思務第十二 　　黃震曰﹕“思務言聞見當務執守。”戴彥升曰﹕“思務篇言聖人不必同道。”唐晏曰﹕“此篇義在知其所止。” 　　夫長於變者﹐不可窮以詐。通於道者﹐不可驚以怪。審於辭者﹐不可惑以言。達〔一〕於義者﹐不可動以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而廣〔四〕聽﹐進退順〔五〕法﹐動作合度﹐聞見欲眾﹐而采擇欲謹〔六〕﹐學問欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕﹐見邪而〔九〕知其直﹐見華而〔一０〕知其實﹐目不淫於〔一一〕炫耀之色﹐耳不亂於〔一二〕阿諛之詞﹐雖利〔一三〕之以齊、魯〔一四〕之富而志不移〔一五〕﹐談之以王〔一六〕喬、赤〔一七〕鬆之壽﹐而行不易〔一八〕﹐然後能壹〔一九〕其道而定其操﹐致其事而立其〔二０〕功也〔二一〕。 　　〔一〕“達”﹐原作“遠”﹐治要注雲﹕“‘遠’當作‘達’。”今案﹕子匯本、品節作“達”﹐據以改正。 　　〔二〕“利”﹐宋翔鳳曰﹕“本缺一字﹐依治要補﹐子匯作‘不可動以義’﹐亦以意補。”今案﹕子匯本是“利”字﹐傅校本、唐本、品節亦是“利”字。 〔三〕“博”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘廣’﹐依治要改。” 　　〔四〕“廣”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘博’﹐依治要改。” 　　〔五〕“順”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘循’﹐依治要改。” 　　〔六〕“謹”﹐子匯本、品節作“詳”。 　　〔七〕“博而行己”﹐宋翔鳳曰﹕“本缺四字﹐依治要補。”案﹕品節作“博行義”三字﹐當出肊補。 　　〔八〕宋翔鳳曰﹕“宋盛如梓庶齋老學叢談引新語‘遠於義’‘遠’作‘達’﹐‘動以’下有‘利’字﹐又作‘進退循法度﹐動作合禮儀’﹐又作‘學問欲博﹐而行己欲敦’﹐與治要多同。”案﹕論語公冶長﹕“其行己也恭。”邢疏﹕“言己之所行﹐常能恭順﹐不違忤於物也。” 　　〔九〕“而”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘乃’﹐依治要。” 　　〔一０〕“見華而”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘觀花乃’﹐依治要改。” 　　〔一一〕宋翔鳳曰﹕“本無‘於’字﹐依治要補。” 　　〔一二〕宋翔鳳曰﹕“本無‘於’字﹐依治要補。” 　　〔一三〕“阿諛之詞雖利”﹐宋翔鳳曰﹕“本‘阿’字下缺六字﹐依治要補五字。以上並依治要。子匯作‘耳不亂阿□之聲﹐是故語’﹐接下文。別本作‘耳不亂阿譽之聲﹐士人動’﹐接下文。並不可信。”案﹕傅校本作“耳不亂阿亂之聲語”﹐品節“阿□”作“阿比”。 　　〔一四〕“齊魯”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘晉楚’﹐依治要。”唐晏曰﹕“孟子﹕‘晉、楚之富﹐不可及也。’是當時有此語。” 　　〔一五〕“移”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘回’﹐依治要。” 　　〔一六〕宋翔鳳曰﹕“本無‘王’字﹐依治要。” 　　〔一七〕宋翔鳳曰﹕“本無‘赤’字﹐依治要。” 　　〔一八〕唐晏曰﹕“按﹕喬、鬆﹐謂赤鬆、王喬﹐秦、漢閒多稱之﹐神仙之儔也。漢書亦雲﹕‘體有喬、鬆之壽。’”器案﹕王喬、赤鬆子列仙傳有傳。簡稱為喬、鬆﹐戰國策秦策上﹕“世世稱孤﹐而有喬、鬆之壽。”文選王子淵聖主得賢臣頌﹕“呴噓呼吸如喬、鬆。”後漢書馮衍傳顯志賦﹕“配喬、鬆之妙節。”又簡稱鬆、喬﹐漢書王吉傳﹕“體有鬆、喬之壽。”後漢書馮衍傳自論﹕“庶幾乎鬆、喬之福。”文選班孟堅西都賦﹕“庶鬆、喬之群類。”又張平子西京賦﹕“美往昔之鬆、喬。”又思玄賦﹕“鬆、喬高跱孰能離。”焦氏易林訟之家人、師之離、離之剝、損之離、夬、歸妹之升俱有“鬆、喬、彭祖”語﹐文選曹子桓芙蓉池作詩﹕“壽命非鬆、喬。” 　　〔一九〕“壹”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘一’﹐依治要改。” 　　〔二０〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘致其事而立其’六字﹐依治要補。” 　　〔二一〕“功也”﹐宋翔鳳曰﹕“本無‘也’字﹐依治要補。”案﹕品節此八字作“安其身而見其功”﹐亦出肊補。 　　凡人則不然﹐目放於富貴之榮﹐耳亂於不死之道〔一〕﹐故多棄其所長而求其所短﹐不〔二〕得其所無〔三〕而失其所有。是以吳王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕勝﹐而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或見一〔八〕利而喪萬機﹐取〔九〕一福而致百〔一０〕禍。夫學者〔一一〕通於神靈之變化﹐曉於天地之開闔﹐□□□〔一二〕弛張﹐性命之短長﹐富貴之所在﹐貧賤之所亡﹐則手足不勞而耳目不亂﹐思慮不謬〔一三〕﹐計策不誤﹐上〔一四〕訣〔一五〕是非於天文﹐其次定狐疑〔一六〕於世務﹐廢〔一七〕興有所據﹐轉移有所守﹐故道□□□□□〔一八〕事可法也。 　　〔一〕列子說符篇﹕“昔人言有知不死之道者。”文選嵇叔夜養生論﹕“或有謂神仙可以學得﹐不死可以力致者。”蓋自戰代以還﹐言不死之道者﹐甚囂塵上矣。 　　〔二〕宋翔鳳曰﹕“本無‘不’字﹐依治要補。” 　　〔三〕“無”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘亡’﹐依治要改。” 　　〔四〕宋翔鳳曰﹕“‘知’下本有‘度’字﹐依治要刪。” 　　〔五〕“以取”﹐宋翔鳳曰﹕“本無此二字﹐依治要補。” 　　〔六〕“而不知檇李可以破亡也”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘而不悟句踐將以破兇也’﹐依治要改。”唐晏曰﹕“按春秋哀十一年﹕‘五月﹐公會吳伐齊﹐齊國書帥師及吳戰於艾陵﹐齊師敗績﹐獲國書。於越入吳。”器案﹕呂氏春秋知化篇﹕“夫差興師伐齊﹐戰於艾陵﹐大敗齊師。”高誘注﹕“艾陵﹐齊地。”山東通志以為即艾邑﹐在萊蕪縣東境。左傳定公十四年﹕“吳伐越﹐越子句踐御之﹐陳於檇李。句踐患吳之整也﹐使死士﹐再禽焉﹐不動。使罪人三行﹐屬劍於頸﹐而辭曰﹕‘二君有治﹐臣姦旗鼓。不敏於君之行前﹐不敢逃刑﹐敢歸死。’遂自剄也。師屬之目﹐越子因而伐之﹐大敗之。靈姑浮以戈擊闔廬﹐闔廬傷將指﹐取其一屨。還﹐卒於陘﹐去檇李七裡。”杜注﹕“檇李﹐吳郡嘉興縣南檇（原作“醉”﹐據史記越世家正義引改）李城。” 　　〔七〕宋翔鳳曰﹕“本‘故’下缺二字﹐治要有‘事’字﹐無缺。”案﹕品節“故”連“或”﹐中間不缺字。 　　〔八〕“一”﹐原作“可”﹐今據李本、子匯本、程本、兩京本、唐本、品節校改。 　　〔九〕“取”﹐宋翔鳳雲﹕“本作‘求’﹐依治要改。” 　　〔一０〕“百”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘萬’﹐依治要改。” 　　〔一一〕兩京本無“夫學”二字。 　　〔一二〕“□□□”﹐子匯本、唐本缺二字﹐品節作“人事之”三字﹐亦屬肊補。 　　〔一三〕“謬”字原缺﹐今據子匯本、傅校本、品節補。 　　〔一四〕器案﹕“上”上疑挩“太”字﹐古書言次序﹐率以“太上”雲雲、“其次”雲雲﹐又“其次”雲雲言之。 　　〔一五〕“訣”﹐崇文本作“決”﹐傅校作“訣”。器案﹕訣、決古通。文選江文通別賦﹕“瀝泣共訣。”李善注﹕“訣與決音義同。”又潘安仁笙賦﹕“訣厲悄切。”李善注﹕“訣厲﹐謂決斷清冽也。”又鮑明遠東門行﹕“將去復還訣。”李善注﹕“訣與決同。” 〔一六〕水經河水注﹕“風俗通曰﹕‘裡語稱﹕狐欲渡河﹐無如尾何。且狐性多疑﹐故俗有狐疑之說。”又見楚辭離騷補注引。 　　〔一七〕李本、程本、兩京本、天一閣本無“廢”字。 　　〔一八〕“□□□□□”﹐品節作“可成”二字﹐亦是肊補。 　　昔舜、禹因盛而治世〔一〕﹐孔子承衰而作功﹐聖人不空出〔二〕﹐賢者不虛生﹐□□□□□□而歸於善﹐斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事﹐則世之便而設其義。故聖人不必同道〔五〕﹐□□□□□□〔六〕﹐好者不必同色而皆美﹐醜者不必同狀而皆惡﹐天地之數﹐斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿並列﹐各有所主〔八〕﹐萬端異路﹐千法異形﹐聖人因其勢而調之﹐使小大不得相踰〔九〕﹐方圓不得相幹〔一０〕﹐分之以度﹐紀之以節﹐星不晝見﹐日不夜照﹐雷不冬發﹐霜不夏降。臣不凌君﹐則〔一一〕陰不□□陽〔一二〕﹐盛夏不暑﹐隆冬不霜﹐黑氣苞日﹐彗星揚□□〔一三〕﹐虹蜺冬見﹐蟄蟲夏藏﹐熒惑亂宿﹐眾星失行。聖人因〔一四〕變而立功﹐由異而致太平〔一五〕﹐堯、舜〔一六〕承蚩尤之失﹐而思欽明之道〔一七〕﹐君子見惡於外﹐則知變於內矣〔一八〕。桀、紂不暴〔一九〕﹐則湯、武不仁﹐才惑於眾非者而改之﹐□□□□□□□亂之於朝廷﹐而匹〔二０〕夫治之於閨門。是以接輿〔二一〕、老萊〔二二〕所以避世於窮□□□□□而遠其尊也。君子行之於幽閒﹐小人厲之於士眾。老子曰﹕“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虛也〔二四〕。 　　〔一〕“世”字原缺﹐今據李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本、品節補。 　　〔二〕論衡對作篇﹕“賢聖不空生。”本此。 　　〔三〕“乃”下唐本有□。 　　〔四〕“制”﹐唐本作“治”。 　　〔五〕孟子萬章﹕“聖人之行不同也﹐或遠或近﹐或去或不去﹐歸潔其身而已矣。”義與此同。 　　〔六〕“□□□□□□”﹐品節作“而皆合”三字﹐亦是肊補。 　　〔七〕“斯”﹐品節作“性”﹐唐晏曰﹕“訛字。” 　　〔八〕“日□□□□□□□□八宿並列各有所主”﹐品節無此十七字。 　　〔九〕“踰”字原缺﹐今據子匯本、品節補。 　　〔一０〕“幹”﹐原誤“千”﹐各本俱作“幹”﹐今據改正。 　　〔一一〕“則”字品節無。 　　〔一二〕“陰不□□陽”﹐宋翔鳳曰﹕“子匯作‘陰不侵陽’﹐無缺。”案﹕李本、天一閣本、唐本、品節亦作“陰不侵陽”﹐程本作“陰不□陽”﹐兩京本作“陰不侵盛陽”。 　　〔一三〕“揚□□”﹐宋翔鳳曰﹕“子匯作‘揚光’﹐不缺。”案﹕李本、兩京本、天一閣本作“揚光”﹐程本作“揚□”。 　　〔一四〕“因”﹐宋翔鳳曰﹕“本下有‘天’字﹐依治要刪。” 　　〔一五〕“變而立功由異而致太平”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘因天變而正其失﹐理其端而正其本’﹐依治要改。” 　　〔一六〕宋翔鳳曰﹕“本無‘舜’字﹐依治要補。” 　　〔一七〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘明之道’三字﹐依治要增。”唐晏曰﹕“按尚書堯典﹕‘欽哉欽哉﹐惟刑之恤哉﹗’呂刑篇曰﹕‘蚩尤惟始作亂﹐惟作五虐之刑。’則是堯於刑之欽者﹐正有鑒於蚩尤之虐也。”器案﹕堯典﹕“欽明文思安安。”釋文引馬雲﹕“威儀表備謂之欽﹐照臨四方謂之明﹐經緯天地謂之文﹐道德純備謂之思。”唐晏未見治要作“欽明”之文﹐而以“恤刑”為言﹐亦逞肊之說也。 　　〔一八〕宋翔鳳曰﹕“本無‘矣’字﹐依治要補。” 　　〔一九〕“暴”字原缺﹐據子匯本、唐本補。傅校本作“道”。 　　〔二０〕“匹”﹐子匯本、兩京本、天一閣本作“臣”﹐未可據。 　　〔二一〕論語微子﹕“楚狂接輿歌而過孔子。”集解﹕“孔曰﹕‘接輿﹐楚人。’”邢疏曰﹕“接輿﹐楚人﹐姓陸名通﹐字接輿也。昭王時﹐政令無常﹐乃被發佯狂不仕﹐時人謂之楚狂也。” 　　〔二二〕史記老子韓非列傳﹕“或曰﹕老萊子亦楚人也﹐著書十五篇﹐言道家之用﹐與孔子同時雲。”正義﹕“太史公疑老子或是老萊子﹐故書之。列仙傳雲﹕‘老萊子楚人﹐當時世亂﹐逃世耕於蒙山之陽﹐莞葭為牆﹐蓬蒿為室﹐杖（疑當作“枝”）木為床﹐蓍艾為席﹐菹芰為食﹐墾山播種五谷。楚王至門迎之﹐遂去至於江南而止﹐曰﹕鳥獸之解毛﹐可績而衣﹐其遺粒足食也。’”器案﹕大戴禮記衛將軍文子篇﹕“孔子曰﹕‘德恭而行信﹐終日言﹐不在尤之內﹐在尤之外。國無道﹐處賤不悶﹐貧而能樂。蓋老萊子之行也。’”漢書藝文志諸子略道家﹕“老萊子十六篇。”本注﹕“楚人﹐與孔子同時。”文選天台山賦注引劉向別錄﹕“老萊子﹐古之壽者。” 　　〔二三〕老子第三十八章﹕“上德不德﹐是以有德。” 　　〔二四〕唐晏曰﹕“按陸生之解﹐不可全見﹐然以虛字測之﹐與王注合。” 夫口誦聖人之言﹐身學賢者之行﹐久而不弊﹐勞而不廢﹐雖未為君□□□□□□已。孔子曰﹕“行夏之時﹐乘殷之輅﹐服周之冕﹐樂則韶舞﹐放鄭聲﹐遠佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之於世﹐雖非堯、舜之君﹐則亦堯、舜也〔三〕。今之為君者則不然﹐治不以五帝之術﹐則曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。為臣者不思〔七〕稷、契〔八〕﹐則曰今之民不可以仁義正也〔九〕。為子者不執曾、閔之質〔一０〕﹐朝夕不休〔一一〕﹐而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。學者不操回、賜〔一四〕之精〔一五〕﹐晝〔一六〕夜不懈〔一七〕﹐而〔一八〕曰世所不行也。自人君至於庶人﹐未有不〔一九〕法聖道而為賢者也〔二０〕。易曰﹕“豐其屋﹐蔀其家﹐窺其戶﹐■其無人。”〔二一〕無人者﹐非無人也﹐言無聖賢以〔二二〕治之耳〔二三〕。 　　〔一〕論語衛靈公﹕“顏淵問為邦。子曰﹕‘行夏之時﹐（集解﹕“據見萬物之生﹐以為四時之始﹐取其易知。”）乘殷之輅﹐（集解﹕“馬曰﹕‘殷車曰大輅﹐左傳曰﹕大輅越席﹐昭其儉也。’”）服周之冕﹐（集解﹕“包曰﹕‘冕﹐禮冠。周之禮﹐文而備﹐取其黈纊塞耳﹐不任視聽。’”）樂則韶舞﹐（集解﹕“韶﹐舜樂也﹐盡善盡美﹐故取之。”）放鄭聲﹐遠佞人。鄭聲淫﹐佞人殆。’”（集解﹕“孔曰﹕‘鄭聲、佞人﹐亦俱能惑人心﹐與雅樂、賢人同﹐而使人淫亂危殆﹐故當放遠之。’”） 　　〔二〕“□□□”﹐天一閣本、傅校本、唐本作“聖人之”三字。 　　〔三〕文廷式曰﹕“陸生陳義及此﹐是以堯、舜望漢高帝﹐惜乎高帝卑卑﹐不足與於高論也。”器案﹕孟子告子下﹕“子服堯之服﹐誦堯之言﹐行堯之行﹐是堯而已矣。”與此文義同。 　　〔四〕“治不以五帝之術則曰”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘治不法□□□而曰’﹐中缺三字﹐今依治要。”今案﹕子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作“治不法乎堯、舜﹐而曰”。 　　〔五〕宋翔鳳曰﹕“治要無‘德’字﹐脫。” 　　〔六〕唐晏曰﹕“按今之為君者﹐當是指始皇﹐否則屬泛論耳。” 　　〔七〕“思”﹐李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“師”。 〔八〕尚書舜典﹕“禹拜稽首﹐讓於稷、契暨皋陶。帝曰﹕‘俞﹐汝往哉﹗’帝曰﹕‘棄﹐黎民阻饑﹐汝後稷播時百谷。’帝曰﹕‘契﹐百姓不親﹐五品不遜﹐汝作司徒﹐敬敷五教在寬。’” 　　〔九〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘仁義正也’四字﹐依治要增。”案﹕子匯本、程本、天一閣本、傅校本、唐本作“禮義化也”。 　　〔一０〕宋翔鳳曰﹕“‘質’本作‘賢’﹐依治要改。” 　　〔一一〕宋翔鳳曰﹕“本下有‘盡節不倦’四字﹐依治要刪。” 　　〔一二〕宋翔鳳曰﹕“‘而’本作‘則’﹐依治要改。” 　　〔一三〕宋翔鳳曰﹕“‘和’本作‘敦’﹐依治要改。”唐晏曰﹕“‘敦’乃‘惇’之假借﹐厚也。” 　　〔一四〕回、賜﹐謂顏回、端木賜也。傳見史記仲尼弟子列傳。 　　〔一五〕宋翔鳳曰﹕“‘不’本作‘無’﹐下缺四字﹐依治要補。” 　　〔一六〕“晝”﹐天一閣本誤“盡”。 　　〔一七〕宋翔鳳曰﹕“本下有‘循禮而動’四字﹐依治要刪。” 　　〔一八〕宋翔鳳曰﹕“‘而’本作‘則’。” 　　〔一九〕宋翔鳳曰﹕“本無‘不’字﹐依治要增。” 　　〔二０〕宋翔鳳曰﹕“‘未有不法聖道而為賢者也’﹐本作‘未有法聖人’下缺五字﹐下又有‘為要者寡﹐為惡者眾’八字﹐依治要補改。”案﹕李本、兩京本“為要”作“為善”。 　　〔二一〕案﹕此易豐卦上六爻辭也。王弼注曰﹕“屋﹐藏蔭之物﹐以陰處極﹐而最在外﹐不履於位﹐深自幽隱﹐絕跡深藏者也。既豐其屋﹐又蔀（上“豐其蔀”注雲﹕“蔀﹐覆暖鄣光明之物也。”）其家﹐屋厚家覆﹐闇之甚也。雖窺其戶﹐闃其無人﹐棄其所處﹐而自深藏也。處於明動尚大之時﹐而深自幽隱﹐以高其行﹐大道既濟﹐而猶不見﹐隱不為賢﹐更為反道﹐兇其宜也。”〔二二〕宋翔鳳曰﹕“‘■其無人。無人者﹐非無人也﹐言無聖賢以治之耳’﹐‘■其無人’下﹐本缺四字﹐直接下文‘治之耳’﹐今依治要改補。”〔二三〕唐晏曰﹕“按引易以証‘為善者寡﹐為惡者眾’﹐此古說也。幹寶亦謂﹕‘蓋記紂之侈﹐社稷既亡﹐言室虛曠也。’” 　　故仁者在位而仁人來﹐義者在朝而義士至〔一〕。是以墨子之門多勇士〔二〕﹐仲尼〔三〕之門多道德〔四〕﹐文王〔五〕之朝多賢良﹐秦王之庭多不詳〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕﹐惡者必有所因而來。夫〔九〕善惡不空作〔一０〕﹐禍福不濫生〔一一〕﹐唯心之所向〔一二〕﹐志之所行而已矣〔一三〕。 　　〔一〕宋翔鳳曰﹕“‘義者’本作‘義士’﹐依治要改。” 　　〔二〕呂氏春秋上德篇﹕“墨者鉅子孟勝善荊之陽城君﹐陽城君令守於國﹐毀璜以為符﹐約曰﹕‘符合聽之。’荊王薨﹐群臣攻吳起於喪所﹐陽城君與焉﹐荊罪之﹐陽城君走﹐荊收其國。孟勝曰﹕‘受人之國﹐與之有符﹐今不見符﹐而力不能禁﹐不能死﹐不可。’其弟子徐弱諫孟勝曰﹕‘死而有益陽城君﹐死之可矣﹔無益矣﹐而絕墨者於世不可。’孟勝曰﹕‘不然。吾於陽城君﹐非師則友也﹐非友則臣也﹐不死﹐自今以來﹐求嚴師必不於墨者矣﹐求賢友必不於墨者矣﹐求良臣必不於墨者矣﹐死之﹐所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬巨子於宋之田襄子。田襄子﹐賢者也﹐何患墨者之絕世也。’徐弱曰﹕‘若夫子之言﹐弱請先死以除路。’還歿頭前於孟勝。因使二人傳巨子於田襄子。孟勝死﹐弟子死之者百八十三人﹔以致令於田襄子﹐欲反死孟勝於荊﹐田襄子止之曰﹕‘孟子已傳巨子於我矣﹐當聽。’遂反死之。”淮南子泰族篇﹕“墨子服役者百八十人﹐可使赴火蹈刃﹐死不旋踵。”即此事可見墨子之門多勇士也。 　　〔三〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘勇士仲尼’四字﹐依治要補。”案﹕子匯本、天一閣本、唐本此四字作“□□聖賢”﹐亦是肊補。 　　〔四〕唐晏曰﹕“此以孔、墨並列﹐戰國之習慣耳。”案﹕禮記曲禮上﹕“道德仁義﹐非禮不成。”正義曰﹕“道德仁義﹐非禮不成者﹕道者、通物之名﹐德者、得理之稱﹐仁是施恩及物﹐義是裁斷合宜。言人欲行四事﹐不用禮無由得成﹐故雲非禮不成也。道德為萬事之本﹐仁義為群行之大﹐故舉此四者為用禮之主﹐則余行須禮可知也。道是通物﹐德是理物﹐理物由於開通﹐是德從道生﹐故道在德上。此經道謂才藝﹐德謂善行﹐故鄭注周禮雲﹕‘道多才藝﹐德能躬行。’非是老子之道德也。熊氏雲﹕‘此是老子“失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義”。今謂道德﹐大而言之﹐則包羅萬事﹔小而言之﹐則人之才藝善行﹔無問大小﹐皆須禮以行之﹐是禮為道德之具﹐故雲非禮不成。然人之才藝善行﹐得為道德者﹐以身有才藝﹐事得開通﹐身有美善﹐於理為得﹐故稱道德也。’”此說道德之義﹐其言明且清﹐且有以知與老子之所謂道德者﹐區以別矣。 　　〔五〕宋翔鳳曰﹕“‘文王’本作‘文武’﹐依治要改。” 　　〔六〕宋翔鳳曰﹕“‘詳’本作‘祥’﹐依治要﹐詳、祥字通。” 　　〔七〕“主”﹐宋翔鳳曰﹕“治要注雲﹕‘作因。’”案﹕子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作“因”。 　　〔八〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘主而至’三字﹐子匯作‘善者必有所因而至’﹐別本作‘必有所自而生’。依治要補。” 　　〔九〕宋翔鳳曰﹕“本無‘夫’字﹐依治要補。” 　　〔一０〕宋翔鳳曰﹕“‘作’本作‘出’﹐依治要改。” 　　〔一一〕“濫生”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘妄作’﹐依治要改。” 　　〔一二〕“向”﹐天一閣本誤“何”。 　　〔一三〕宋翔鳳曰﹕“本無‘矣’字﹐依治要補。” -- 這裡的虎豹﹐都是正義的化身。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]