“至”旧作“止”﹐据程本改。礼记大学云﹕“自天子以至於庶人。”〔十〕荀子荣辱篇云﹕“先义而後利者荣﹐先利而後义者辱。” 　　昔周厉王好专利〔一〕﹐芮良夫谏而不入﹐退赋桑柔之诗以讽〔二〕﹐言是大风也﹐必将有隧〔三〕﹔是贪民也﹐必将败其类。王又不悟﹐故遂流死於彘〔四〕。虞公屡求以失其国〔五〕﹐公叔戌崇贿以为罪〔六〕﹐桓魋不节饮食以见弑〔七〕。此皆以货自亡﹐用财自灭〔八〕。楚斗子文三为令尹﹐而有饥色﹐妻子冻馁﹐朝不及夕〔九〕﹔季文子相四君﹐马不饩粟﹐妾不衣帛〔一０〕﹔子罕归玉〔一一〕﹔晏子归宅〔一二〕。此皆能弃利约身〔一三〕﹐故无怨於人〔一四〕﹐世厚天禄〔一五〕﹐令问不止〔一六〕。伯夷、叔齐饿於首阳〔一七〕﹐白驹〔一八〕、介推〔一九〕遯逃於山谷﹐颜、原、公析〔二０〕因馑於郊野﹐守志笃固〔二一〕﹐秉节不亏﹐宠禄不能固﹐威势不能移〔二二〕﹐虽有南面之尊〔二三〕﹐公侯之位﹐德义有殆﹐礼义不班〔二四〕﹐挠志如芷﹐负心若芬〔二五〕﹐固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名﹐列国之君不能与之钧重〔二六〕﹔守志於□〔二七〕庐之内﹐而义溢乎九州之外﹐信立乎千载之上﹐而名传乎百世之际〔二八〕。 　　〔一〕见周语。 　　〔二〕毛传序云﹕“桑柔﹐芮伯刺厉王也。” 　　〔三〕“隧”旧作“遂”。按﹕班禄篇作“隧”﹐与今诗同。○铎按﹕初学记一引诗亦作“遂”。马瑞辰毛诗传笺通释云﹕‘“遂”即“隧”之省借。’ 〔四〕周语。 　　〔五〕桓十年左传。 　　〔六〕定十三年左传。 　　〔七〕哀十四年左传云﹕“宋桓魋之宠害於公﹐公使夫人骤请享焉﹐而将讨之。”“弑”当为“讨”。王先生云﹕‘公羊昭廿五年传﹕“昭公谓子家驹曰﹕季氏为无道﹐僭於公室久矣。吾欲弑之何如﹖”是上杀下亦可谓之“弑”也。’ 〔八〕老子云﹕“多藏必厚亡。”楚语云﹕“积货滋多﹐蓄怨滋厚﹐不亡何待﹖”○铎按﹕以、用互文。史记货殖列传﹕“以末致财﹐用本守之﹔以武一切﹐用文持之。”是其例。 　　〔九〕“子文”旧作“文子”。楚语云﹕“斗子文三舍令尹﹐无一日之积。”楚策﹕‘莫敖子华曰﹕“令尹子文﹐朝不谋夕。”’ 〔一０〕成十六年左传云﹕“季孙於鲁﹐相二君矣﹐妾不衣帛﹐马不食粟。”杜注﹕“二君﹐宣、成。”襄五年“季孙行父卒”﹐传云﹕“季文子之忠於公室也﹐相三君矣﹐而无私积。”疏云﹕“行父以文六年见经﹐则为卿久矣。宣八年仲遂卒後﹐始文子得政﹐故至今为相三君也。”此云“四君”﹐盖□文公数之。○铎按﹕此疑本作“三君”。古三、四字皆积画﹐故多相乱。昭三年左传﹕“陈氏三量。”晏子春秋问下篇同﹐外篇误作“四量”﹐是其例。 〔一一〕襄十五年左传。 　　〔一二〕昭三年左传。按﹕“宅”与夕、帛韵。○铎按﹕此三字在铎部﹐与德部之“色”亦可合韵。班固窦将军北征颂落（铎部）、服（德部）协﹐是其例。 　　〔十三〕老子云﹕“绝巧弃利。”吴语云﹕“身自约也。”汉书王莽云﹕“克身自约。”论语云﹕“克己复礼为仁”﹐马融注﹕“克己﹐约身也。”皇侃疏云﹕“言能自约俭己身。” 　　〔十四〕礼记中庸云﹕“正己而不求於人﹐则无怨。”郑注﹕“无怨﹐人无怨之者也。”论语云﹕“放於利而行﹐多怨。” 　　〔十五〕论语云﹕“天禄永终。” 　　〔一六〕“止”疑“亡”。○铎按﹕周语中﹕“令闻不忘。”韦注﹕“言德及後代也。”问、闻﹐亡、忘并古字通用。或曰﹕即诗“令闻不已”。 　　〔一七〕论语。 　　〔一八〕诗小雅。 　　〔一九〕僖廿四年左传。 　　〔二０〕颜回、原宪、公析哀也。史记游侠传云﹕“季次、原宪﹐读书怀独行君子之德﹐义不苟合当世﹐终身空室蓬户、褐衣﹐疏食不厌﹐死而已。”季次﹐哀字也。 　　〔二一〕尔雅释诂云﹕“笃﹐固也。”○铎按﹕“笃固”见交际篇。 　　〔二二〕孟子云﹕“富贵不能淫﹐贫贱不能移﹐威武不能屈。”“固”疑“回”之误﹐“回”犹“移”也﹐昭卅一年左传云﹕“不为利回。”逸周书官人解云﹕“深导以利﹐而心不移。”或云﹕“固”读为“蛊文夫人”之“蛊”﹐惑也。○铎按﹕作“回”是也。“回”字盖涉上“固”字而误。 　　〔二三〕易说卦传云﹕“圣人南面而听天下。” 　　〔二四〕“班”与“辨”通。孟子云﹕“万钟则不辨礼义而受之。” 　　〔二五〕“负”当是“熏”。易艮九三﹕“厉熏心”﹐马融注﹕“熏灼其心。”汉书路温舒传云﹕“虚美熏心。”按“熏”说文作●”。●、负字形相近。○铎按﹕“负心”与“挠志”相对。挠﹐曲也。负﹐背也。两句即“挠如芷之志﹐负若芬之心”﹐倒之以使“殆”与“芷”、“班”与“芬”协韵耳。篆书“熏”字与“负”形远﹐汪说失之。 　　〔二六〕荀子儒效篇云﹕“彼大儒者﹐虽隐於穷阎漏室﹐无置锥之地﹐而王公不能与之争名。”礼记投壶郑注﹕‘“钧”犹“等”也。’ 〔二七〕空格程本作“一”。○铎按﹕程本是也﹐当据补。 　　〔二八〕孟子云﹕“奋乎百世之上。百世之下﹐闻者莫不兴起也。” 故君子曰〔一〕﹕财贿不多﹐衣食不赡﹐声色不妙﹐威势不行﹐非君子之忧也。行善不多﹐申道不明﹐节志不立﹐德义不彰﹐君子耻焉。是以贤人智士之於子孙也〔二〕﹐厉之以志﹐弗厉以诈〔三〕﹔劝之以正﹐弗劝以诈﹔示之以俭﹐弗示以奢〔四〕﹔贻之以言﹐弗贻以财〔五〕。是故董仲舒终身不问家事﹐而疏广不遗赐金〔六〕。子孙若贤﹐不待多富﹐若其不贤﹐则多以征怨〔七〕。故曰﹕无德而贿丰﹐祸之胎也。 　　〔一〕“君”字疑误。 　　〔二〕吕氏春秋察微篇云﹕“智士贤者。” 　　〔三〕“诈”字与下复﹐何本作“辞”。按三略云﹕“厉之以辞。”○铎按﹕下文“诈”字﹐士礼居旧藏明刊本作“邪”﹐则与此不相复。“辞”即“言”也。如何本﹐则与下文“贻之以言”乖剌矣。 　　〔四〕礼记檀弓﹕‘曾子曰﹕“国奢则示之以俭。”’ 〔五〕说苑杂言篇﹕‘晏子曰﹕“吾闻君子赠人以财﹐不若以言。”’ 〔六〕并见汉书。“■”汉书作“疏”。广韵九鱼“疏”字注云﹕‘疏姓﹐汉有太子太傅东海疏广﹐俗作“■”。’按晋书束皙传云﹕‘汉太子太傅■广之後也。王莽末﹐广曾孙孟达避难﹐自东海徙居沙鹿山南﹐因去“■”之“足”﹐遂改姓焉。’是汉时已以“■”为“疏”矣。 　　〔七〕汉书疏广传云﹕“贤而多财﹐则损其志﹔愚而多财﹐则益其过。且夫富者﹐众人之怨也。吾既亡以教化子孙﹐不欲益其过而生怨。”昭卅二年左传云﹕“无征怨於百姓”﹐杜注﹕“征﹐召也。” 　　昔曹羁有言﹕“守天之聚﹐必施其德义。德义弗施﹐聚必有阙。〔一〕”今□〔二〕家赈而贷乏〔三〕﹐遗赈贫穷﹐恤矜疾苦〔四〕﹐则必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰﹕“天道亏盈以冲谦〔七〕。”故以仁义□於彼者﹐天赏之於此〔八〕﹔以邪取於前者﹐衰之於後。是以持盈之道﹐挹而损之〔九〕﹐则亦〔一０〕可以免於亢龙之悔、乾坤之愆矣〔一一〕。 　　〔一〕晋语﹕‘僖负羁言於曹伯曰﹕“守天之聚﹐将施於宜。宜而不施﹐聚必有阙。”’韦昭注﹕“宜﹐义也。” 　　〔二〕空格程本作“或”。尔雅释言云﹕“赈﹐富也。” 　　〔三〕周礼大司徒﹕“以保息六安万民﹐三曰振穷﹐四曰恤贫﹐五曰疾。”郑注﹕“振穷﹐●捄天民之穷者也﹐”昭十四年左传云﹕“分贫振穷﹐长孤幼﹐养老疾。”杜注﹕“振﹐救也。”“振”声误为“赈”。汉书文帝纪元年诏曰﹕“其议所以振贷之。”颜师古注﹕‘振﹐起也。诸“振救”、“振赡”﹐其义皆同。今流俗作字从“贝”者﹐非也。’ 〔四〕空格程本作“久”。 　　〔五〕句有误字。说苑杂言篇﹕‘孔子曰﹕“夫富而能富人者﹐欲贫而不可得也。”’说丛篇云﹕“赈穷救急﹐何患无有﹖”○铎按﹕“不”疑当作“可”。“必可久居富”﹐即“欲贫而不可得”之意。 　　〔六〕谦彖词。“以冲”王弼本作“而益”。 　　〔七〕空格程本作“费”﹐“以仁义”旧作“仁以义”。按墨子天志中云﹕“此仁也﹐义也﹐爱人利人﹐顺天之意﹐得天之赏者也。”此文本之。襄廿八年左传﹕‘叔孙穆子曰﹕“善人富谓之赏。”’ 〔八〕见上。“挹”与“抑”同。○铎按﹕文选为幽州牧与彭宠书注引苍颉篇﹕“挹﹐损也。”言损之又损也。 　　〔九〕“亦”旧作“不”。 　　〔十〕易干上九﹕“亢龙有悔。”象曰﹕“亢龙有悔﹐盈不可久也。”“故君子曰”至此﹐旧错入务本篇﹐今移正。 -- 难几重﹐谁知今日也到侬。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]