論箋校正 讚學〔一〕第一 　　天地之所貴者人也〔二〕﹐聖人之所尚者義也〔三〕﹐德義之所成者智也﹐明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖﹐不生而知〔五〕﹔雖有至材﹐不生而能〔六〕。故志曰〔七〕﹕黃帝師風後〔八〕﹐顓頊師老彭﹐帝嚳師祝融〔九〕﹐堯師務成〔一０〕﹐舜師紀後﹐禹師墨如〔一一〕﹐湯師伊尹〔一二〕﹐文、武師姜尚〔一三〕﹐周公師庶秀﹐孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信﹐則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者﹐皆上聖也﹐猶〔一六〕待學問﹐其智乃博﹐其德乃碩〔一七〕﹐而況於凡人乎〔一八〕﹖ 　　〔一〕○鐸按﹕諸子多勉人為學。屍子、荀子、大戴禮記、賈子皆有勸學篇﹐抱樸子有勖學﹐顏氏家訓有勉學。“讚”與“讚”同。讚﹐進也（漢書東方朔傳、孔光傳師古注）。亦勸勵、勖勉之意。 　　〔二〕孝經﹕‘子曰﹕“天地之性人為貴。”’春秋繁露人副天數篇雲﹕“天地之精所以生物者﹐莫貴於人。”荀子王制篇雲﹕“水火有氣而無生﹐草木有生而無知﹐禽獸有知而無義。人有氣﹐有生﹐有知﹐亦且有義﹐故最為天下貴者也。” 　　〔三〕論語﹕‘子曰﹕“君子義以為上。”’“尚”與“上”通。 　　〔四〕漢書董仲舒傳雲﹕“強勉學問﹐則聞見博而知益明。”“知”與“智”通。 　　〔五〕論語﹕‘子曰﹕“我非生而知之者﹐好古敏以求之者也。”’ 〔六〕說苑建本篇﹕‘子思曰﹕“學所以益才也。”’ 〔七〕○鐸按﹕國語楚語上﹕“教之故志。”高注﹕“故志﹐謂所記前世成敗之書。” 　　〔八〕史記五帝紀雲﹕“黃帝舉風後。” 　　〔九〕鄭語﹕史伯曰﹕“黎為高辛氏火正﹐以淳耀敦大天明地德﹐光照四海﹐故命之曰祝融。”韋昭注﹕“高辛﹐帝嚳。黎﹐顓頊之後也。” 　　〔一０〕白虎通辟雍篇雲﹕“帝堯師務成子。”按荀子大略篇雲﹕“堯學於君疇﹐舜學於務成昭。”新序雜事五又作務成跗。 　　〔一一〕盧學士文弨雲﹕‘“墨如”疑是“墨台”。’繼培按﹕路史後紀四雲﹕“禹有天下﹐封怡以紹烈山﹐是為默台。”國名紀一雲﹕“怡﹐一曰默怡﹐即墨台。禹師墨如﹐或雲墨台。” 　　〔一二〕呂氏春秋尊師篇雲﹕“湯師小臣。”高誘注﹕“小臣﹐謂伊尹。”白虎通雲﹕“湯師伊尹。” 　　〔一三〕呂氏春秋雲﹕“文王、武王師呂望。”白虎通雲﹕“文王師呂望﹐武王師尚父。”史記齊世家雲﹕“太公望呂尚者﹐本姓姜氏。從其封姓﹐故曰呂尚。” 　　〔一四〕白虎通雲﹕“孔子師老聃。” 　　〔一五〕昭十九年谷樑傳雲﹕“羈貫成童﹐不就師傅﹐父之罪也。” 　　〔一六〕○鐸按﹕“猶”群書治要作“由”﹐太平御覽六百七引同﹐古字通用。 　　〔一七〕博、碩韻。淮南子泰族訓雲﹕“人莫不知學之有益於己也。然而不能者﹐嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。”詩簡兮雲﹕“碩人俁俁”﹐毛傳﹕“碩人﹐大德也。” 　　〔一八〕呂氏春秋雲﹕“此十聖人、六賢者﹐未有不尊師者也。今尊不至於帝﹐智不至於聖﹐而欲無尊師﹐奚由至哉﹖”新序雲﹕“此十一聖人﹐末遭此師﹐則功業不著乎天下﹐名號不傳乎千世。”此言十一君﹐名與新序同。 　　是故工欲善其事﹐必先利其器〔一〕﹔士欲宣其義﹐必先讀其書〔二〕。易曰﹕“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有學也﹐猶物之有治也〔四〕。故夏後之璜〔五〕﹐楚和之璧〔六〕﹐雖有玉璞卞和之資〔七〕﹐不琢不錯〔八〕﹐不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕﹐朝祭之服﹐其始也﹐乃山野之木、蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而制之以斤斧﹐女工加五色而制之以機杼﹐則皆成宗廟之器﹐黼黻之章〔一三〕﹐可羞於鬼神﹐可御於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質﹐察敏之才〔一五〕﹐攝之以良朋﹐〔一六〕教之以明師〔一七〕﹐文之以禮、樂〔一八〕﹐導之以詩、書﹐讚之以周易﹐明之以春秋〔一九〕﹐其不有濟乎〔二０〕﹖ 　　〔一〕論語。 　　〔二〕“書”舊作“智”﹐據魏征群書治要改。孟子雲﹕“誦其詩﹐讀其書。”說文雲﹕“讀﹐誦書也。”○俞樾曲園雜纂雲﹕‘詩牆有茨篇﹕“不可讀也”﹐毛傳曰﹕“讀﹐抽也。”方言曰﹕“抽﹐讀也。”蓋“讀”與“抽”聲近而義通。“讀其智”即“抽其智”﹐謂士欲宣明其義﹐必先抽引其智也。治要作“必先讀其書”﹐此不達其義而臆改﹐不可從也。’○鐸按﹕或曰﹕此篇勉人以讀書為學﹐故曰“﹕文之以禮、樂﹐導之以詩、書﹐讚之以周易﹐明之以春秋。”又雲﹕“道成於學而藏於書。”又雲﹕“索道於當世者﹐莫良於典。”又雲﹕“修經之賢﹐德近於聖。”皆反復申明讀書之要﹐蓋士之書﹐猶工之器﹐故以“讀其書”與“利其器”對言。若使“抽其智”可以“宣義”﹐則是“賢人君子”皆可“抱質而行”﹐不假“自托於物”矣。俞說失之。 　　〔三〕大畜象詞。“志”王弼本作“識”。釋文雲﹕‘劉作“志”。’按周禮保章氏鄭康成注雲﹕‘志﹐古文“識”。’○鐸按﹕志氏姓篇引此“志”作“識”﹐“畜”作“蓄”。 　　〔四〕韓詩外傳二雲﹕“玉不琢﹐不成器﹔人不學﹐不成行。家有千金之玉不知治﹐猶之貧也。良工宰之﹐則富及子孫。君子學之﹐則為國用。” 〔五〕定四年左傳雲﹕“分魯公以夏後氏之璜。”淮南子精神訓雲﹕“有夏後氏之璜者﹐匣匱而藏之﹐寶之至也。”○鐸按﹕說文﹕“璜﹐半璧也。” 〔六〕韓非子和氏篇雲﹕“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉﹐遂命曰和氏之璧。”○鐸按﹕爾雅釋器﹕“肉倍好謂之璧。” 　　〔七〕史記鄒陽傳雲﹕“卞和獻寶。”○鐸按﹕治要無此句﹐蓋以意刪之。治要引書﹐有刪無增。 　　〔八〕說文雲﹕“厝﹐厲石也。”經典多假借用“錯”。 　　〔九〕楚辭惜誓雲﹕“相與貴夫礫石”﹐王逸注﹕“小石為礫。”○鐸按﹕蔡邕勸學﹕“寶玉不琢﹐不成璋圭。”即此意。 　　〔一０〕哀十一年左傳雲﹕“胡簋之事”﹐杜注﹕“胡、簋﹐禮器名。夏曰胡﹐周曰簋。”按禮記明堂位雲﹕“殷之六瑚﹐周之八簋。”○鐸按﹕“瑚”即“胡”之後出加旁字。 　　〔一一〕禮記月令雲﹕“蠶事既登﹐分繭稱絲效功以共郊廟之服。”說文雲﹕“繭﹐蠶衣也。絲﹐蠶所吐也。” 　　〔一二〕山海經海內經雲﹕“義均是始為巧﹐倕是始作下民百巧。”書堯典作“垂”。○鐸按﹕此經上文雲﹕“北海之內﹐又有不距之山﹐巧倕葬其西。” 　　〔一三〕鹽鐵論殊路篇雲﹕‘孔子曰﹕“觚不觚﹐觚哉﹗觚哉﹗”故人事加則為宗廟器。’淮南子說林訓雲﹕“黼黻之美﹐在於杼軸。”群書治要載屍子勸學篇雲﹕“夫繭舍而不治﹐則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦﹐大君服而朝之。” 　　〔一四〕“羞”舊作“著”﹐據治要改。隱三年左傳雲﹕“可羞於王公﹐可薦於鬼神。” 　　〔一五〕大戴禮五帝德雲﹕“長而敦敏。” 　　〔一六〕詩既醉雲﹕“朋友攸攝。”常棣雲﹕“每有良朋。”○鐸按﹕既醉毛傳以“攝佐”連言﹐經義述聞卷七王引之曰﹕‘“攝”即“佐”也。’ 〔一七〕漢書董仲舒傳雲﹕“興太學﹐置明師﹐以養天下之士。” 　　〔一八〕論語。 　　〔一九〕治要“讚”上有“幽”字。王先生宗炎雲﹕‘“明”下有脫字﹐當與“幽讚”對。’○鐸按﹕上下皆五字句﹐作“幽讚”則句法參差矣。治要“幽”字蓋因易說卦“幽讚於神明而生蓍”句誤加﹐王說非是。 　　〔二０〕“有”字舊脫﹐據治要補。程本作“不有”。晉語﹕‘胥臣曰﹕“質將善而賢良讚之﹐則濟可俟。”’○鐸按﹕御覽六百七引作“有不”。 詩雲﹕“題彼□□﹐載飛載鳴。我日斯邁﹐而月斯征。夙興夜寐﹐無忝爾所生〔一〕。”是以君子終日幹幹進德修業者〔二〕﹐非直為博己而已也〔三〕﹐蓋乃思述祖考之令問﹐而以顯父母也〔四〕。 　　〔一〕小宛。“□□”今作“脊令”。○鐸按﹕此鄭樵所謂“飛禽安鳥”者是也。從詩作“脊令”為正。 　　〔二〕易幹文言。 　　〔三〕淮南子精神訓高誘注﹕‘“直”猶“但”也。’“博己”即論語言“博我”。○鐸按﹕“博”即上文“其智乃博”之“博”﹐與論語“博我”義別。 　　〔四〕孝經雲﹕“立身行道﹐揚名於後世﹐以顯父母。”引大雅雲﹕“無念爾祖﹐聿修厥德。”按毛傳雲﹕“聿﹐述。” 　　孔子曰﹕“吾嘗終日不食﹐終夜不寢﹐以思﹐無益﹐不如學也。”“耕也﹐餒在其中﹔學也﹐祿在其中矣。君子憂道不憂貧〔一〕。”箕子陳六極〔二〕﹐國風歌北門〔三〕﹐故所謂不憂貧也〔四〕。豈好貧而弗之憂邪﹖蓋志有所專﹐昭其重也。是故君子之求豐厚也﹐〔五〕非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也〔六〕﹐乃將以底其道〔七〕而邁其德也〔八〕。 　　〔一〕論語。○鐸按﹕今本論語衛靈公篇“餒在其中”下有“矣”字。 　　〔二〕書洪范。 　　〔三〕詩衛風。○鐸按﹕邶風。凡後有引書顯誤者﹐徑改之﹐不復注明。 　　〔四〕○俞樾雲﹕‘箕子陳六極﹐國風歌北門﹐非不憂貧之謂。“故所謂不憂貧也”﹐當作“何故謂不憂貧也﹖”蓋承上文引孔子“君子憂道不憂貧”句而言。箕子陳六極﹐國風歌北門﹐古人未嘗不以貧為憂﹐何故而言憂道不憂貧邪﹖乃反言以起下文。今作“故所謂”﹐則於義不可通矣。’○鐸按﹕或曰﹕如俞說﹐則兩句皆成疑問語﹐不免復沓。經傳釋詞卷四雲﹕‘“也”猶“者”也。’不煩改作。 　　〔五〕僖廿四年左傳雲﹕“豐厚可也。” 　　〔六〕莊子至樂篇雲﹕“所樂者﹐身安厚味、美服、好色、音聲也。” 　　〔七〕孫侍御志祖雲﹕‘“底”與“致”同。論語雲﹕“君子學以致其道。”’○鐸按﹕論語皇疏雲﹕“致﹐至也。” 　　〔八〕莊八年左傳﹕‘夏書曰﹕“皋陶邁種德。”’○鐸按﹕“邁”即上引詩“我日斯邁”之“邁”﹐毛傳﹕“邁﹐行也。”“邁德”猶言“進德”。 夫道成於學而藏於書﹐學進於振而廢於窮〔一〕。是故董仲舒終身不問家事〔二〕﹐景君明經年不出戶庭〔三〕﹐得銳精其學〔四〕而顯昭其業者﹐家富也﹔富佚若彼﹐而能勤精若此者〔五〕﹐材子也〔六〕。倪寬賣力於都巷〔七〕﹐匡衡自鬻於保徒者〔八〕﹐身貧也﹔貧阨若彼﹐而能進學若此者﹐秀士也〔九〕。當世學士〔一０〕恆以萬計﹐而究塗者〔一一〕無數十焉﹐其故何也﹖其富者則以賄玷精﹐貧者則以乏易計﹐或以喪亂期其年歲〔一二〕﹐此其所以逮初喪功而及其童蒙者也〔一三〕。是故無董、景之才﹐倪、匡之志﹐而欲強捐家出身曠日師門者〔一四〕﹐必無幾矣〔一五〕。夫此四子者﹐耳目聰明﹐忠信廉勇﹐未必無儔也〔一六〕﹐而及其成名立績〔一七〕﹐德音令問不已〔一八〕﹐而有所以然﹐夫何故哉〔一九〕﹖徒以其能自托於先聖之典經〔二０〕﹐結心於夫子之遺訓也〔二一〕。 　　〔一〕王侍郎紹蘭雲﹕‘“振”當作“賑”。說文雲﹕“賑﹐富也。”賑、窮對文。下文“家富也”、“身貧也”是其証。’○鐸按﹕或曰﹕王說大誤。下文明言景、匡“貧阨若彼而能進學若此”﹐又言“富者則以賄玷精”﹐則貧未必不能進學﹐而富反足以廢學矣。說文﹕“振﹐一雲奮也。”文選甘泉賦注引薛君韓詩章句亦曰﹕“振﹐奮也。”禮記儒行﹕“儒有博學而不窮”﹐注﹕“不窮﹐不止也。”淮南子原道訓﹕“並應無窮”﹐注﹕“窮﹐已也。”振﹐謂奮發自勵﹐即下文所謂“勤精”﹔窮﹐謂惰弛自畫﹐即下文所謂“無倪、匡之志”。學進於振而廢於窮﹐猶韓癒進學解“業精於勤荒於嬉”耳。 　　〔二〕見漢書。凡史記、兩漢書有列傳者﹐雲“見某書”。 　　〔三〕漢書﹕“京房﹐字君明。”賢難篇、考績篇並稱京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○鐸按﹕賢難篇稱“先師京君”。漢人稱師為君。 〔四〕方言後劉子駿與揚雄書雲﹕“經年銳精以成此書。” 　　〔五〕漢書董仲舒傳雲﹕“蓋三年不窺園﹐其精如此。”呂氏春秋博志篇雲﹕“蓋聞孔子、墨翟﹐晝日諷誦習業﹐夜親見文王、周公旦而問焉﹐用志如此其精也。”高誘注﹕“精﹐微密也。”○鐸按﹕淮南子修務訓高注﹕“精﹐專也。” 　　〔六〕文十八年左傳雲﹕“有才子八人。”“才”與“材”通。 　　〔七〕“巷”當作“養”。漢書雲﹕“倪寬詣博士受業﹐貧無資用﹐常為弟子都養。”顏師古注﹕“都﹐凡眾也。養﹐主給烹炊者也。”一切經音義六引蔡邕勸學注雲﹕“傭﹐賣力也。”○鐸按﹕宣十二年公羊傳﹕“廝役扈養。”何休注﹕“炊烹者曰養。”釋文﹕“養﹐余亮反。” 　　〔八〕漢書雲﹕“匡衡好學﹐家貧﹐庸作以供資用。”按欒布傳雲﹕“窮困﹐賣庸於齊為酒家保。”孟康注﹕“保﹐庸也。可保信﹐故謂之保。”○鐸按﹕孟子萬章下篇﹕“百裡奚自鬻於秦養牲者。”說苑善說篇作“百裡奚自賣”。鬻、●古字通。廣雅釋詁三﹕“●﹐賣也。” 　　〔九〕禮記王制雲﹕“命鄉論秀士升之司徒。” 　　〔一０〕漢書董仲舒傳雲﹕“學士皆師尊之。” 　　〔一一〕爾雅釋言雲﹕“究﹐窮也。”究塗﹐言非半塗而廢也。 　　〔一二〕“期”疑“稽”之誤。後漢書列女傳﹕‘樂羊子妻曰﹕“稽廢時日。”’○俞樾雲﹕‘“期”與“綦”通。荀子王霸篇﹕“目欲綦色﹐耳欲綦聲。”楊倞注曰﹕“綦﹐極也。”字亦通作“期”。議兵篇﹕“已期三年﹐然後民可信也。”宥坐篇﹕“綦三年而百姓往矣。”兩篇文義正同﹐是“期”與“期”通也。或以喪亂期其年歲﹐言窮極其年歲也。’○鐸按﹕或曰﹕期、期字同。莊子寓言篇郭注﹕“期﹐待也。”以喪亂期其年歲﹐言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改“綦”為“稽”﹐意尚不隔。如俞說﹐則是其人不復有究塗之時矣。殊未允。又按韓癒與馮宿論文書﹕“近李翱從僕學文﹐頗有所得﹐然其人家貧多事﹐未能卒其業。”此所謂“以乏易計”也。 　　〔一三〕“及”疑“反”之誤。荀子不苟篇雲﹕“獨行而不舍則濟矣。 　　濟而材盡﹐長遷而不反其初﹐則化矣。”楊倞注﹕“既濟則材性自盡。長遷而不反其初﹐謂中道不廢也。”王先生雲﹕‘“逮”疑“違”。’○鐸按﹕或謂“逮”疑“肄”之誤。然肄習於初不得省言“肄初”。王疑當作“違初”﹐蓋謂違其欲學之初衷﹐其說差近。“及”疑當作“終”。終﹐古文作“■”﹐因誤為“及”。大戴禮記本命篇﹕“女終日乎閨門之內。”今本“終”訛“及”。（俞樾群經平議說）是其例矣。或“及”本為“既”﹐俗音訛。既﹐終也。 　　〔一四〕鹽鐵論相刺篇雲﹕“七十子之徒﹐去父母﹐捐室家﹐負荷而隨孔子。”漢書酷吏傳﹕‘郅都曰﹕“已背親而出身﹐固當奉職。”’韓信傳雲﹕“曠日持久。”後漢書桓榮傳﹕‘顯宗報書雲﹕“去家慕鄉﹐求謝師門。”’○鐸按﹕原文“家”、“身”二字互易﹐而注不誤﹐今改正。凡正文顯誤者﹐徑改之﹐不復注明。 　　〔一五〕“幾”讀為“冀”。韓非子姦劫弒臣篇雲﹕“負千鈞之重﹐陷於不測之淵﹐而求生也﹐必不幾矣。”○鐸按﹕爾雅釋詁﹕“幾﹐近也。”潛嘆篇﹕“亦必不幾矣。”義同。本書“無”與“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴學海古書虛字集釋雲﹕‘是﹐則也。見爾雅。晉語﹕“若更君而周訓之﹐是易取也。”經傳釋詞訓“是”為“則”。’ 〔一六〕爾雅釋詁雲﹕“仇﹐匹也。”“儔”為“仇”之假借。○鐸按﹕“儔”有二音二義。說文﹕“儔﹐翳也。”讀大到切。玉篇、廣韻並雲﹕“儔﹐侶也。”讀直流切或直由切。此文用“儔侶”之義﹐則不必定為“仇”借。然唐以前﹐“儔侶”字皆作“疇”﹐無作“儔”者。（段玉裁說文注說）疑此本作“疇”﹐後人以“侶”義通行而改之。 　　〔一七〕韓非子功名篇雲﹕“明君之所以立功成名者四。”爾雅釋詁雲﹕“績﹐功也。” 　　〔一八〕詩南山有台雲﹕“德音不已。”文王雲﹕“令聞不已。”釋文﹕“聞﹐音問。”漢北海淳於長夏承碑作“令問不已”。○鐸按﹕此書多以“問”為“聞”﹐詳遏利篇注。 　　〔一九〕漢書賈誼傳雲﹕“誼具道所以然之故。” 　　〔二０〕禮記文王世子雲﹕“凡始立學者﹐必釋奠於先聖先師。”漢書蔡義傳雲﹕“竊以聞道於先師﹐自托於經術也。”後漢書胡廣傳雲﹕“稽之典經。” 　　〔二一〕禮記祭義雲﹕“結諸心。”周語雲﹕“必聞於遺訓。” 　　是故造父疾趨﹐百步而廢﹐自〔一〕托乘輿〔二〕﹐坐致千裡﹔水師泛軸〔三〕﹐解維則溺〔四〕﹐自托舟楫﹐坐濟江河。是故君子者﹐性非絕世﹐善自托於物也〔五〕。人之情性﹐未能相百﹐而其明智有相萬也。此非其真性之材也﹐必有假以致之也〔六〕。君子之性﹐未必盡照〔七〕﹐及學也﹐驄明無蔽﹐心智無滯﹐前紀帝王﹐顧定百世〔八〕。此則道之明也﹐而君子能假之以自彰爾。 　　〔一〕“自”舊作“而”﹐何本改作“使”﹐並誤。 　　〔二〕孟子雲﹕“今乘輿已駕矣。” 　　〔三〕周語雲﹕“水師監濯”﹐韋昭注﹕“水師﹐掌水。”“軸”當作“舳”﹐謂舳艫也。說文雲﹕“漢律名船方長為舳艫。”王先生雲﹕“軸﹐車軸﹐所以持輪者也。”○癒樾雲﹕‘如此則舳即舟楫矣。“軸”仍當讀“車軸”之本字。蓋車軸不可以濟水﹐故一解其維﹐即沈溺也。’ 〔四〕方言雲﹕“維之謂之鼎。”郭注﹕“系船為維。” 　　〔五〕荀子勸學篇雲﹕“假輿馬者﹐非利足也﹐而致千裡。假舟楫者﹐非能水也﹐而絕江河。君子生非異也﹐善假於物也。”大戴禮勸學篇“生”作“性”。韓非子姦劫弒臣篇雲﹕“托於犀車良馬之上﹐則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安﹐持楫之利﹐則可以水絕江河之難。”此“托”字所本。 　　〔六〕韓詩外傳四雲﹕“人同材鈞﹐而貴賤相萬者﹐盡心致志也。”說苑建本篇雲﹕“質性同倫﹐而學問者智。” 　　〔七〕史記李斯傳雲﹕“陛下富於春秋﹐未必盡通諸事。”徐廣曰﹕‘“通”或宜作“照”。’ 〔八〕荀子儒效篇雲﹕“鄉也效門室之辨﹐混然曾不能決也。俄而原仁義﹐分是非﹐圖回天下於掌上而辨白黑﹐豈不愚而智矣哉﹗”不苟篇雲﹕“君子審後王之道﹐而論於百王之前﹐若端拜而議。” 　　夫是故〔一〕道之於心也﹐猶火之於人目也〔二〕。中阱深室﹐幽黑無見﹐及設盛燭﹐則百物彰矣〔三〕。此則火之耀也﹐非目之光也﹐而目假之﹐則為己明矣〔四〕。天地之道﹐神明之為〔五〕﹐不可見也。學問聖典﹐心思道術〔六〕﹐則皆來睹矣。此則道之材也﹐〔七〕非心之明也﹐而人假之﹐則為己知矣。 　　〔一〕○鐸按﹕御覽六百七引無“是故”二字。 　　〔二〕墨子經說下篇雲﹕“智以目見﹐而目以火見。” 　　〔三〕禮記仲尼燕居雲﹕“譬如終夜有求於幽室之中﹐非燭何見﹖” 　　〔四〕舊脫“己”字﹐依下文例補。 　　〔五〕易系辭下傳雲﹕“陰陽合德﹐而剛柔有體﹐以體天地之撰﹐以通神明之德。” 　　〔六〕荀子哀公篇﹕‘孔子曰﹕“所謂士者﹐雖不能盡道術﹐必有率也。”’禮記鄉飲酒義雲﹕“古之學術道者﹐將以得身也。”鄭注﹕‘“術”猶“藝”也。’ 〔七〕○鐸按﹕御覽脫“道之材也”四字。 　　是故索物於夜室者﹐莫良於火〔一〕﹔索道於當世者﹐莫良於典。典者﹐經也〔二〕。先聖之所制﹔先聖得道之精者以行其身﹐欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也〔三〕﹐譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也〔四〕。 〔一〕管子君臣上篇雲﹕“猶夜有求而得火也。” 　　〔二〕太平御覽六百八引釋名雲﹕“經﹐徑也﹔常典也。” 　　〔三〕漢書翼奉傳雲﹕“臣聞之於師曰﹕天地設位﹐懸日月﹐布星辰﹐分陰陽﹐定四時﹐列五行﹐以視聖人﹐名之曰道。聖人見道﹐然後知王治之象﹐故畫州土﹐建君臣﹐立律歷﹐陳成敗﹐以視賢者﹐名之曰經。賢者見經﹐然後知人道之務﹐則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。” 　　〔四〕事物紀原七引屍子雲﹕“古者倕為規矩準繩﹐使天下效焉。” 　　昔倕之巧﹐目茂圓方〔一〕﹐心定平直﹐又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒〔二〕﹐釋此四度﹐而效倕自制﹐必不能也﹔〔三〕凡工妄匠〔四〕﹐□規秉矩〔五〕﹐錯準引繩〔六〕﹐則巧同於倕也〔七〕。是故倕以其心來制規矩〔八〕後工以規矩〔九〕往合倕心也﹐故度之工〔一０〕﹐幾於倕矣〔一一〕。 　　〔一〕“茂”當作“成”。禮記仲尼燕居雲“目巧之室”﹐鄭注﹕“目巧﹐謂但用巧目善意作室﹐不由法度。”韓非子有度篇雲﹕“巧匠目意中繩。”皆“目成圓方”之意。○鐸按﹕作“成”是也。“成”亦“定”也。呂氏春秋仲冬紀﹕“以待陰陽之所定”﹐淮南子天文訓﹕“秋分而禾蔈定”﹐高誘注並曰﹕“定﹐成也。”周語下﹕“聽無聳﹐成也”﹐晉語二﹕“謀既成矣”﹐四﹕“民無成君”﹐吳語﹕“吳、晉爭長未成”﹐韋昭注並曰﹕“成﹐定也。”皆成、定二字同義之証。本書明忠篇﹕“治勢一成”﹐敘錄作“一定”﹐則此為互文明矣。 〔二〕定元年左傳雲﹕“奚仲居薛以為夏車正。”公班即禮記檀弓公輸般。○鐸按﹕世本作篇﹕“奚仲作車。” 　　〔三〕淮南子修務訓雲﹕“無規矩﹐雖奚仲不能以定方圓﹔無準繩﹐雖魯般不能以定曲直。” 　　〔四〕○鐸按﹕“妄”亦“凡”也。漢書李廣傳張晏注﹕‘“妄”猶“凡”也。’ 〔五〕空格程本作“執”﹐蓋以意補之。他皆仿此。 　　〔六〕說文雲﹕“措﹐置也。”經典多假借用“錯”。 　　〔七〕韓非子用人篇雲﹕“去規矩而妄意度﹐奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長﹐王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸﹐則萬不失矣。” 　　〔八〕舊脫“故”字、“其”字﹐依下文例補。 　　〔九〕以上五字舊脫﹐盧學士補。 　　〔一０〕“度”上脫一字。王先生雲﹕‘疑脫“信”字。孟子雲﹕“工不信度。”’○鐸按﹕邵孟遴校本臆補“循”字。 　　〔一一〕王先生雲﹕‘“幾”上疑脫“巧”字。’ 先聖之智﹐心達神明﹐性直道德﹐又造經典〔一〕以遺後人。試使賢人君子﹐釋於學問﹐抱質而行〔二〕﹐必弗具也﹔及使從師就學﹐按經而行〔三〕﹐聰達之明﹐德義之理﹐亦庶矣。是故聖人以其心來造經典〔四〕﹐後人以經典〔五〕往合聖心也〔六〕﹐故修經之賢〔七〕﹐德近於聖矣。 　　〔一〕漢書孫寶傳雲﹕“著於經典。” 　　〔二〕淮南子繆稱訓雲﹕“懷清抱質。” 　　〔三〕後漢書班彪後固傳東都賦雲﹕“案六經而校德。”李固傳雲﹕“俯案經典。”“按”與“案”通﹐依也。 　　〔四〕“造”程本作“就”。 　　〔五〕以上五字盧補。 　　〔六〕舊脫“也”字﹐依上文例補。 　　〔七〕漢書儒林傳序雲﹕“諸儒始得修其經學。” 　　詩仰止﹐景行行止〔一〕。”“日就月將﹐學有緝熙於光〔二〕。”是故凡欲顯勛績揚光烈者〔三〕﹐莫良於學矣。 　　〔一〕車舝。 　　〔二〕敬之。○鐸按﹕淮南子修務訓雲﹕“知人無務﹐不若愚而好學。 　　自人君公卿至於庶人﹐不自強而功成者﹐天下未之有也。”此詩高誘注﹕“詩頌敬之篇。言日有所成就﹐月有所奉行﹐當學之是行。此勉學之謂也。” 〔三〕書立政雲﹕“以覲文王之耿光﹐以揚武王之大烈。”漢書外戚傳班婕妤賦雲﹕“揚光烈之翕赫兮。” -- 難幾重﹐誰知今日也到儂。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]