明誡第十一 　　黃震曰﹕“明誡（原誤“試”）言君臣當謹言行。”品節曰﹕“此篇言天人相感﹐善道作於下﹐則善氣感於天。”戴彥升曰﹕“明誡篇陳天文蟲災之變﹐謂天道因乎人道﹐開言春秋五行、陳災異封事者之先。”唐晏曰﹕“此篇意主於去惡。” 　　君明於德〔一〕﹐可以及於〔二〕遠﹔臣篤於義〔三〕﹐可以至於大〔四〕。何以言之﹖昔〔五〕湯以七十裡〔六〕之封〔七〕﹐升帝王之位﹔周公自立三公之官〔八〕﹐比德於五帝三王〔九〕﹔斯乃口出善言﹐身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕﹐吉兇之符〔一二〕﹐一出於身﹔存亡〔一三〕之道﹐成敗之事〔一四〕﹐一起於善行〔一五〕﹔堯、舜不易日月而興﹐桀、紂不易〔一六〕星辰而亡﹐天道不改而人道易也〔一七〕。 　　〔一〕宋翔鳳曰﹕“本作‘君□□政’﹐今依治要。”今按﹕子匯本、唐本缺一字﹐傅校本補“親於”二字。 　　〔二〕宋翔鳳曰﹕“本無‘於’﹐依治要。” 　　〔三〕“義”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘信’﹐依治要。” 　　〔四〕宋翔鳳曰﹕“本作‘可以致大’﹐依治要改。” 　　〔五〕宋翔鳳曰﹕“本無‘昔’字﹐依治要。” 　　〔六〕孟子公孫醜上﹕“王不待大﹐湯以七十裡。” 　　〔七〕宋翔鳳曰﹕“本下有‘而’字﹐依治要刪。” 　　〔八〕宋翔鳳曰﹕“本作‘周公以□□□□’﹐今依治要。”案﹕道基篇雲﹕“太公自布衣升三公之位。” 　　〔九〕“三王”﹐宋翔鳳曰﹕“本無此二字﹐依治要。” 　　〔一０〕“故”﹐宋翔鳳曰﹕“本無此字﹐依治要。” 　　〔一一〕“要”﹐子匯本、程本、天一閣本作“效”﹐傅校本、唐本作“效”。 〔一二〕“符”﹐宋翔鳳曰﹕“本缺一字﹐依治要補﹐子匯作‘征’字。”案﹕傅校本、唐本作“征”。 　　〔一三〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘存亡’二字﹐依治要補。” 　　〔一四〕“事”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘驗’﹐依治要改。” 　　〔一五〕宋翔鳳曰﹕“本無‘善’字﹐依治要增。”俞樾曰﹕“樾謹按﹕此文﹐宋氏翔鳳據治要改補﹐末句‘善’字﹐亦據治要而增﹐然與上文‘一出於身’句法不倫矣。竊疑此句本作‘一起於言’。上文說湯、周公之事﹐曰‘斯乃口出善言﹐身行善道之所致也’。此雲﹕‘安危之要﹐吉兇之符﹐一出於身’﹐與上‘身行善道’相應﹔此雲‘存亡之道﹐成敗之事﹐一起於言’﹐與上‘口出善言’相應。因‘言’字誤作‘善’﹐淺人乃更加‘行’字以成其義﹐治要所據本是也。至今本則又刪去‘善’字﹐止作‘一出於行’﹐□其錯誤之跡而泯之矣。”唐晏曰﹕“按陸生此言﹐本之於周易。” 　　〔一六〕文選任彥升宣德皇後令注引“易”作“異”。 　　〔一七〕唐晏曰﹕“荀子﹕‘天道有常﹐不為堯存﹐不為桀亡。’陸生之所本。”器案﹕荀子天論篇﹕“天行有常﹐不為堯存﹐不為桀亡。”又曰﹕“治亂﹐天邪﹖曰﹕日月星辰瑞歷﹐是禹、桀之所同也﹐禹以治﹐桀以亂﹐治亂非天也。” 　　夫持天地之政﹐操四海之綱﹐屈申〔一〕不可以失法〔二〕﹐動作不可以離度〔三〕﹐謬誤出〔四〕口﹐則亂及萬裡之外﹐何〔五〕況刑〔六〕無罪於獄﹐而誅〔七〕無辜於市乎〔八〕﹖ 　　〔一〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘屈申’二字﹐依治要補。”案﹕匯函、品節作“周旋”二字﹐當出肊補。 　　〔二〕“法”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘度’﹐依治要改。” 　　〔三〕“度”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘道’﹐依治要改。” 　　〔四〕宋翔鳳曰﹕“‘出’下本有‘於’字﹐依治要刪。” 　　〔五〕宋翔鳳曰﹕“本無‘何’字﹐依治要增。” 　　〔六〕宋翔鳳曰﹕“‘刑’下本有‘及’字﹐治要無。” 　　〔七〕“誅”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘殺’﹐又有‘及’字﹐依治要改。” 〔八〕禮記王制﹕“刑人於市﹐與眾棄之。”正義﹕“亦謂殷法﹐謂貴賤皆刑於市。周則有爵者刑於甸師氏也。” 　　故世衰道失〔一〕﹐非天之所為也﹐乃君國〔二〕者有以〔三〕取之也。惡政生〔四〕惡氣〔五〕﹐惡氣生〔六〕災異〔七〕。螟蟲〔八〕之類﹐隨氣而生﹔虹蜺〔九〕之屬﹐因政而見。治道失於下﹐則天文變〔一０〕於上﹔惡政流於民﹐則螟蟲〔一一〕生於野〔一二〕。賢君智則〔一三〕知隨變而改﹐緣類而試思之〔一四〕﹐於□□□變〔一五〕。聖人之理〔一六〕﹐恩及昆蟲﹐澤及草木﹐乘天氣而生﹐隨寒暑而動者﹐莫不延頸而望治〔一七〕﹐傾耳〔一八〕而聽化。聖人察物﹐無〔一九〕所遺失﹐上及日月星辰﹐下至鳥獸草木昆蟲﹐□□□〔二０〕□之退飛﹐治〔二一〕五石之所隕﹐所以不失纖微〔二二〕。至於鴝鵒來﹐冬多麋﹐言鳥獸之類□□□也〔二三〕。十有二月隕霜不煞菽〔二四〕﹐言寒暑之氣﹐失其節也〔二五〕。鳥獸草木尚欲各得其所﹐綱之以法﹐紀之以數﹐而況於人乎﹖ 　　〔一〕“失”﹐宋翔鳳曰﹕“本作“亡”﹐依治要。” 　　〔二〕“君國”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘國君’﹐依治要。” 　　〔三〕“以”﹐宋翔鳳曰﹕“本所‘所’﹐依治要。” 　　〔四〕宋翔鳳曰﹕“‘生’下本有‘於’字﹐治要無。” 　　〔五〕論衡譴告篇﹕“刑賞失實﹐惡也﹐為惡氣以應之。” 　　〔六〕宋翔鳳曰﹕“‘生’下本有‘於’字﹐治要無。” 　　〔七〕論衡譴告篇﹕“論災異者﹐謂古之人君﹐為政失道﹐天用災異譴告之也。” 　　〔八〕“螟蟲”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘蝮蟲’﹐依治要改。”案﹕公羊傳隱公五年﹕“螟何以書﹖記災也。” 　　〔九〕淮南子原道篇﹕“虹蜺不出﹐賊星不行﹐含德之所致也。” 　　〔一０〕“變”﹐子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作“度”﹐唐本作“應”。 　　〔一一〕“螟蟲”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘蟲災’﹐依治要。” 　　〔一二〕“野”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘地’﹐依治要。”唐晏曰﹕“按﹕春秋書‘多麋’﹐‘有蜮’﹐‘有蜚’﹐‘螽’﹐‘螟’﹐‘有星孛於大辰’﹐‘有星孛於東方’﹐皆政之所感也。” 　　〔一三〕“則”﹐子匯本、唐本、匯函、品節作“辟”。 　　〔一四〕唐晏曰﹕“有誤。” 　　〔一五〕匯函、品節無“於□□□變”五字。 　　〔一六〕“理”﹐唐人避“治”字諱改。 　　〔一七〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘頸而望治’四字﹐子匯不缺。”今案﹕傅校本、唐本、匯函、品節不缺。文選司馬相如喻巴蜀檄﹕“延頸舉踵﹐喁喁然皆向風慕義﹐欲為臣妾。”注﹕“呂氏春秋曰﹕‘聖人南面而立﹐天下皆延頸舉踵矣。’論語素王受命讖﹕‘莫不喁喁﹐延頸歸德。’” 　　〔一八〕禮記孔子閒居﹕“傾耳而聽之。” 　　〔一九〕匯函、品節“無”上有“而”字。 　　〔二０〕“昆蟲□□□”﹐子匯本、唐本作“昆蟲□□六”﹐匯函、品節此五字隻作一“六”字。 　　〔二一〕匯函、品節無“治”字。 　　〔二二〕唐晏曰﹕“谷樑僖十六年﹕‘六□退飛。’傳﹕‘子曰﹕石無知之物﹐故日之。□微有知之物﹐故月之。君子之於物﹐無所苟而已。石、■且猶盡其辭﹐而況於人乎﹖’” 　　〔二三〕匯函、品節無“言鳥獸之類□□□也”九字。唐晏曰﹕“春秋昭十五年‘有鴝鵒來巢’﹐十七年‘冬﹐多麋’。” 　　〔二四〕“隕”﹐程本、唐本、匯函、品節作“殞”。“菽”﹐子匯本、程本、天一閣本作“●”字﹐俗別字。 　　〔二五〕唐晏曰﹕“春秋僖三十二年‘十有二月﹐李梅實。’傳﹕‘實之為言猶實也。’又僖二十三年‘十二月﹐隕霜不殺菽。’傳﹕‘未可殺而殺﹐舉重也﹔可殺而不殺﹐舉輕也。’” 　　聖人承天之明﹐正日月之行﹐錄星辰之度﹐因天地之利﹐等高下之宜﹐設山川之便﹐平四海﹐分九州﹐同好惡﹐一風俗〔一〕。易曰﹕“天垂象﹐見吉兇﹐聖人則之﹔天出善道﹐聖人得之〔二〕。”言御佔圖歷之變〔三〕﹐下衰風化之失﹐以匡盛衰﹐紀物定世﹐後〔四〕無不可行之政﹐無不可治之民﹐故曰﹕“則天之明﹐因地之利。”〔五〕觀天之化﹐推演萬事之類〔六〕﹐散之於□□之閒〔七〕﹐調之以寒暑之節﹐養之以四時之氣﹐同之以風雨之化〔八〕﹐故絕國〔九〕異俗﹐莫不知□□□〔一０〕﹐樂則歌﹐哀則哭﹐蓋聖人之教所齊一也。 　　〔一〕荀子議兵篇﹕“政令以定﹐風俗以一。”應劭風俗通義序﹕“風者﹐天氣有寒暖﹐地形有險易﹐水泉有美惡﹐草木有剛柔也。俗者﹐含血之類﹐像之而生﹔故言語歌謳異聲﹐鼓舞動作殊形﹐或直或邪﹐或善或淫也。聖人作而均齊之﹐咸歸於正。聖人廢則還其本俗。”一風俗﹐即均齊之謂也。漢書食貨志﹕“同巧拙而合習俗。”義同。習俗謂所習風俗也。 　　〔二〕唐晏曰﹕“按﹕今易作‘天垂象﹐見吉兇﹐聖人象之﹔河出圖﹐洛出書﹐聖人則之’﹐陸生所引﹐大異於今本。”器案﹕周易系辭上﹕“是故﹐天生神物﹐聖人則之﹔天地變化﹐聖人效之﹔天垂象﹐見吉兇﹐聖人象之﹔河出圖﹐洛出書﹐聖人則之。”孔穎達正義﹕“天垂象﹐見吉兇﹐聖人象之者﹐若璇璣玉衡﹐以齊七政﹐是聖人象之也。”禮記郊特牲﹕“天垂象﹐聖人則之。”鄭注﹕“則﹐謂則之以示人也。”今案﹕由前引系辭之文﹐則新語與易不合﹔由後引郊特牲之文﹐則“天垂象”雲雲﹐實為天下之公言﹐故系辭、禮記相率而從同也。然此實不足以說明陸氏引易之本柢﹔蓋漢人引經說﹐習慣率稱本經也。易緯通卦驗﹕“故正其本而萬物理﹐失之毫厘﹐差以千裡。”易緯坤靈圖﹕“正其本﹐萬物理﹐差之毫厘﹐謬以千裡﹐故君子必謹其始。”文選竟陵王行狀注引易緯幹鑿度﹕“正其本而萬物理﹐失之毫厘﹐差之千裡。”後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯﹕“差以毫厘﹐失之千裡。”則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇﹕“易曰﹕‘君子慎始﹐差若毫厘﹐謬之千裡。’”（小戴禮記經解篇同）賈子新書胎教篇﹕“易曰﹕‘正其本﹐萬物理﹐失之毫厘﹐差之千裡。’故君子慎始。”（大戴禮記保傅篇同）史記太史公自序﹕“故易曰﹕‘失之毫厘﹐差以千裡。’”（漢書司馬遷傳同）漢書東方朔傳﹕“易曰﹕‘正其本﹐萬事理﹐失之毫厘﹐差之千裡。’”又杜欽傳引易曰﹕“正其本﹐萬物理。”後漢書范升傳亦引易此文。說苑建本篇﹕“易曰﹕‘建其本而萬物理﹐失之毫厘﹐差以千裡。’故君子貴建本而立始。”風俗通義正失篇﹕“易稱﹕‘失之毫厘﹐差以千裡。’”所引皆直稱易曰﹐而易經實無其文。尋緯候起於哀、平﹐兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時﹐緯候未出﹐何緣見之﹖小戴記經解孔疏以為易系辭文﹐今易系辭實無此文。太史公自序集解雲﹕“今易無語﹐緯有之。”漢書司馬遷傳注﹐師古曰﹕“今之易經及彖、系辭並無此語﹐所稱易緯者則有之焉﹐斯蓋易家之別說者也。”此其一隅耳﹐以彼例此﹐則陸氏所引為漢師易說必矣。列女傳貞順召南申女傳﹕“傳曰﹕‘正其本則萬物理﹐失之毫厘﹐差之千裡。’”所引亦易說之文﹐不稱本經而稱傳﹐其故可知矣。 　　〔三〕御﹐治也。尚書泰誓上﹕“越我御事庶士。”孔氏傳﹕“御﹐治也。”國語周語上﹕“百官御事。”注﹕“御﹐治也。”佔謂佔驗。圖謂圖緯。歷謂錄歷也。“歷”﹐子匯本、程本、匯函作“歷”﹐古通。 　　〔四〕匯函、品節無“後”字。 　　〔五〕文廷式曰﹕“此亦引孝經。”唐晏曰﹕“按陸生此引﹐未知何書﹐‘則天’二句﹐孝經所有﹐以下則非孝經﹐未可遂謂為引孝經也。”器案﹕此孝經三才章文。又左傳昭公二十五年﹕“子太叔對趙簡子曰﹕‘吉也聞諸先大夫子產曰﹕夫禮﹐天之經也﹐地之義也﹐民之行也。天地之經﹐而民實行之﹐則天之明﹐因地之性。’”杜注﹕“日月星辰﹐天之明也。高下剛柔﹐地之性也。” 〔六〕淮南子說林﹕“類不可必推。”高誘注﹕“推猶知也。” 〔七〕宋翔鳳曰﹕“子匯本作‘散見於彌漫之閒’﹐無缺字。”案﹕傅校本、唐本、匯函、品節同子匯本﹐無缺字。 　　〔八〕唐晏以“故曰”雲雲﹐直貫至此句﹐未可從。 　　〔九〕淮南子修務篇﹕“絕國殊俗、僻遠幽閒之處。”高誘注﹕“絕﹐遠。殊﹐異。” 　　〔一０〕“莫不知□□□“﹐匯函、品節作“莫不知慕”。 　　夫善道存乎心〔一〕﹐無遠而不至也〔二〕﹔惡行著乎己﹐無近而不去也〔三〕。周公躬行禮義﹐郊祀後稷〔四〕﹐越裳奉貢〔五〕而至〔六〕﹐麟鳳白雉草澤〔七〕而應〔八〕。殷紂無道〔九〕﹐微子棄骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕則百姓〔一二〕悅﹐行惡者〔一三〕則子孫怨〔一四〕。是以明者可以致遠﹐否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋書衛侯之弟鱄出奔晉﹐書〔一七〕鱄絕骨肉之親﹐棄大夫之位﹐越先人之境﹐附他人之域﹐窮涉寒饑﹐織履〔一八〕而食﹐不明之效也〔一九〕。 　　〔一〕“乎心”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘於身’﹐依治要改。” 　　〔二〕“也”原無﹐宋翔鳳本依治要補。 　　〔三〕宋翔鳳曰﹕“‘惡行著乎己﹔無近而不去也’﹐本作‘惡行著於□□□而不去’﹐並依治要改補。子匯作‘惡行著於身﹐無遠而不去’。”嚴可均曰﹕“子匯此類多以意補。”案﹕唐本、匯函與子匯同。傅校本作“惡行著於己﹐無遠而不去”。 　　〔四〕孝經聖治章﹕“昔者﹐周公郊祀後稷以配天。”唐明皇注﹕“後稷﹐周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政﹐因行郊天之祭﹐乃尊始祖以配之也。” 　　〔五〕“奉貢﹐宋翔鳳曰﹕“本下有‘重譯’二字﹐依治要刪。” 　　〔六〕“至”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘臻’﹐依治要改。” 　　〔七〕“草澤”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘草木緣化’﹐依治要改補。” 　　〔八〕唐晏曰﹕“按﹕周公時麟鳳草木﹐所未聞也﹔若文王時﹐麟趾蒿宮﹐有其應矣。”器案﹕淮南子繆稱篇﹕“昔二皇鳳皇至於庭﹐三代至乎門﹐周室至乎澤。”詩大雅卷阿﹐詩序以為“召康公戒成王也”﹐曰﹕“鳳皇於飛﹐□□其羽﹐亦集爰止。”曰﹕“鳳皇於飛﹐□□其羽﹐亦傅於天。”曰﹕“鳳皇鳴矣﹐於彼高岡。”淮南以為周室﹐詩序明曰成王﹐蓋亦當周公攝政之時也﹐故陸氏直歸之周公耳。不唯此也﹐太平御覽七八五引尚書大傳﹕“交址之南有越裳國﹐周公居攝六年﹐制禮作樂﹐天下和平﹐越裳以三象重譯而獻白雉﹐曰﹕‘道路悠遠﹐山川阻深﹐音使不通﹐故重譯而朝。’成王以歸周公﹐曰﹕‘德不加焉﹐則君子不饗其質（原注﹕質﹐亦贄也）﹐政不施焉﹐則君子不臣其人﹐吾何以獲此賜也﹖’其使請曰﹕‘吾受命吾國之黃耇﹐曰﹕久矣﹐天之無烈夙淫雨﹗意者﹐中國有聖人乎﹖有則盍往朝之。’周公乃歸之於王﹐稱先王之神致﹐以薦於宗廟。”此則明以越裳獻白雉為周公時事也﹐蓋伏生與陸生俱本之古尚書說也。若太公金匱又謂﹕“武王伐殷﹐四夷聞﹐各以其職來貢。越裳氏獻白雉﹐重譯而至。”（洪頤烜經典集林卷二十二有撰集本）蓋一事而歧傳耳。 　　〔九〕宋翔鳳曰﹕“本缺‘無道’二字﹐依治要。”案﹕子匯本、程本、兩京本、天一閣本缺三字﹐匯函作“逐微子”﹐不缺﹐當出肊補。 　　〔一０〕論語微子﹕“微子去之。”集解﹕“馬曰﹕‘微﹐國名﹔子﹐爵也。微子﹐紂之庶兄﹐見紂無道﹐早去之。’”又見史記宋微子世家。 　　〔一一〕宋翔鳳曰﹕“本無‘者’字﹐依治要。” 　　〔一二〕宋翔鳳曰﹕“‘百姓’本作‘鳥獸’﹐依治要。” 　　〔一三〕宋翔鳳曰﹕“本無‘者’字﹐依治要。” 　　〔一四〕“子孫怨”﹐宋翔鳳曰﹕“本作‘臣子恐’﹐依治要。”唐晏曰﹕“按書﹕‘我不顧行遯。’微子之所以辟紂。” 　　〔一五〕宋翔鳳曰﹕“‘否’﹐本作‘鄙’﹐依治要改。” 　　〔一六〕宋翔鳳曰﹕“本缺一‘失’字﹐依治要補。”案﹕匯函、品節作“勸”﹐肊補。 　　〔一七〕“書”﹐子匯本、匯函、品節作“言”。 　　〔一八〕“履”﹐谷樑傳作“絇”。禮記玉藻注﹕“絇﹐履頭飾。”又檀弓上釋文﹕“絇﹐履頭飾。”荀子哀公篇﹕“章甫絇屨。”注﹕“王肅雲﹕‘絇謂屨頭有拘節也。’鄭康成雲﹕‘絇之言拘也﹐以為行戒﹐狀如刀衣鼻﹐在屨頭。’”按楊注引鄭康成﹐儀禮士冠禮注文也。 　　〔一九〕唐晏曰﹕“谷樑襄二十七年﹕‘衛侯之弟專出奔晉。織絇邯鄲﹐終身不言衛。專之去﹐合乎春秋。’”案﹕左氏傳、公羊傳“專”俱作“鱄”﹐釋文﹕“鱄﹐市轉切﹐又音專。” -- 這裡的虎豹﹐都是正義的化身。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]