论笺校正 赞学〔一〕第一 　　天地之所贵者人也〔二〕﹐圣人之所尚者义也〔三〕﹐德义之所成者智也﹐明智之所求者学问也〔四〕。虽有至圣﹐不生而知〔五〕﹔虽有至材﹐不生而能〔六〕。故志曰〔七〕﹕黄帝师风後〔八〕﹐颛顼师老彭﹐帝喾师祝融〔九〕﹐尧师务成〔一０〕﹐舜师纪後﹐禹师墨如〔一一〕﹐汤师伊尹〔一二〕﹐文、武师姜尚〔一三〕﹐周公师庶秀﹐孔子师老聃〔一四〕。若此言之而信﹐则人不可以不就师矣〔一五〕。夫此十一君者﹐皆上圣也﹐犹〔一六〕待学问﹐其智乃博﹐其德乃硕〔一七〕﹐而况於凡人乎〔一八〕﹖ 　　〔一〕○铎按﹕诸子多勉人为学。屍子、荀子、大戴礼记、贾子皆有劝学篇﹐抱朴子有勖学﹐颜氏家训有勉学。“赞”与“赞”同。赞﹐进也（汉书东方朔传、孔光传师古注）。亦劝励、勖勉之意。 　　〔二〕孝经﹕‘子曰﹕“天地之性人为贵。”’春秋繁露人副天数篇云﹕“天地之精所以生物者﹐莫贵於人。”荀子王制篇云﹕“水火有气而无生﹐草木有生而无知﹐禽兽有知而无义。人有气﹐有生﹐有知﹐亦且有义﹐故最为天下贵者也。” 　　〔三〕论语﹕‘子曰﹕“君子义以为上。”’“尚”与“上”通。 　　〔四〕汉书董仲舒传云﹕“强勉学问﹐则闻见博而知益明。”“知”与“智”通。 　　〔五〕论语﹕‘子曰﹕“我非生而知之者﹐好古敏以求之者也。”’ 〔六〕说苑建本篇﹕‘子思曰﹕“学所以益才也。”’ 〔七〕○铎按﹕国语楚语上﹕“教之故志。”高注﹕“故志﹐谓所记前世成败之书。” 　　〔八〕史记五帝纪云﹕“黄帝举风後。” 　　〔九〕郑语﹕史伯曰﹕“黎为高辛氏火正﹐以淳耀敦大天明地德﹐光照四海﹐故命之曰祝融。”韦昭注﹕“高辛﹐帝喾。黎﹐颛顼之後也。” 　　〔一０〕白虎通辟雍篇云﹕“帝尧师务成子。”按荀子大略篇云﹕“尧学於君畴﹐舜学於务成昭。”新序杂事五又作务成跗。 　　〔一一〕卢学士文弨云﹕‘“墨如”疑是“墨台”。’继培按﹕路史後纪四云﹕“禹有天下﹐封怡以绍烈山﹐是为默台。”国名纪一云﹕“怡﹐一曰默怡﹐即墨台。禹师墨如﹐或云墨台。” 　　〔一二〕吕氏春秋尊师篇云﹕“汤师小臣。”高诱注﹕“小臣﹐谓伊尹。”白虎通云﹕“汤师伊尹。” 　　〔一三〕吕氏春秋云﹕“文王、武王师吕望。”白虎通云﹕“文王师吕望﹐武王师尚父。”史记齐世家云﹕“太公望吕尚者﹐本姓姜氏。从其封姓﹐故曰吕尚。” 　　〔一四〕白虎通云﹕“孔子师老聃。” 　　〔一五〕昭十九年谷梁传云﹕“羁贯成童﹐不就师傅﹐父之罪也。” 　　〔一六〕○铎按﹕“犹”群书治要作“由”﹐太平御览六百七引同﹐古字通用。 　　〔一七〕博、硕韵。淮南子泰族训云﹕“人莫不知学之有益於己也。然而不能者﹐嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。”诗简兮云﹕“硕人俣俣”﹐毛传﹕“硕人﹐大德也。” 　　〔一八〕吕氏春秋云﹕“此十圣人、六贤者﹐未有不尊师者也。今尊不至於帝﹐智不至於圣﹐而欲无尊师﹐奚由至哉﹖”新序云﹕“此十一圣人﹐末遭此师﹐则功业不着乎天下﹐名号不传乎千世。”此言十一君﹐名与新序同。 　　是故工欲善其事﹐必先利其器〔一〕﹔士欲宣其义﹐必先读其书〔二〕。易曰﹕“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有学也﹐犹物之有治也〔四〕。故夏後之璜〔五〕﹐楚和之璧〔六〕﹐虽有玉璞卞和之资〔七〕﹐不琢不错〔八〕﹐不离砾石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕﹐朝祭之服﹐其始也﹐乃山野之木、蚕茧之丝耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加绳墨而制之以斤斧﹐女工加五色而制之以机杼﹐则皆成宗庙之器﹐黼黻之章〔一三〕﹐可羞於鬼神﹐可御於王公〔一四〕。而况君子敦贞之质﹐察敏之才〔一五〕﹐摄之以良朋﹐〔一六〕教之以明师〔一七〕﹐文之以礼、乐〔一八〕﹐导之以诗、书﹐赞之以周易﹐明之以春秋〔一九〕﹐其不有济乎〔二０〕﹖ 　　〔一〕论语。 　　〔二〕“书”旧作“智”﹐据魏征群书治要改。孟子云﹕“诵其诗﹐读其书。”说文云﹕“读﹐诵书也。”○俞樾曲园杂纂云﹕‘诗墙有茨篇﹕“不可读也”﹐毛传曰﹕“读﹐抽也。”方言曰﹕“抽﹐读也。”盖“读”与“抽”声近而义通。“读其智”即“抽其智”﹐谓士欲宣明其义﹐必先抽引其智也。治要作“必先读其书”﹐此不达其义而臆改﹐不可从也。’○铎按﹕或曰﹕此篇勉人以读书为学﹐故曰“﹕文之以礼、乐﹐导之以诗、书﹐赞之以周易﹐明之以春秋。”又云﹕“道成於学而藏於书。”又云﹕“索道於当世者﹐莫良於典。”又云﹕“修经之贤﹐德近於圣。”皆反复申明读书之要﹐盖士之书﹐犹工之器﹐故以“读其书”与“利其器”对言。若使“抽其智”可以“宣义”﹐则是“贤人君子”皆可“抱质而行”﹐不假“自托於物”矣。俞说失之。 　　〔三〕大畜象词。“志”王弼本作“识”。释文云﹕‘刘作“志”。’按周礼保章氏郑康成注云﹕‘志﹐古文“识”。’○铎按﹕志氏姓篇引此“志”作“识”﹐“畜”作“蓄”。 　　〔四〕韩诗外传二云﹕“玉不琢﹐不成器﹔人不学﹐不成行。家有千金之玉不知治﹐犹之贫也。良工宰之﹐则富及子孙。君子学之﹐则为国用。” 〔五〕定四年左传云﹕“分鲁公以夏後氏之璜。”淮南子精神训云﹕“有夏後氏之璜者﹐匣匮而藏之﹐宝之至也。”○铎按﹕说文﹕“璜﹐半璧也。” 〔六〕韩非子和氏篇云﹕“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得宝焉﹐遂命曰和氏之璧。”○铎按﹕尔雅释器﹕“肉倍好谓之璧。” 　　〔七〕史记邹阳传云﹕“卞和献宝。”○铎按﹕治要无此句﹐盖以意删之。治要引书﹐有删无增。 　　〔八〕说文云﹕“厝﹐厉石也。”经典多假借用“错”。 　　〔九〕楚辞惜誓云﹕“相与贵夫砾石”﹐王逸注﹕“小石为砾。”○铎按﹕蔡邕劝学﹕“宝玉不琢﹐不成璋圭。”即此意。 　　〔一０〕哀十一年左传云﹕“胡簋之事”﹐杜注﹕“胡、簋﹐礼器名。夏曰胡﹐周曰簋。”按礼记明堂位云﹕“殷之六瑚﹐周之八簋。”○铎按﹕“瑚”即“胡”之後出加旁字。 　　〔一一〕礼记月令云﹕“蚕事既登﹐分茧称丝效功以共郊庙之服。”说文云﹕“茧﹐蚕衣也。丝﹐蚕所吐也。” 　　〔一二〕山海经海内经云﹕“义均是始为巧﹐倕是始作下民百巧。”书尧典作“垂”。○铎按﹕此经上文云﹕“北海之内﹐又有不距之山﹐巧倕葬其西。” 　　〔一三〕盐铁论殊路篇云﹕‘孔子曰﹕“觚不觚﹐觚哉﹗觚哉﹗”故人事加则为宗庙器。’淮南子说林训云﹕“黼黻之美﹐在於杼轴。”群书治要载屍子劝学篇云﹕“夫茧舍而不治﹐则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦﹐大君服而朝之。” 　　〔一四〕“羞”旧作“着”﹐据治要改。隐三年左传云﹕“可羞於王公﹐可荐於鬼神。” 　　〔一五〕大戴礼五帝德云﹕“长而敦敏。” 　　〔一六〕诗既醉云﹕“朋友攸摄。”常棣云﹕“每有良朋。”○铎按﹕既醉毛传以“摄佐”连言﹐经义述闻卷七王引之曰﹕‘“摄”即“佐”也。’ 〔一七〕汉书董仲舒传云﹕“兴太学﹐置明师﹐以养天下之士。” 　　〔一八〕论语。 　　〔一九〕治要“赞”上有“幽”字。王先生宗炎云﹕‘“明”下有脱字﹐当与“幽赞”对。’○铎按﹕上下皆五字句﹐作“幽赞”则句法参差矣。治要“幽”字盖因易说卦“幽赞於神明而生蓍”句误加﹐王说非是。 　　〔二０〕“有”字旧脱﹐据治要补。程本作“不有”。晋语﹕‘胥臣曰﹕“质将善而贤良赞之﹐则济可俟。”’○铎按﹕御览六百七引作“有不”。 诗云﹕“题彼□□﹐载飞载鸣。我日斯迈﹐而月斯征。夙兴夜寐﹐无忝尔所生〔一〕。”是以君子终日干干进德修业者〔二〕﹐非直为博己而已也〔三〕﹐盖乃思述祖考之令问﹐而以显父母也〔四〕。 　　〔一〕小宛。“□□”今作“脊令”。○铎按﹕此郑樵所谓“飞禽安鸟”者是也。从诗作“脊令”为正。 　　〔二〕易干文言。 　　〔三〕淮南子精神训高诱注﹕‘“直”犹“但”也。’“博己”即论语言“博我”。○铎按﹕“博”即上文“其智乃博”之“博”﹐与论语“博我”义别。 　　〔四〕孝经云﹕“立身行道﹐扬名於後世﹐以显父母。”引大雅云﹕“无念尔祖﹐聿修厥德。”按毛传云﹕“聿﹐述。” 　　孔子曰﹕“吾尝终日不食﹐终夜不寝﹐以思﹐无益﹐不如学也。”“耕也﹐馁在其中﹔学也﹐禄在其中矣。君子忧道不忧贫〔一〕。”箕子陈六极〔二〕﹐国风歌北门〔三〕﹐故所谓不忧贫也〔四〕。岂好贫而弗之忧邪﹖盖志有所专﹐昭其重也。是故君子之求丰厚也﹐〔五〕非为嘉馔、美服、淫乐、声色也〔六〕﹐乃将以底其道〔七〕而迈其德也〔八〕。 　　〔一〕论语。○铎按﹕今本论语卫灵公篇“馁在其中”下有“矣”字。 　　〔二〕书洪范。 　　〔三〕诗卫风。○铎按﹕邶风。凡後有引书显误者﹐径改之﹐不复注明。 　　〔四〕○俞樾云﹕‘箕子陈六极﹐国风歌北门﹐非不忧贫之谓。“故所谓不忧贫也”﹐当作“何故谓不忧贫也﹖”盖承上文引孔子“君子忧道不忧贫”句而言。箕子陈六极﹐国风歌北门﹐古人未尝不以贫为忧﹐何故而言忧道不忧贫邪﹖乃反言以起下文。今作“故所谓”﹐则於义不可通矣。’○铎按﹕或曰﹕如俞说﹐则两句皆成疑问语﹐不免复沓。经传释词卷四云﹕‘“也”犹“者”也。’不烦改作。 　　〔五〕僖廿四年左传云﹕“丰厚可也。” 　　〔六〕庄子至乐篇云﹕“所乐者﹐身安厚味、美服、好色、音声也。” 　　〔七〕孙侍御志祖云﹕‘“底”与“致”同。论语云﹕“君子学以致其道。”’○铎按﹕论语皇疏云﹕“致﹐至也。” 　　〔八〕庄八年左传﹕‘夏书曰﹕“皋陶迈种德。”’○铎按﹕“迈”即上引诗“我日斯迈”之“迈”﹐毛传﹕“迈﹐行也。”“迈德”犹言“进德”。 夫道成於学而藏於书﹐学进於振而废於穷〔一〕。是故董仲舒终身不问家事〔二〕﹐景君明经年不出户庭〔三〕﹐得锐精其学〔四〕而显昭其业者﹐家富也﹔富佚若彼﹐而能勤精若此者〔五〕﹐材子也〔六〕。倪宽卖力於都巷〔七〕﹐匡衡自鬻於保徒者〔八〕﹐身贫也﹔贫厄若彼﹐而能进学若此者﹐秀士也〔九〕。当世学士〔一０〕恒以万计﹐而究涂者〔一一〕无数十焉﹐其故何也﹖其富者则以贿玷精﹐贫者则以乏易计﹐或以丧乱期其年岁〔一二〕﹐此其所以逮初丧功而及其童蒙者也〔一三〕。是故无董、景之才﹐倪、匡之志﹐而欲强捐家出身旷日师门者〔一四〕﹐必无几矣〔一五〕。夫此四子者﹐耳目聪明﹐忠信廉勇﹐未必无俦也〔一六〕﹐而及其成名立绩〔一七〕﹐德音令问不已〔一八〕﹐而有所以然﹐夫何故哉〔一九〕﹖徒以其能自托於先圣之典经〔二０〕﹐结心於夫子之遗训也〔二一〕。 　　〔一〕王侍郎绍兰云﹕‘“振”当作“赈”。说文云﹕“赈﹐富也。”赈、穷对文。下文“家富也”、“身贫也”是其证。’○铎按﹕或曰﹕王说大误。下文明言景、匡“贫厄若彼而能进学若此”﹐又言“富者则以贿玷精”﹐则贫未必不能进学﹐而富反足以废学矣。说文﹕“振﹐一云奋也。”文选甘泉赋注引薛君韩诗章句亦曰﹕“振﹐奋也。”礼记儒行﹕“儒有博学而不穷”﹐注﹕“不穷﹐不止也。”淮南子原道训﹕“并应无穷”﹐注﹕“穷﹐已也。”振﹐谓奋发自励﹐即下文所谓“勤精”﹔穷﹐谓惰弛自画﹐即下文所谓“无倪、匡之志”。学进於振而废於穷﹐犹韩癒进学解“业精於勤荒於嬉”耳。 　　〔二〕见汉书。凡史记、两汉书有列传者﹐云“见某书”。 　　〔三〕汉书﹕“京房﹐字君明。”贤难篇、考绩篇并称京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○铎按﹕贤难篇称“先师京君”。汉人称师为君。 〔四〕方言後刘子骏与扬雄书云﹕“经年锐精以成此书。” 　　〔五〕汉书董仲舒传云﹕“盖三年不窥园﹐其精如此。”吕氏春秋博志篇云﹕“盖闻孔子、墨翟﹐昼日讽诵习业﹐夜亲见文王、周公旦而问焉﹐用志如此其精也。”高诱注﹕“精﹐微密也。”○铎按﹕淮南子修务训高注﹕“精﹐专也。” 　　〔六〕文十八年左传云﹕“有才子八人。”“才”与“材”通。 　　〔七〕“巷”当作“养”。汉书云﹕“倪宽诣博士受业﹐贫无资用﹐常为弟子都养。”颜师古注﹕“都﹐凡众也。养﹐主给烹炊者也。”一切经音义六引蔡邕劝学注云﹕“佣﹐卖力也。”○铎按﹕宣十二年公羊传﹕“厮役扈养。”何休注﹕“炊烹者曰养。”释文﹕“养﹐余亮反。” 　　〔八〕汉书云﹕“匡衡好学﹐家贫﹐庸作以供资用。”按栾布传云﹕“穷困﹐卖庸於齐为酒家保。”孟康注﹕“保﹐庸也。可保信﹐故谓之保。”○铎按﹕孟子万章下篇﹕“百里奚自鬻於秦养牲者。”说苑善说篇作“百里奚自卖”。鬻、●古字通。广雅释诂三﹕“●﹐卖也。” 　　〔九〕礼记王制云﹕“命乡论秀士升之司徒。” 　　〔一０〕汉书董仲舒传云﹕“学士皆师尊之。” 　　〔一一〕尔雅释言云﹕“究﹐穷也。”究涂﹐言非半涂而废也。 　　〔一二〕“期”疑“稽”之误。後汉书列女传﹕‘乐羊子妻曰﹕“稽废时日。”’○俞樾云﹕‘“期”与“綦”通。荀子王霸篇﹕“目欲綦色﹐耳欲綦声。”杨倞注曰﹕“綦﹐极也。”字亦通作“期”。议兵篇﹕“已期三年﹐然後民可信也。”宥坐篇﹕“綦三年而百姓往矣。”两篇文义正同﹐是“期”与“期”通也。或以丧乱期其年岁﹐言穷极其年岁也。’○铎按﹕或曰﹕期、期字同。庄子寓言篇郭注﹕“期﹐待也。”以丧乱期其年岁﹐言因丧乱而待其就学之岁月也。汪改“綦”为“稽”﹐意尚不隔。如俞说﹐则是其人不复有究涂之时矣。殊未允。又按韩癒与冯宿论文书﹕“近李翱从仆学文﹐颇有所得﹐然其人家贫多事﹐未能卒其业。”此所谓“以乏易计”也。 　　〔一三〕“及”疑“反”之误。荀子不苟篇云﹕“独行而不舍则济矣。 　　济而材尽﹐长迁而不反其初﹐则化矣。”杨倞注﹕“既济则材性自尽。长迁而不反其初﹐谓中道不废也。”王先生云﹕‘“逮”疑“违”。’○铎按﹕或谓“逮”疑“肄”之误。然肄习於初不得省言“肄初”。王疑当作“违初”﹐盖谓违其欲学之初衷﹐其说差近。“及”疑当作“终”。终﹐古文作“■”﹐因误为“及”。大戴礼记本命篇﹕“女终日乎闺门之内。”今本“终”讹“及”。（俞樾群经平议说）是其例矣。或“及”本为“既”﹐俗音讹。既﹐终也。 　　〔一四〕盐铁论相刺篇云﹕“七十子之徒﹐去父母﹐捐室家﹐负荷而随孔子。”汉书酷吏传﹕‘郅都曰﹕“已背亲而出身﹐固当奉职。”’韩信传云﹕“旷日持久。”後汉书桓荣传﹕‘显宗报书云﹕“去家慕乡﹐求谢师门。”’○铎按﹕原文“家”、“身”二字互易﹐而注不误﹐今改正。凡正文显误者﹐径改之﹐不复注明。 　　〔一五〕“几”读为“冀”。韩非子奸劫弑臣篇云﹕“负千钧之重﹐陷於不测之渊﹐而求生也﹐必不几矣。”○铎按﹕尔雅释诂﹕“几﹐近也。”潜叹篇﹕“亦必不几矣。”义同。本书“无”与“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴学海古书虚字集释云﹕‘是﹐则也。见尔雅。晋语﹕“若更君而周训之﹐是易取也。”经传释词训“是”为“则”。’ 〔一六〕尔雅释诂云﹕“仇﹐匹也。”“俦”为“仇”之假借。○铎按﹕“俦”有二音二义。说文﹕“俦﹐翳也。”读大到切。玉篇、广韵并云﹕“俦﹐侣也。”读直流切或直由切。此文用“俦侣”之义﹐则不必定为“仇”借。然唐以前﹐“俦侣”字皆作“畴”﹐无作“俦”者。（段玉裁说文注说）疑此本作“畴”﹐後人以“侣”义通行而改之。 　　〔一七〕韩非子功名篇云﹕“明君之所以立功成名者四。”尔雅释诂云﹕“绩﹐功也。” 　　〔一八〕诗南山有台云﹕“德音不已。”文王云﹕“令闻不已。”释文﹕“闻﹐音问。”汉北海淳於长夏承碑作“令问不已”。○铎按﹕此书多以“问”为“闻”﹐详遏利篇注。 　　〔一九〕汉书贾谊传云﹕“谊具道所以然之故。” 　　〔二０〕礼记文王世子云﹕“凡始立学者﹐必释奠於先圣先师。”汉书蔡义传云﹕“窃以闻道於先师﹐自托於经术也。”後汉书胡广传云﹕“稽之典经。” 　　〔二一〕礼记祭义云﹕“结诸心。”周语云﹕“必闻於遗训。” 　　是故造父疾趋﹐百步而废﹐自〔一〕托乘舆〔二〕﹐坐致千里﹔水师泛轴〔三〕﹐解维则溺〔四〕﹐自托舟楫﹐坐济江河。是故君子者﹐性非绝世﹐善自托於物也〔五〕。人之情性﹐未能相百﹐而其明智有相万也。此非其真性之材也﹐必有假以致之也〔六〕。君子之性﹐未必尽照〔七〕﹐及学也﹐骢明无蔽﹐心智无滞﹐前纪帝王﹐顾定百世〔八〕。此则道之明也﹐而君子能假之以自彰尔。 　　〔一〕“自”旧作“而”﹐何本改作“使”﹐并误。 　　〔二〕孟子云﹕“今乘舆已驾矣。” 　　〔三〕周语云﹕“水师监濯”﹐韦昭注﹕“水师﹐掌水。”“轴”当作“舳”﹐谓舳舻也。说文云﹕“汉律名船方长为舳舻。”王先生云﹕“轴﹐车轴﹐所以持轮者也。”○癒樾云﹕‘如此则舳即舟楫矣。“轴”仍当读“车轴”之本字。盖车轴不可以济水﹐故一解其维﹐即沈溺也。’ 〔四〕方言云﹕“维之谓之鼎。”郭注﹕“系船为维。” 　　〔五〕荀子劝学篇云﹕“假舆马者﹐非利足也﹐而致千里。假舟楫者﹐非能水也﹐而绝江河。君子生非异也﹐善假於物也。”大戴礼劝学篇“生”作“性”。韩非子奸劫弑臣篇云﹕“托於犀车良马之上﹐则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安﹐持楫之利﹐则可以水绝江河之难。”此“托”字所本。 　　〔六〕韩诗外传四云﹕“人同材钧﹐而贵贱相万者﹐尽心致志也。”说苑建本篇云﹕“质性同伦﹐而学问者智。” 　　〔七〕史记李斯传云﹕“陛下富於春秋﹐未必尽通诸事。”徐广曰﹕‘“通”或宜作“照”。’ 〔八〕荀子儒效篇云﹕“乡也效门室之辨﹐混然曾不能决也。俄而原仁义﹐分是非﹐图回天下於掌上而辨白黑﹐岂不愚而智矣哉﹗”不苟篇云﹕“君子审後王之道﹐而论於百王之前﹐若端拜而议。” 　　夫是故〔一〕道之於心也﹐犹火之於人目也〔二〕。中阱深室﹐幽黑无见﹐及设盛烛﹐则百物彰矣〔三〕。此则火之耀也﹐非目之光也﹐而目假之﹐则为己明矣〔四〕。天地之道﹐神明之为〔五〕﹐不可见也。学问圣典﹐心思道术〔六〕﹐则皆来睹矣。此则道之材也﹐〔七〕非心之明也﹐而人假之﹐则为己知矣。 　　〔一〕○铎按﹕御览六百七引无“是故”二字。 　　〔二〕墨子经说下篇云﹕“智以目见﹐而目以火见。” 　　〔三〕礼记仲尼燕居云﹕“譬如终夜有求於幽室之中﹐非烛何见﹖” 　　〔四〕旧脱“己”字﹐依下文例补。 　　〔五〕易系辞下传云﹕“阴阳合德﹐而刚柔有体﹐以体天地之撰﹐以通神明之德。” 　　〔六〕荀子哀公篇﹕‘孔子曰﹕“所谓士者﹐虽不能尽道术﹐必有率也。”’礼记乡饮酒义云﹕“古之学术道者﹐将以得身也。”郑注﹕‘“术”犹“艺”也。’ 〔七〕○铎按﹕御览脱“道之材也”四字。 　　是故索物於夜室者﹐莫良於火〔一〕﹔索道於当世者﹐莫良於典。典者﹐经也〔二〕。先圣之所制﹔先圣得道之精者以行其身﹐欲贤人自勉以入於道。故圣人之制经以遗後贤也〔三〕﹐譬犹巧倕之为规矩准绳以遗後工也〔四〕。 〔一〕管子君臣上篇云﹕“犹夜有求而得火也。” 　　〔二〕太平御览六百八引释名云﹕“经﹐径也﹔常典也。” 　　〔三〕汉书翼奉传云﹕“臣闻之於师曰﹕天地设位﹐悬日月﹐布星辰﹐分阴阳﹐定四时﹐列五行﹐以视圣人﹐名之曰道。圣人见道﹐然後知王治之象﹐故画州土﹐建君臣﹐立律历﹐陈成败﹐以视贤者﹐名之曰经。贤者见经﹐然後知人道之务﹐则诗、书、易、春秋、礼、乐是也。” 　　〔四〕事物纪原七引屍子云﹕“古者倕为规矩准绳﹐使天下效焉。” 　　昔倕之巧﹐目茂圆方〔一〕﹐心定平直﹐又造规绳矩墨以诲後人。试使奚仲、公班之徒〔二〕﹐释此四度﹐而效倕自制﹐必不能也﹔〔三〕凡工妄匠〔四〕﹐□规秉矩〔五〕﹐错准引绳〔六〕﹐则巧同於倕也〔七〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕後工以规矩〔九〕往合倕心也﹐故度之工〔一０〕﹐几於倕矣〔一一〕。 　　〔一〕“茂”当作“成”。礼记仲尼燕居云“目巧之室”﹐郑注﹕“目巧﹐谓但用巧目善意作室﹐不由法度。”韩非子有度篇云﹕“巧匠目意中绳。”皆“目成圆方”之意。○铎按﹕作“成”是也。“成”亦“定”也。吕氏春秋仲冬纪﹕“以待阴阳之所定”﹐淮南子天文训﹕“秋分而禾蔈定”﹐高诱注并曰﹕“定﹐成也。”周语下﹕“听无耸﹐成也”﹐晋语二﹕“谋既成矣”﹐四﹕“民无成君”﹐吴语﹕“吴、晋争长未成”﹐韦昭注并曰﹕“成﹐定也。”皆成、定二字同义之证。本书明忠篇﹕“治势一成”﹐叙录作“一定”﹐则此为互文明矣。 〔二〕定元年左传云﹕“奚仲居薛以为夏车正。”公班即礼记檀弓公输般。○铎按﹕世本作篇﹕“奚仲作车。” 　　〔三〕淮南子修务训云﹕“无规矩﹐虽奚仲不能以定方圆﹔无准绳﹐虽鲁般不能以定曲直。” 　　〔四〕○铎按﹕“妄”亦“凡”也。汉书李广传张晏注﹕‘“妄”犹“凡”也。’ 〔五〕空格程本作“执”﹐盖以意补之。他皆仿此。 　　〔六〕说文云﹕“措﹐置也。”经典多假借用“错”。 　　〔七〕韩非子用人篇云﹕“去规矩而妄意度﹐奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长﹐王尔不能半中。拙匠守规矩尺寸﹐则万不失矣。” 　　〔八〕旧脱“故”字、“其”字﹐依下文例补。 　　〔九〕以上五字旧脱﹐卢学士补。 　　〔一０〕“度”上脱一字。王先生云﹕‘疑脱“信”字。孟子云﹕“工不信度。”’○铎按﹕邵孟遴校本臆补“循”字。 　　〔一一〕王先生云﹕‘“几”上疑脱“巧”字。’ 先圣之智﹐心达神明﹐性直道德﹐又造经典〔一〕以遗後人。试使贤人君子﹐释於学问﹐抱质而行〔二〕﹐必弗具也﹔及使从师就学﹐按经而行〔三〕﹐聪达之明﹐德义之理﹐亦庶矣。是故圣人以其心来造经典〔四〕﹐後人以经典〔五〕往合圣心也〔六〕﹐故修经之贤〔七〕﹐德近於圣矣。 　　〔一〕汉书孙宝传云﹕“着於经典。” 　　〔二〕淮南子缪称训云﹕“怀清抱质。” 　　〔三〕後汉书班彪後固传东都赋云﹕“案六经而校德。”李固传云﹕“俯案经典。”“按”与“案”通﹐依也。 　　〔四〕“造”程本作“就”。 　　〔五〕以上五字卢补。 　　〔六〕旧脱“也”字﹐依上文例补。 　　〔七〕汉书儒林传序云﹕“诸儒始得修其经学。” 　　诗仰止﹐景行行止〔一〕。”“日就月将﹐学有缉熙於光〔二〕。”是故凡欲显勋绩扬光烈者〔三〕﹐莫良於学矣。 　　〔一〕车舝。 　　〔二〕敬之。○铎按﹕淮南子修务训云﹕“知人无务﹐不若愚而好学。 　　自人君公卿至於庶人﹐不自强而功成者﹐天下未之有也。”此诗高诱注﹕“诗颂敬之篇。言日有所成就﹐月有所奉行﹐当学之是行。此勉学之谓也。” 〔三〕书立政云﹕“以觐文王之耿光﹐以扬武王之大烈。”汉书外戚传班婕妤赋云﹕“扬光烈之翕赫兮。” -- 难几重﹐谁知今日也到侬。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]