務本〔一〕第二 　　凡為治之大體〔二〕﹐莫善於抑末而務本﹐莫不善於離本而飾末〔三〕。夫為國者以富民為本〔四〕﹐以正學為□〔五〕。民富乃可教〔六〕﹐學正乃得義﹐民貧則背善〔七〕﹐學淫則詐偽〔八〕﹐入學則不亂〔九〕﹐得義則忠孝。故明君之法﹐務此二者﹐以為成太平之基﹐致休征之祥〔一０〕。 　　〔一〕○鐸按﹕古以農為本﹐商為末。文選永明十一年策秀才文注引漢書詔曰﹕“農﹐天下之大本也。而人或不務本而事末﹐故生不遂。”李奇曰﹕“本﹐農也﹔末﹐賈也。”推言之﹐則凡事皆有本末。此篇極陳漢世離本飾末之弊﹐與遏利、浮侈諸篇相表裡﹐又與鹽鐵論本議篇旨意同﹐可參看。 〔二〕“治”舊作“人”﹐據治要改。北堂書鈔卅九引亦作“治”。韓非子有大體篇。漢書■錯傳雲﹕“明於國家之大體。” 　　〔三〕呂氏春秋孝行覽雲﹕“凡為天下治國家﹐必務本而後末。” 　　〔四〕管子治國篇雲﹕“凡治國之道﹐必先富民。民富則易治也﹐民貧則難治也。” 　　〔五〕禮記學記雲﹕“古之王者﹐建國君民﹐教學為先。”史記儒林傳﹕‘轅固曰﹕“公孫子務正學以言﹐無曲學以阿世。”’空格程本作“基”。○鐸按﹕書鈔三十九引作“基”。 　　〔六〕論語﹕‘冉有曰﹕“既富矣﹐又何加焉﹖”子曰﹕“教之。”’說建本篇﹕‘河間獻王曰﹕“管子稱倉廩實﹐知禮節﹔衣食足﹐知榮辱。夫谷者﹐國家所以昌熾。士女所以姣好﹐禮義所以行﹐而人心所以安也。尚書五福﹐以富為始。子貢問為政﹐孔子曰﹕富之。即富乃教之也。此治國之本也。”’漢書食貨志雲﹕“食足貨通﹐然後國實民富而教化成。” 　　〔七〕鄧析子無厚篇雲﹕“凡民有穿窬為盜者﹐有詐偽相迷者﹐此皆生於不足﹐起於貧窮。” 　　〔八〕呂氏春秋知度篇雲﹕“至治之世﹐其民不好淫學流說。”高誘注﹕“不學正道為淫學。” 　　〔九〕○俞樾雲﹕‘上雲“民富乃可教﹐學正乃得義”。此承上文而言﹐當作“可教則不亂”。古“學”字作“■”﹐故教、學字相近易誤。“教”誤作“學”﹐因臆改作“入學”耳。’○鐸按﹕句自可通﹐不煩改作。 　　〔一０〕禮記仲尼燕居雲﹕“天下太平。”書洪范曰﹕“休征。”漢書董仲舒傳雲﹕“諸福之物﹐可致之祥﹐莫不畢至。”楚元王傳劉向封事雲﹕“百異消滅﹐而眾祥並至﹐太平之基﹐萬世之利也。”藝文類聚五十二引此文“祥”作“隆”。 　　夫富民者﹐以農桑為本﹐以遊業為末〔一〕﹔百工者﹐以致用為本〔二〕﹐以巧飾為末〔三〕﹔商賈者﹐以通貨為本〔四〕﹐以鬻奇為末〔五〕﹕三者守本離末則民富﹐離本守末則民貧﹐貧則阨而忘善﹐富則樂而可教。教訓者﹐以道義為本﹐以巧辯為末﹔辭語者﹐以信順為本﹐以詭麗為末〔六〕﹔列士者〔七〕以孝悌為本〔八〕﹐以交遊為末〔九〕﹔孝悌者﹐以致養為本〔一０〕﹐以華觀為末〔一一〕﹔人臣者﹐以忠正為本〔一二〕﹐以媚愛為末〔一三〕﹕五者守本離末則仁義興﹐離本守末則道德崩〔一四〕。慎本略末猶可也﹐舍本務末則惡矣。 　　〔一〕管子五輔篇雲﹕“明王之務﹐在於強本事﹐去無用﹐然後民可富。”治國篇雲﹕“先王知眾民強兵廣地富國之必生於粟也﹐故禁末作﹐止奇巧﹐而利農事。”牧民篇雲﹕“務五谷則食足﹐養桑麻育六畜則民富。”漢書文帝紀二年詔曰﹕“農﹐天下之大本也﹐民所恃以生也。而民或不務本而事末﹐故生不遂。”昭帝紀元平元年詔曰﹕“天下以農桑為本。” 　　〔二〕易系辭上傳雲﹕“備物致用﹐立成器以為天下利。” 　　〔三〕周禮司市﹕“凡市偽飾之禁﹐在工者十有二。”胥師﹕“察其詐飾行儥慝者”﹐鄭注﹕“玄謂飾行儥慝﹐謂使人行賣惡物於市﹐巧飾之﹐令欺誑買者。”禮記月令雲﹕“毋或作為淫巧”﹐鄭注﹕“淫巧﹐謂偽飾不如法也。” 　　〔四〕周禮太宰﹕“九職任萬民﹐六曰商賈﹐阜通貨賄。” 　　〔五〕類聚“貨”作“乏”﹐“奇”作“貨”。按漢書食貨志雲﹕“通鬻貨曰商。” 　　〔六〕漢書揚雄傳雲﹕“諸子各以其知舛馳﹐大氐詆訾聖人﹐即為怪迂析辯、詭辭以撓世事﹐雖小辯﹐終破大道而或眾。”王褒傳雲﹕“辭賦大者與古詩同義﹐小者辯麗可喜。” 　　〔七〕荀子大略篇雲﹕“子贛、季路﹐故鄙人也﹐被文學﹐服禮義﹐為天下列士。”風俗通論士雲﹕“列士百不易之分。”見意林。 　　〔八〕論語雲﹕‘子貢問士﹐子曰﹕“宗族稱孝焉﹐鄉黨稱弟焉。”’ 〔九〕禮記曲禮雲﹕“交遊稱其信也。” 　　〔一０〕禮記祭義﹕‘曾子曰﹕“眾之本教曰孝﹐其行曰養。”’ 〔一一〕孟子雲﹕“非直為觀美也。”○鐸按﹕浮侈篇﹕“競為華觀。” 〔一二〕六韜盈虛篇雲﹕“吏忠正奉法者﹐尊其位。”淮南子主術訓雲﹕“人主貴正而尚忠。忠正在上位﹐執正營事﹐則讒佞姦邪無由進矣。” 　　〔一三〕晉語雲﹕“其臣競諂以求媚。”詩假樂雲﹕“媚於天子”﹐鄭箋﹕“媚﹐愛也。” 　　〔一四〕興、崩韻。 　　夫用天之道﹐分地之利〔一〕﹐六畜生於時﹐百物聚於野﹐此富國之本也〔二〕。遊業末事﹐以收民利〔三〕﹐此貧邦之原也〔四〕。忠信謹慎﹐此德義之基也。虛無譎詭﹐此亂道之根也。故力田所以富國也〔五〕。今民去農桑﹐赴遊業﹐披采眾利﹐聚之一門﹐雖於私家有富﹐然公計癒貧矣〔六〕。百工者﹐所使備器也〔七〕。器以便事為善〔八〕﹐以膠固為上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧偽飭之﹐以欺民取賄〔一一〕﹐雖於姦工有利﹐而國界癒病矣。商賈者﹐所以通物也〔一二〕﹐物以任用為要﹐以堅牢為資〔一三〕。今商競鬻無用之貨〔一四〕、淫侈之幣〔一五〕﹐以惑民取產﹐雖於淫商有得﹐然國計癒失矣〔一六〕。此三者﹐外雖有勤力富家之私名〔一七〕﹐然內有損民貧國之公實〔一八〕。故為政者﹐明督工商﹐勿使淫偽﹐困辱遊業﹐勿使擅利〔一九〕﹐寬假本農﹐而寵遂學士〔二０〕﹐則民富國平矣。 〔一〕孝經。 　　〔二〕管子立政篇雲﹕“桑麻殖於野﹐五谷宜其地﹐六畜育於家﹐瓜瓠、葷菜、百果備具﹐國之富也。” 　　〔三〕昭廿六年左傳雲﹕“大夫不收公利。”後漢書朱暉傳雲﹕“往來市珍寶﹐收采其利。” 　　〔四〕兩“也”字並據治要補。 　　〔五〕漢書文帝紀十二年詔曰﹕“力田﹐為生之本也。” 　　〔六〕管子治國篇雲﹕“民舍本事而事末作﹐則田荒而國貧矣。”禁篇雲﹕“民多私利者其國貧。”○鐸按﹕荀子富國篇﹕“是知國計之極也。”“公計”與“國計”義同。漢書黃霸傳注﹕“計﹐謂出入之數也。” 〔七〕考工記雲﹕“審曲面埶﹐以飭五材﹐以辨民器﹐謂之百工。” 　　〔八〕鹽鐵論國病篇雲﹕“器足以便事。” 　　〔九〕爾雅釋詁雲﹕“膠﹐固也。” 　　〔十〕漢書王吉傳雲﹕“古者﹐工不造琱瑑﹐商不通侈靡。”“雕琢”義與“琱瑑”同。淮南子齊俗訓雲﹕“車輿極於雕琢﹐器用逐於刻鏤。” 〔一一〕漢書禮樂志雲﹕“桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出﹐巧偽因而飾之﹐以營亂富貴之耳目。庶人以求利﹐列國以相閒。”“巧偽飭之”治要作“偽飾之巧”﹐其義亦通﹐見上“以巧飾為末”句注。○鐸按﹕飭、飾古字通。禮記樂記﹕“復亂以飭歸。”史記樂書“飭”作“飾”。 　　〔十二〕以上二十字舊脫﹐據治要補。“界”當依上下文作“計”。計、界聲相近。漢書地理志琅邪郡計斤﹐顏師古注﹕“即春秋左氏傳所謂介根也﹐語音有輕重。”﹐此其比也。白虎通商賈篇雲﹕‘“商”之為言“商”也﹔商其遠近﹐度其有亡﹐通四方之物﹐故謂之“商”也。“賈”之為言“固”也﹔固其有用之物﹐以待民來﹐以求其利者也。’ 〔一三〕禮記月令雲﹕“命工師效功﹐必功致為上。”淮南子時則訓作“堅致為上”﹐高誘注﹕“堅致﹐功牢也。”鹽鐵論力耕篇雲﹕“工致牢而不偽。” 〔一四〕尚書大傳雲﹕“聖人在位﹐其商不通無用之物。” 　　〔一五〕“淫”下舊有“極”字﹐即“淫”之駁文﹐據治要刪。 　　〔一六〕後漢書桓譚傳注引東觀漢記載譚言雲﹕“賈人多通侈靡之物﹐羅紈綺繡﹐雜彩玩好﹐以淫人耳目﹐而竭盡其財﹐是為下樹奢媒﹐而置貧本也。求人之儉約富足﹐何可得乎﹖”齊策雲﹕“為國計者過矣。”高誘注﹕“過﹐誤失也。” 　　〔一七〕漢書高帝紀雲﹕“不能治產業﹐不如仲力。”服虔曰﹕“力﹐勤力也。”疏廣傳雲﹕“令子孫勤力其中。”易家人六四﹕“富家大吉。”○鐸按﹕勤力、富家、損民、貧國相對﹐則“力”為名詞。說文雲﹕“治功曰力。” 〔一八〕“實”治要作“費”。○鐸按﹕名、實相對﹐作“實”是。勸將篇﹕“上不聞吊唁嗟嘆之榮名﹐下又無祿賞之厚實”﹐其例也。 　　〔一九〕史記平準書雲﹕“高祖令賈人不得衣絲乘車﹐重租稅以困辱之。” 　　〔二０〕晉語雲﹕“通商寬農。”漢書翟方進傳雲﹕“可少寬假﹐使遂其功名。”此以寬假、寵遂連言﹐蓋即本於彼。○鐸按﹕楚語注﹕“寵﹐榮也。”禮記緇衣注﹕‘“遂”猶“達”也。’寵遂﹐謂使之榮達耳。 　　夫教訓者﹐所以遂道術而崇德義也。今學問之士﹐好語虛無之事〔一〕﹐爭著雕麗之文〔二〕﹐以求見異於世﹐品人鮮識〔三〕﹐從而高之〔四〕﹐此傷道德之實﹐而或蒙夫之大者也〔五〕。詩賦者﹐所以頌善醜之德〔六〕﹐泄哀樂之情也﹐故溫雅以廣文〔七〕﹐興喻以盡意〔八〕。今賦頌之徒﹐苟為饒辯屈蹇之辭〔九〕﹐競陳誣罔無然之事﹐以索見怪於世﹐愚夫戇士〔一０〕﹐從而奇之﹐此悖孩童之思〔一一〕﹐而長不誠之言者也〔一二〕。盡孝悌於父母﹐正操行於閨門〔一三〕﹐所以為列士也〔一四〕。今多務交遊以結黨助﹐偷世竊名〔一五〕以取濟渡〔一六〕﹐夸末之徒﹐從而尚之﹐此逼貞士之節〔一七〕﹐而眩世俗之心者也〔一八〕。養生順志﹐所以為孝也。〔一九〕今多違志儉養﹐約生以待終〔二０〕﹐終沒之後﹐乃崇飭喪紀以言孝〔二一〕﹐盛饗賓旅以求名〔二二〕﹐誣善之徒〔二三〕﹐從而稱之﹐此亂孝悌之真行﹐而誤後生之痛者也〔二四〕。忠正以事君﹐信法以理下﹐所以居官也〔二五〕。今多姦諛以取媚〔二六〕﹐撓法以便佞〔二七〕﹐苟得之徒〔二八〕﹐從而賢之﹐此滅貞良之行〔二九〕﹐而〔三０〕開亂危之原者也〔三一〕﹕五者﹐外雖有振〔三二〕賢才之虛譽〔三三〕﹐內有傷道德之至實。 　　〔一〕漢書揚雄傳讚﹕‘桓譚曰﹕“昔老聃著虛無之言兩篇﹐薄仁義﹐非禮學﹐然後世好之者﹐尚以為過於五經。”’ 〔二〕後漢書樊宏後準傳雲﹕“儒者競論浮麗。” 　　〔三〕“品人”猶言“眾人”。晏子春秋外篇雲﹕“今品人飾禮煩事﹐羨樂淫民﹐崇死以害生﹕三者﹐聖王之所禁也。”○鐸按﹕說文﹕“品﹐眾庶也。” 〔四〕○鐸按﹕“高”治要作“尚”﹐復下文。 　　〔五〕論衡量知篇雲﹕“人未學問曰蒙。”“或”與“惑”通﹐程本作“惑”。○鐸按﹕潛嘆篇﹕“或君則不然”﹐亦以“或”為“惑”。 　　〔六〕周禮太師鄭注﹕‘“頌”之為言“誦”也﹐“容”也。’ 〔七〕漢書揚雄傳雲﹕“司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。” 　　〔八〕周禮太師注﹕“興﹐見今之美﹐嫌於媚諛﹐取善事以喻勸之。” 　　〔九〕“饒”疑“撓”之誤。淮南子齊俗訓雲﹕“詆文者處煩撓以為慧﹐爭為佹辯﹐久稽而不訣。”○鐸按﹕“饒”當作“譊”。眾經音義二十引倉頡篇﹕“譊﹐訟聲也。”“譊辯”二字平列。“屈蹇”猶“蹇吃”﹐並雙聲。一切經音義引通俗文﹕“言不通利﹐謂之蹇吃。” 　　〔一０〕說文雲﹕“戇﹐愚也。”淮南子泛論訓雲﹕“愚夫憃婦”﹐高誘注﹕‘“憃”亦“愚”﹐無知之貌也。’“憃”與“戇”通。 　　〔十一〕說文雲﹕“誖﹐亂也。”或從心作“悖”。孟子雲﹕“孩提之童。” 〔十二〕韓非子難二雲﹕“言語辨聽之說不度於義者﹐必不誠之言也。”史記高祖紀雲﹕“人乃以嫗為不誠。” 　　〔一三〕“盡”舊作“內”﹐據治要改。鹽鐵論孝養篇雲﹕“閨門之內盡孝焉﹐閨門之外盡悌焉。” 　　〔一四〕舊脫“為”字﹐“列”作“烈”﹐據治要補、改。○鐸按﹕烈、列古或通用﹐韓策二﹕“乃其姊者亦列女也。”史記刺客傳作“烈”。不改亦得。 　　〔一五〕“世”治要作“勢”。按管子牧民篇雲﹕“偷取一世。”韓非子詭使篇雲﹕“巧言利辭﹐行姦軌以幸偷世者數御。”“世”字似不誤。○鐸按﹕治要作“勢”﹐誤。勢、世聲近多相亂﹐韓非子孤憤篇﹕“處勢卑賤”﹐幹道本“勢”作“世”﹔鹽鐵論論儒篇﹕“無勢位﹐舜、禹不能治萬民”﹐一本“勢”作“世”﹐是其例。 　　〔一六〕“濟渡”以涉水為喻。詩匏有苦葉毛傳﹕“舟子﹐舟人﹐主濟渡。” 　　〔一七〕漢書匈奴傳讚雲﹕“城郭之固﹐無以異於貞士之約。”王先生雲﹕‘“逼”疑“違”。’ 〔一八〕“眩”舊作“衒”﹐據治要改。淮南子原道訓高誘注﹕“眩﹐惑也。” 　　〔一九〕禮記內則﹕‘曾子曰﹕“孝子之養老也﹐樂其心﹐不違其志﹐樂其耳目﹐安其寢處﹐以其飲食忠養之。”’孟子雲﹕“曾子養曾皙﹐必有酒肉﹐將徹﹐必請所與﹐問有余﹐必曰有。若曾子則可謂養志也。” 　　〔二０〕韓詩外傳一﹕‘曾子曰﹕“窘其身而約其親者﹐不可與語孝。”’ 〔二一〕禮記月令雲﹕“飭喪紀。”文王世子鄭注﹕‘“紀”猶“事”也。’ 〔二二〕晉語雲﹕“禮賓旅”﹐韋昭注﹕“旅﹐客也。” 　　〔二三〕○鐸按﹕易系辭下傳﹕“誣善之人其辭遊。” 　　〔二四〕鹽鐵論散不足篇雲﹕“古者事生盡愛﹐送死盡哀﹐故聖人為制節﹐非虛加之。今生不能致其愛敬﹐死以奢侈相高﹐雖無哀戚之心﹐而厚葬重幣者則稱以為孝﹐顯名立於世﹐光榮著於俗。故黎民相慕效﹐至於發屋賣業。”群書治要載崔實政論雲﹕“送終之家﹐亦無法度﹐至用檽梓黃腸﹐多埋寶貨﹐烹牛作倡﹐高墳大寢。是可忍也﹐孰不可忍﹖而俗人多之﹐咸曰健子﹐天下企慕﹐恥不相逮。念親將終﹐無以奉遣﹐乃約其供養﹐豫修亡歿之備﹐老親之饑寒﹐以事淫佚之華稱。竭家盡業﹐甘心而不恨。”後漢書趙咨傳雲﹕“廢事生而榮終亡﹐替所養而為厚葬﹐豈雲聖人制禮之意乎﹖”意與此同。 　　〔二五〕魯語﹕‘臧文仲曰﹕“居官者當事不避難。”’ 〔二六〕昭七年左傳雲﹕“從政有所反之﹐以取媚也。” 　　〔二七〕漢書酷吏寧成傳雲﹕“所愛者撓法活之﹐所憎者曲法滅之。”論語雲﹕“友便佞。”治要作“玩法以便己。” 　　〔二八〕舊脫“徒”字。淮南子人閒訓雲﹕“忠臣事君也﹐計功而受賞﹐不為苟得。”繆稱訓雲﹕“小人之從事也曰苟得﹐君子曰苟義。”○鐸按﹕“徒”與“從”隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作“苟得之徒﹐從而賢之”。 　　〔二九〕史記秦始皇紀琅邪台刻石辭雲﹕“姦邪不容﹐皆務貞良。” 　　〔三０〕“而”字舊脫。 　　〔三一〕舊脫“者”字﹐據治要補。 　　〔三二〕“振”與“震”同。 　　〔三三〕管子明法解雲﹕“群臣以虛譽進其黨。” 　　凡此八者﹐皆衰世之務﹐而闇君之所固也〔一〕。雖未即於篡弒〔二〕﹐然亦亂道之漸來也。 　　〔一〕荀子王霸篇雲﹕“闇君必將急逐樂而緩治國。”孔安國論語注﹕“固﹐蔽也。” 　　〔二〕○鐸按﹕宣元年公羊傳注﹕“即﹐近也。” 　　夫本末消息之爭〔一〕﹐皆在於君﹐非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕﹐從利以生者也〔三〕。是故務本則雖虛偽之人皆歸本﹐居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在﹐民不得不去也﹔溫飽之所在﹐民不得不居也〔五〕。故衰闇之世﹐本末之人﹐未必賢不肖也〔六〕﹐禍福之所〔七〕﹐勢不得無然爾。故明君蒞國〔八〕﹐必崇本抑末〔九〕﹐以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一０〕﹐不可不察也。 　　〔一〕易豐彖曰﹕“與時消息。”“爭”疑“事”。○鐸按﹕“爭”猶“辨”。襄二十九年左傳﹕“辯而不德。”杜注﹕‘“辯”猶“爭”也。’“辯”與“辨”同。 　　〔二〕管子法法篇雲﹕“凡民從上也﹐不從口之所言﹐從情之所好者也。”○鐸按﹕韓非子二柄篇﹕“越王好勇﹐而民多輕死。楚靈王好細腰﹐而國中多餓人。”外儲說左上篇﹕“齊桓公好服紫﹐一國盡服紫。”是其事。 　　〔三〕商子君臣篇雲﹕“臣聞道民之門﹐在上所先。故民可令農戰﹐可令遊宦﹐可令學問﹐在上所與。上以功勞與則民戰﹐上以詩、書與則民學問。民之於利也﹐若水於下也﹐四旁無擇也。民徒可以得利而為之者。”此下舊有“故君子曰”一段﹐凡二百卅七字﹐今考定入遏利篇。 　　〔四〕論語雲﹕“行篤敬。” 　　〔五〕論語雲﹕“富與貴﹐是人之所欲也﹔不以其道得之﹐不處也。與賤﹐是人之所惡也﹔不以其道得之﹐不去也。”鹽鐵論褒賢篇、論衡問孔篇、刺孟篇、高誘注呂氏春秋有度篇、後漢書陳蕃傳“處”並作“居”。漢書敘傳幽通賦雲﹕“物有欲而不居兮﹐亦有惡而不避。”用論語文。抱樸子博喻篇亦雲﹕“不以其道﹐則富貴不足居。” 　　〔六〕○俞樾雲﹕‘“人”字乃“失”字之誤﹐“賢”字乃“皆”字之誤。言衰闇之世﹐本末之所以失者﹐未必皆不肖之故﹐乃為禍福所迫﹐不得不然也。’○鐸按﹕如俞改﹐則與上文不相應。不可從。 　　〔七〕“所”下有脫字。 　　〔八〕晏子春秋諫下雲﹕“蒞國子民。” 　　〔九〕鹽鐵論本議篇雲﹕“王者崇本退末。” 　　〔一０〕“治之危漸”當作“治亂之漸”。危、亂字形相近﹐又誤倒“之”字於上也。○鐸按﹕汪說近是。邵本改作“為治之漸”﹐不成語。 -- 難幾重﹐誰知今日也到儂。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]