思务第十二 　　黄震曰﹕“思务言闻见当务执守。”戴彦升曰﹕“思务篇言圣人不必同道。”唐晏曰﹕“此篇义在知其所止。” 　　夫长於变者﹐不可穷以诈。通於道者﹐不可惊以怪。审於辞者﹐不可惑以言。达〔一〕於义者﹐不可动以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而广〔四〕听﹐进退顺〔五〕法﹐动作合度﹐闻见欲众﹐而采择欲谨〔六〕﹐学问欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕﹐见邪而〔九〕知其直﹐见华而〔一０〕知其实﹐目不淫於〔一一〕炫耀之色﹐耳不乱於〔一二〕阿谀之词﹐虽利〔一三〕之以齐、鲁〔一四〕之富而志不移〔一五〕﹐谈之以王〔一六〕乔、赤〔一七〕松之寿﹐而行不易〔一八〕﹐然後能壹〔一九〕其道而定其操﹐致其事而立其〔二０〕功也〔二一〕。 　　〔一〕“达”﹐原作“远”﹐治要注云﹕“‘远’当作‘达’。”今案﹕子汇本、品节作“达”﹐据以改正。 　　〔二〕“利”﹐宋翔凤曰﹕“本缺一字﹐依治要补﹐子汇作‘不可动以义’﹐亦以意补。”今案﹕子汇本是“利”字﹐傅校本、唐本、品节亦是“利”字。 〔三〕“博”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘广’﹐依治要改。” 　　〔四〕“广”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘博’﹐依治要改。” 　　〔五〕“顺”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘循’﹐依治要改。” 　　〔六〕“谨”﹐子汇本、品节作“详”。 　　〔七〕“博而行己”﹐宋翔凤曰﹕“本缺四字﹐依治要补。”案﹕品节作“博行义”三字﹐当出肊补。 　　〔八〕宋翔凤曰﹕“宋盛如梓庶斋老学丛谈引新语‘远於义’‘远’作‘达’﹐‘动以’下有‘利’字﹐又作‘进退循法度﹐动作合礼仪’﹐又作‘学问欲博﹐而行己欲敦’﹐与治要多同。”案﹕论语公冶长﹕“其行己也恭。”邢疏﹕“言己之所行﹐常能恭顺﹐不违忤於物也。” 　　〔九〕“而”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘乃’﹐依治要。” 　　〔一０〕“见华而”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘观花乃’﹐依治要改。” 　　〔一一〕宋翔凤曰﹕“本无‘於’字﹐依治要补。” 　　〔一二〕宋翔凤曰﹕“本无‘於’字﹐依治要补。” 　　〔一三〕“阿谀之词虽利”﹐宋翔凤曰﹕“本‘阿’字下缺六字﹐依治要补五字。以上并依治要。子汇作‘耳不乱阿□之声﹐是故语’﹐接下文。别本作‘耳不乱阿誉之声﹐士人动’﹐接下文。并不可信。”案﹕傅校本作“耳不乱阿乱之声语”﹐品节“阿□”作“阿比”。 　　〔一四〕“齐鲁”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘晋楚’﹐依治要。”唐晏曰﹕“孟子﹕‘晋、楚之富﹐不可及也。’是当时有此语。” 　　〔一五〕“移”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘回’﹐依治要。” 　　〔一六〕宋翔凤曰﹕“本无‘王’字﹐依治要。” 　　〔一七〕宋翔凤曰﹕“本无‘赤’字﹐依治要。” 　　〔一八〕唐晏曰﹕“按﹕乔、松﹐谓赤松、王乔﹐秦、汉闲多称之﹐神仙之俦也。汉书亦云﹕‘体有乔、松之寿。’”器案﹕王乔、赤松子列仙传有传。简称为乔、松﹐战国策秦策上﹕“世世称孤﹐而有乔、松之寿。”文选王子渊圣主得贤臣颂﹕“呴嘘呼吸如乔、松。”後汉书冯衍传显志赋﹕“配乔、松之妙节。”又简称松、乔﹐汉书王吉传﹕“体有松、乔之寿。”後汉书冯衍传自论﹕“庶几乎松、乔之福。”文选班孟坚西都赋﹕“庶松、乔之群类。”又张平子西京赋﹕“美往昔之松、乔。”又思玄赋﹕“松、乔高跱孰能离。”焦氏易林讼之家人、师之离、离之剥、损之离、夬、归妹之升俱有“松、乔、彭祖”语﹐文选曹子桓芙蓉池作诗﹕“寿命非松、乔。” 　　〔一九〕“壹”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘一’﹐依治要改。” 　　〔二０〕宋翔凤曰﹕“本缺‘致其事而立其’六字﹐依治要补。” 　　〔二一〕“功也”﹐宋翔凤曰﹕“本无‘也’字﹐依治要补。”案﹕品节此八字作“安其身而见其功”﹐亦出肊补。 　　凡人则不然﹐目放於富贵之荣﹐耳乱於不死之道〔一〕﹐故多弃其所长而求其所短﹐不〔二〕得其所无〔三〕而失其所有。是以吴王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕胜﹐而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或见一〔八〕利而丧万机﹐取〔九〕一福而致百〔一０〕祸。夫学者〔一一〕通於神灵之变化﹐晓於天地之开阖﹐□□□〔一二〕弛张﹐性命之短长﹐富贵之所在﹐贫贱之所亡﹐则手足不劳而耳目不乱﹐思虑不谬〔一三〕﹐计策不误﹐上〔一四〕诀〔一五〕是非於天文﹐其次定狐疑〔一六〕於世务﹐废〔一七〕兴有所据﹐转移有所守﹐故道□□□□□〔一八〕事可法也。 　　〔一〕列子说符篇﹕“昔人言有知不死之道者。”文选嵇叔夜养生论﹕“或有谓神仙可以学得﹐不死可以力致者。”盖自战代以还﹐言不死之道者﹐甚嚣尘上矣。 　　〔二〕宋翔凤曰﹕“本无‘不’字﹐依治要补。” 　　〔三〕“无”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘亡’﹐依治要改。” 　　〔四〕宋翔凤曰﹕“‘知’下本有‘度’字﹐依治要删。” 　　〔五〕“以取”﹐宋翔凤曰﹕“本无此二字﹐依治要补。” 　　〔六〕“而不知檇李可以破亡也”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘而不悟句践将以破凶也’﹐依治要改。”唐晏曰﹕“按春秋哀十一年﹕‘五月﹐公会吴伐齐﹐齐国书帅师及吴战於艾陵﹐齐师败绩﹐获国书。於越入吴。”器案﹕吕氏春秋知化篇﹕“夫差兴师伐齐﹐战於艾陵﹐大败齐师。”高诱注﹕“艾陵﹐齐地。”山东通志以为即艾邑﹐在莱芜县东境。左传定公十四年﹕“吴伐越﹐越子句践御之﹐陈於檇李。句践患吴之整也﹐使死士﹐再禽焉﹐不动。使罪人三行﹐属剑於颈﹐而辞曰﹕‘二君有治﹐臣奸旗鼓。不敏於君之行前﹐不敢逃刑﹐敢归死。’遂自刭也。师属之目﹐越子因而伐之﹐大败之。灵姑浮以戈击阖庐﹐阖庐伤将指﹐取其一屦。还﹐卒於陉﹐去檇李七里。”杜注﹕“檇李﹐吴郡嘉兴县南檇（原作“醉”﹐据史记越世家正义引改）李城。” 　　〔七〕宋翔凤曰﹕“本‘故’下缺二字﹐治要有‘事’字﹐无缺。”案﹕品节“故”连“或”﹐中间不缺字。 　　〔八〕“一”﹐原作“可”﹐今据李本、子汇本、程本、两京本、唐本、品节校改。 　　〔九〕“取”﹐宋翔凤云﹕“本作‘求’﹐依治要改。” 　　〔一０〕“百”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘万’﹐依治要改。” 　　〔一一〕两京本无“夫学”二字。 　　〔一二〕“□□□”﹐子汇本、唐本缺二字﹐品节作“人事之”三字﹐亦属肊补。 　　〔一三〕“谬”字原缺﹐今据子汇本、傅校本、品节补。 　　〔一四〕器案﹕“上”上疑挩“太”字﹐古书言次序﹐率以“太上”云云、“其次”云云﹐又“其次”云云言之。 　　〔一五〕“诀”﹐崇文本作“决”﹐傅校作“诀”。器案﹕诀、决古通。文选江文通别赋﹕“沥泣共诀。”李善注﹕“诀与决音义同。”又潘安仁笙赋﹕“诀厉悄切。”李善注﹕“诀厉﹐谓决断清冽也。”又鲍明远东门行﹕“将去复还诀。”李善注﹕“诀与决同。” 〔一六〕水经河水注﹕“风俗通曰﹕‘里语称﹕狐欲渡河﹐无如尾何。且狐性多疑﹐故俗有狐疑之说。”又见楚辞离骚补注引。 　　〔一七〕李本、程本、两京本、天一阁本无“废”字。 　　〔一八〕“□□□□□”﹐品节作“可成”二字﹐亦是肊补。 　　昔舜、禹因盛而治世〔一〕﹐孔子承衰而作功﹐圣人不空出〔二〕﹐贤者不虚生﹐□□□□□□而归於善﹐斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事﹐则世之便而设其义。故圣人不必同道〔五〕﹐□□□□□□〔六〕﹐好者不必同色而皆美﹐丑者不必同状而皆恶﹐天地之数﹐斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿并列﹐各有所主〔八〕﹐万端异路﹐千法异形﹐圣人因其势而调之﹐使小大不得相踰〔九〕﹐方圆不得相干〔一０〕﹐分之以度﹐纪之以节﹐星不昼见﹐日不夜照﹐雷不冬发﹐霜不夏降。臣不凌君﹐则〔一一〕阴不□□阳〔一二〕﹐盛夏不暑﹐隆冬不霜﹐黑气苞日﹐彗星扬□□〔一三〕﹐虹蜺冬见﹐蛰虫夏藏﹐荧惑乱宿﹐众星失行。圣人因〔一四〕变而立功﹐由异而致太平〔一五〕﹐尧、舜〔一六〕承蚩尤之失﹐而思钦明之道〔一七〕﹐君子见恶於外﹐则知变於内矣〔一八〕。桀、纣不暴〔一九〕﹐则汤、武不仁﹐才惑於众非者而改之﹐□□□□□□□乱之於朝廷﹐而匹〔二０〕夫治之於闺门。是以接舆〔二一〕、老莱〔二二〕所以避世於穷□□□□□而远其尊也。君子行之於幽闲﹐小人厉之於士众。老子曰﹕“上德不德。〔二三〕”□□□□□□虚也〔二四〕。 　　〔一〕“世”字原缺﹐今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。 　　〔二〕论衡对作篇﹕“贤圣不空生。”本此。 　　〔三〕“乃”下唐本有□。 　　〔四〕“制”﹐唐本作“治”。 　　〔五〕孟子万章﹕“圣人之行不同也﹐或远或近﹐或去或不去﹐归洁其身而已矣。”义与此同。 　　〔六〕“□□□□□□”﹐品节作“而皆合”三字﹐亦是肊补。 　　〔七〕“斯”﹐品节作“性”﹐唐晏曰﹕“讹字。” 　　〔八〕“日□□□□□□□□八宿并列各有所主”﹐品节无此十七字。 　　〔九〕“踰”字原缺﹐今据子汇本、品节补。 　　〔一０〕“干”﹐原误“千”﹐各本俱作“干”﹐今据改正。 　　〔一一〕“则”字品节无。 　　〔一二〕“阴不□□阳”﹐宋翔凤曰﹕“子汇作‘阴不侵阳’﹐无缺。”案﹕李本、天一阁本、唐本、品节亦作“阴不侵阳”﹐程本作“阴不□阳”﹐两京本作“阴不侵盛阳”。 　　〔一三〕“扬□□”﹐宋翔凤曰﹕“子汇作‘扬光’﹐不缺。”案﹕李本、两京本、天一阁本作“扬光”﹐程本作“扬□”。 　　〔一四〕“因”﹐宋翔凤曰﹕“本下有‘天’字﹐依治要删。” 　　〔一五〕“变而立功由异而致太平”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘因天变而正其失﹐理其端而正其本’﹐依治要改。” 　　〔一六〕宋翔凤曰﹕“本无‘舜’字﹐依治要补。” 　　〔一七〕宋翔凤曰﹕“本缺‘明之道’三字﹐依治要增。”唐晏曰﹕“按尚书尧典﹕‘钦哉钦哉﹐惟刑之恤哉﹗’吕刑篇曰﹕‘蚩尤惟始作乱﹐惟作五虐之刑。’则是尧於刑之钦者﹐正有鉴於蚩尤之虐也。”器案﹕尧典﹕“钦明文思安安。”释文引马云﹕“威仪表备谓之钦﹐照临四方谓之明﹐经纬天地谓之文﹐道德纯备谓之思。”唐晏未见治要作“钦明”之文﹐而以“恤刑”为言﹐亦逞肊之说也。 　　〔一八〕宋翔凤曰﹕“本无‘矣’字﹐依治要补。” 　　〔一九〕“暴”字原缺﹐据子汇本、唐本补。傅校本作“道”。 　　〔二０〕“匹”﹐子汇本、两京本、天一阁本作“臣”﹐未可据。 　　〔二一〕论语微子﹕“楚狂接舆歌而过孔子。”集解﹕“孔曰﹕‘接舆﹐楚人。’”邢疏曰﹕“接舆﹐楚人﹐姓陆名通﹐字接舆也。昭王时﹐政令无常﹐乃被发佯狂不仕﹐时人谓之楚狂也。” 　　〔二二〕史记老子韩非列传﹕“或曰﹕老莱子亦楚人也﹐着书十五篇﹐言道家之用﹐与孔子同时云。”正义﹕“太史公疑老子或是老莱子﹐故书之。列仙传云﹕‘老莱子楚人﹐当时世乱﹐逃世耕於蒙山之阳﹐莞葭为墙﹐蓬蒿为室﹐杖（疑当作“枝”）木为床﹐蓍艾为席﹐菹芰为食﹐垦山播种五谷。楚王至门迎之﹐遂去至於江南而止﹐曰﹕鸟兽之解毛﹐可绩而衣﹐其遗粒足食也。’”器案﹕大戴礼记卫将军文子篇﹕“孔子曰﹕‘德恭而行信﹐终日言﹐不在尤之内﹐在尤之外。国无道﹐处贱不闷﹐贫而能乐。盖老莱子之行也。’”汉书艺文志诸子略道家﹕“老莱子十六篇。”本注﹕“楚人﹐与孔子同时。”文选天台山赋注引刘向别录﹕“老莱子﹐古之寿者。” 　　〔二三〕老子第三十八章﹕“上德不德﹐是以有德。” 　　〔二四〕唐晏曰﹕“按陆生之解﹐不可全见﹐然以虚字测之﹐与王注合。” 夫口诵圣人之言﹐身学贤者之行﹐久而不弊﹐劳而不废﹐虽未为君□□□□□□已。孔子曰﹕“行夏之时﹐乘殷之辂﹐服周之冕﹐乐则韶舞﹐放郑声﹐远佞人。”〔一〕□□□〔二〕道而行之於世﹐虽非尧、舜之君﹐则亦尧、舜也〔三〕。今之为君者则不然﹐治不以五帝之术﹐则曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。为臣者不思〔七〕稷、契〔八〕﹐则曰今之民不可以仁义正也〔九〕。为子者不执曾、闵之质〔一０〕﹐朝夕不休〔一一〕﹐而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。学者不操回、赐〔一四〕之精〔一五〕﹐昼〔一六〕夜不懈〔一七〕﹐而〔一八〕曰世所不行也。自人君至於庶人﹐未有不〔一九〕法圣道而为贤者也〔二０〕。易曰﹕“丰其屋﹐蔀其家﹐窥其户﹐■其无人。”〔二一〕无人者﹐非无人也﹐言无圣贤以〔二二〕治之耳〔二三〕。 　　〔一〕论语卫灵公﹕“颜渊问为邦。子曰﹕‘行夏之时﹐（集解﹕“据见万物之生﹐以为四时之始﹐取其易知。”）乘殷之辂﹐（集解﹕“马曰﹕‘殷车曰大辂﹐左传曰﹕大辂越席﹐昭其俭也。’”）服周之冕﹐（集解﹕“包曰﹕‘冕﹐礼冠。周之礼﹐文而备﹐取其黈纩塞耳﹐不任视听。’”）乐则韶舞﹐（集解﹕“韶﹐舜乐也﹐尽善尽美﹐故取之。”）放郑声﹐远佞人。郑声淫﹐佞人殆。’”（集解﹕“孔曰﹕‘郑声、佞人﹐亦俱能惑人心﹐与雅乐、贤人同﹐而使人淫乱危殆﹐故当放远之。’”） 　　〔二〕“□□□”﹐天一阁本、傅校本、唐本作“圣人之”三字。 　　〔三〕文廷式曰﹕“陆生陈义及此﹐是以尧、舜望汉高帝﹐惜乎高帝卑卑﹐不足与於高论也。”器案﹕孟子告子下﹕“子服尧之服﹐诵尧之言﹐行尧之行﹐是尧而已矣。”与此文义同。 　　〔四〕“治不以五帝之术则曰”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘治不法□□□而曰’﹐中缺三字﹐今依治要。”今案﹕子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“治不法乎尧、舜﹐而曰”。 　　〔五〕宋翔凤曰﹕“治要无‘德’字﹐脱。” 　　〔六〕唐晏曰﹕“按今之为君者﹐当是指始皇﹐否则属泛论耳。” 　　〔七〕“思”﹐李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“师”。 〔八〕尚书舜典﹕“禹拜稽首﹐让於稷、契暨皋陶。帝曰﹕‘俞﹐汝往哉﹗’帝曰﹕‘弃﹐黎民阻饥﹐汝後稷播时百谷。’帝曰﹕‘契﹐百姓不亲﹐五品不逊﹐汝作司徒﹐敬敷五教在宽。’” 　　〔九〕宋翔凤曰﹕“本缺‘仁义正也’四字﹐依治要增。”案﹕子汇本、程本、天一阁本、傅校本、唐本作“礼义化也”。 　　〔一０〕宋翔凤曰﹕“‘质’本作‘贤’﹐依治要改。” 　　〔一一〕宋翔凤曰﹕“本下有‘尽节不倦’四字﹐依治要删。” 　　〔一二〕宋翔凤曰﹕“‘而’本作‘则’﹐依治要改。” 　　〔一三〕宋翔凤曰﹕“‘和’本作‘敦’﹐依治要改。”唐晏曰﹕“‘敦’乃‘惇’之假借﹐厚也。” 　　〔一四〕回、赐﹐谓颜回、端木赐也。传见史记仲尼弟子列传。 　　〔一五〕宋翔凤曰﹕“‘不’本作‘无’﹐下缺四字﹐依治要补。” 　　〔一六〕“昼”﹐天一阁本误“尽”。 　　〔一七〕宋翔凤曰﹕“本下有‘循礼而动’四字﹐依治要删。” 　　〔一八〕宋翔凤曰﹕“‘而’本作‘则’。” 　　〔一九〕宋翔凤曰﹕“本无‘不’字﹐依治要增。” 　　〔二０〕宋翔凤曰﹕“‘未有不法圣道而为贤者也’﹐本作‘未有法圣人’下缺五字﹐下又有‘为要者寡﹐为恶者众’八字﹐依治要补改。”案﹕李本、两京本“为要”作“为善”。 　　〔二一〕案﹕此易丰卦上六爻辞也。王弼注曰﹕“屋﹐藏荫之物﹐以阴处极﹐而最在外﹐不履於位﹐深自幽隐﹐绝迹深藏者也。既丰其屋﹐又蔀（上“丰其蔀”注云﹕“蔀﹐覆暖鄣光明之物也。”）其家﹐屋厚家覆﹐闇之甚也。虽窥其户﹐阒其无人﹐弃其所处﹐而自深藏也。处於明动尚大之时﹐而深自幽隐﹐以高其行﹐大道既济﹐而犹不见﹐隐不为贤﹐更为反道﹐凶其宜也。”〔二二〕宋翔凤曰﹕“‘■其无人。无人者﹐非无人也﹐言无圣贤以治之耳’﹐‘■其无人’下﹐本缺四字﹐直接下文‘治之耳’﹐今依治要改补。”〔二三〕唐晏曰﹕“按引易以证‘为善者寡﹐为恶者众’﹐此古说也。干宝亦谓﹕‘盖记纣之侈﹐社稷既亡﹐言室虚旷也。’” 　　故仁者在位而仁人来﹐义者在朝而义士至〔一〕。是以墨子之门多勇士〔二〕﹐仲尼〔三〕之门多道德〔四〕﹐文王〔五〕之朝多贤良﹐秦王之庭多不详〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕﹐恶者必有所因而来。夫〔九〕善恶不空作〔一０〕﹐祸福不滥生〔一一〕﹐唯心之所向〔一二〕﹐志之所行而已矣〔一三〕。 　　〔一〕宋翔凤曰﹕“‘义者’本作‘义士’﹐依治要改。” 　　〔二〕吕氏春秋上德篇﹕“墨者钜子孟胜善荆之阳城君﹐阳城君令守於国﹐毁璜以为符﹐约曰﹕‘符合听之。’荆王薨﹐群臣攻吴起於丧所﹐阳城君与焉﹐荆罪之﹐阳城君走﹐荆收其国。孟胜曰﹕‘受人之国﹐与之有符﹐今不见符﹐而力不能禁﹐不能死﹐不可。’其弟子徐弱谏孟胜曰﹕‘死而有益阳城君﹐死之可矣﹔无益矣﹐而绝墨者於世不可。’孟胜曰﹕‘不然。吾於阳城君﹐非师则友也﹐非友则臣也﹐不死﹐自今以来﹐求严师必不於墨者矣﹐求贤友必不於墨者矣﹐求良臣必不於墨者矣﹐死之﹐所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子於宋之田襄子。田襄子﹐贤者也﹐何患墨者之绝世也。’徐弱曰﹕‘若夫子之言﹐弱请先死以除路。’还殁头前於孟胜。因使二人传巨子於田襄子。孟胜死﹐弟子死之者百八十三人﹔以致令於田襄子﹐欲反死孟胜於荆﹐田襄子止之曰﹕‘孟子已传巨子於我矣﹐当听。’遂反死之。”淮南子泰族篇﹕“墨子服役者百八十人﹐可使赴火蹈刃﹐死不旋踵。”即此事可见墨子之门多勇士也。 　　〔三〕宋翔凤曰﹕“本缺‘勇士仲尼’四字﹐依治要补。”案﹕子汇本、天一阁本、唐本此四字作“□□圣贤”﹐亦是肊补。 　　〔四〕唐晏曰﹕“此以孔、墨并列﹐战国之习惯耳。”案﹕礼记曲礼上﹕“道德仁义﹐非礼不成。”正义曰﹕“道德仁义﹐非礼不成者﹕道者、通物之名﹐德者、得理之称﹐仁是施恩及物﹐义是裁断合宜。言人欲行四事﹐不用礼无由得成﹐故云非礼不成也。道德为万事之本﹐仁义为群行之大﹐故举此四者为用礼之主﹐则余行须礼可知也。道是通物﹐德是理物﹐理物由於开通﹐是德从道生﹐故道在德上。此经道谓才艺﹐德谓善行﹐故郑注周礼云﹕‘道多才艺﹐德能躬行。’非是老子之道德也。熊氏云﹕‘此是老子“失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後义”。今谓道德﹐大而言之﹐则包罗万事﹔小而言之﹐则人之才艺善行﹔无问大小﹐皆须礼以行之﹐是礼为道德之具﹐故云非礼不成。然人之才艺善行﹐得为道德者﹐以身有才艺﹐事得开通﹐身有美善﹐於理为得﹐故称道德也。’”此说道德之义﹐其言明且清﹐且有以知与老子之所谓道德者﹐区以别矣。 　　〔五〕宋翔凤曰﹕“‘文王’本作‘文武’﹐依治要改。” 　　〔六〕宋翔凤曰﹕“‘详’本作‘祥’﹐依治要﹐详、祥字通。” 　　〔七〕“主”﹐宋翔凤曰﹕“治要注云﹕‘作因。’”案﹕子汇本、天一阁本、傅校本、唐本作“因”。 　　〔八〕宋翔凤曰﹕“本缺‘主而至’三字﹐子汇作‘善者必有所因而至’﹐别本作‘必有所自而生’。依治要补。” 　　〔九〕宋翔凤曰﹕“本无‘夫’字﹐依治要补。” 　　〔一０〕宋翔凤曰﹕“‘作’本作‘出’﹐依治要改。” 　　〔一一〕“滥生”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘妄作’﹐依治要改。” 　　〔一二〕“向”﹐天一阁本误“何”。 　　〔一三〕宋翔凤曰﹕“本无‘矣’字﹐依治要补。” -- 这里的虎豹﹐都是正义的化身。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]