明诫第十一 　　黄震曰﹕“明诫（原误“试”）言君臣当谨言行。”品节曰﹕“此篇言天人相感﹐善道作於下﹐则善气感於天。”戴彦升曰﹕“明诫篇陈天文虫灾之变﹐谓天道因乎人道﹐开言春秋五行、陈灾异封事者之先。”唐晏曰﹕“此篇意主於去恶。” 　　君明於德〔一〕﹐可以及於〔二〕远﹔臣笃於义〔三〕﹐可以至於大〔四〕。何以言之﹖昔〔五〕汤以七十里〔六〕之封〔七〕﹐升帝王之位﹔周公自立三公之官〔八〕﹐比德於五帝三王〔九〕﹔斯乃口出善言﹐身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕﹐吉凶之符〔一二〕﹐一出於身﹔存亡〔一三〕之道﹐成败之事〔一四〕﹐一起於善行〔一五〕﹔尧、舜不易日月而兴﹐桀、纣不易〔一六〕星辰而亡﹐天道不改而人道易也〔一七〕。 　　〔一〕宋翔凤曰﹕“本作‘君□□政’﹐今依治要。”今按﹕子汇本、唐本缺一字﹐傅校本补“亲於”二字。 　　〔二〕宋翔凤曰﹕“本无‘於’﹐依治要。” 　　〔三〕“义”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘信’﹐依治要。” 　　〔四〕宋翔凤曰﹕“本作‘可以致大’﹐依治要改。” 　　〔五〕宋翔凤曰﹕“本无‘昔’字﹐依治要。” 　　〔六〕孟子公孙丑上﹕“王不待大﹐汤以七十里。” 　　〔七〕宋翔凤曰﹕“本下有‘而’字﹐依治要删。” 　　〔八〕宋翔凤曰﹕“本作‘周公以□□□□’﹐今依治要。”案﹕道基篇云﹕“太公自布衣升三公之位。” 　　〔九〕“三王”﹐宋翔凤曰﹕“本无此二字﹐依治要。” 　　〔一０〕“故”﹐宋翔凤曰﹕“本无此字﹐依治要。” 　　〔一一〕“要”﹐子汇本、程本、天一阁本作“效”﹐傅校本、唐本作“效”。 〔一二〕“符”﹐宋翔凤曰﹕“本缺一字﹐依治要补﹐子汇作‘征’字。”案﹕傅校本、唐本作“征”。 　　〔一三〕宋翔凤曰﹕“本缺‘存亡’二字﹐依治要补。” 　　〔一四〕“事”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘验’﹐依治要改。” 　　〔一五〕宋翔凤曰﹕“本无‘善’字﹐依治要增。”俞樾曰﹕“樾谨按﹕此文﹐宋氏翔凤据治要改补﹐末句‘善’字﹐亦据治要而增﹐然与上文‘一出於身’句法不伦矣。窃疑此句本作‘一起於言’。上文说汤、周公之事﹐曰‘斯乃口出善言﹐身行善道之所致也’。此云﹕‘安危之要﹐吉凶之符﹐一出於身’﹐与上‘身行善道’相应﹔此云‘存亡之道﹐成败之事﹐一起於言’﹐与上‘口出善言’相应。因‘言’字误作‘善’﹐浅人乃更加‘行’字以成其义﹐治要所据本是也。至今本则又删去‘善’字﹐止作‘一出於行’﹐□其错误之迹而泯之矣。”唐晏曰﹕“按陆生此言﹐本之於周易。” 　　〔一六〕文选任彦升宣德皇後令注引“易”作“异”。 　　〔一七〕唐晏曰﹕“荀子﹕‘天道有常﹐不为尧存﹐不为桀亡。’陆生之所本。”器案﹕荀子天论篇﹕“天行有常﹐不为尧存﹐不为桀亡。”又曰﹕“治乱﹐天邪﹖曰﹕日月星辰瑞历﹐是禹、桀之所同也﹐禹以治﹐桀以乱﹐治乱非天也。” 　　夫持天地之政﹐操四海之纲﹐屈申〔一〕不可以失法〔二〕﹐动作不可以离度〔三〕﹐谬误出〔四〕口﹐则乱及万里之外﹐何〔五〕况刑〔六〕无罪於狱﹐而诛〔七〕无辜於市乎〔八〕﹖ 　　〔一〕宋翔凤曰﹕“本缺‘屈申’二字﹐依治要补。”案﹕汇函、品节作“周旋”二字﹐当出肊补。 　　〔二〕“法”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘度’﹐依治要改。” 　　〔三〕“度”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘道’﹐依治要改。” 　　〔四〕宋翔凤曰﹕“‘出’下本有‘於’字﹐依治要删。” 　　〔五〕宋翔凤曰﹕“本无‘何’字﹐依治要增。” 　　〔六〕宋翔凤曰﹕“‘刑’下本有‘及’字﹐治要无。” 　　〔七〕“诛”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘杀’﹐又有‘及’字﹐依治要改。” 〔八〕礼记王制﹕“刑人於市﹐与众弃之。”正义﹕“亦谓殷法﹐谓贵贱皆刑於市。周则有爵者刑於甸师氏也。” 　　故世衰道失〔一〕﹐非天之所为也﹐乃君国〔二〕者有以〔三〕取之也。恶政生〔四〕恶气〔五〕﹐恶气生〔六〕灾异〔七〕。螟虫〔八〕之类﹐随气而生﹔虹蜺〔九〕之属﹐因政而见。治道失於下﹐则天文变〔一０〕於上﹔恶政流於民﹐则螟虫〔一一〕生於野〔一二〕。贤君智则〔一三〕知随变而改﹐缘类而试思之〔一四〕﹐於□□□变〔一五〕。圣人之理〔一六〕﹐恩及昆虫﹐泽及草木﹐乘天气而生﹐随寒暑而动者﹐莫不延颈而望治〔一七〕﹐倾耳〔一八〕而听化。圣人察物﹐无〔一九〕所遗失﹐上及日月星辰﹐下至鸟兽草木昆虫﹐□□□〔二０〕□之退飞﹐治〔二一〕五石之所陨﹐所以不失纤微〔二二〕。至於鸲鹆来﹐冬多麋﹐言鸟兽之类□□□也〔二三〕。十有二月陨霜不煞菽〔二四〕﹐言寒暑之气﹐失其节也〔二五〕。鸟兽草木尚欲各得其所﹐纲之以法﹐纪之以数﹐而况於人乎﹖ 　　〔一〕“失”﹐宋翔凤曰﹕“本作“亡”﹐依治要。” 　　〔二〕“君国”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘国君’﹐依治要。” 　　〔三〕“以”﹐宋翔凤曰﹕“本所‘所’﹐依治要。” 　　〔四〕宋翔凤曰﹕“‘生’下本有‘於’字﹐治要无。” 　　〔五〕论衡谴告篇﹕“刑赏失实﹐恶也﹐为恶气以应之。” 　　〔六〕宋翔凤曰﹕“‘生’下本有‘於’字﹐治要无。” 　　〔七〕论衡谴告篇﹕“论灾异者﹐谓古之人君﹐为政失道﹐天用灾异谴告之也。” 　　〔八〕“螟虫”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘蝮虫’﹐依治要改。”案﹕公羊传隐公五年﹕“螟何以书﹖记灾也。” 　　〔九〕淮南子原道篇﹕“虹蜺不出﹐贼星不行﹐含德之所致也。” 　　〔一０〕“变”﹐子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“度”﹐唐本作“应”。 　　〔一一〕“螟虫”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘虫灾’﹐依治要。” 　　〔一二〕“野”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘地’﹐依治要。”唐晏曰﹕“按﹕春秋书‘多麋’﹐‘有蜮’﹐‘有蜚’﹐‘螽’﹐‘螟’﹐‘有星孛於大辰’﹐‘有星孛於东方’﹐皆政之所感也。” 　　〔一三〕“则”﹐子汇本、唐本、汇函、品节作“辟”。 　　〔一四〕唐晏曰﹕“有误。” 　　〔一五〕汇函、品节无“於□□□变”五字。 　　〔一六〕“理”﹐唐人避“治”字讳改。 　　〔一七〕宋翔凤曰﹕“本缺‘颈而望治’四字﹐子汇不缺。”今案﹕傅校本、唐本、汇函、品节不缺。文选司马相如喻巴蜀檄﹕“延颈举踵﹐喁喁然皆向风慕义﹐欲为臣妾。”注﹕“吕氏春秋曰﹕‘圣人南面而立﹐天下皆延颈举踵矣。’论语素王受命谶﹕‘莫不喁喁﹐延颈归德。’” 　　〔一八〕礼记孔子闲居﹕“倾耳而听之。” 　　〔一九〕汇函、品节“无”上有“而”字。 　　〔二０〕“昆虫□□□”﹐子汇本、唐本作“昆虫□□六”﹐汇函、品节此五字只作一“六”字。 　　〔二一〕汇函、品节无“治”字。 　　〔二二〕唐晏曰﹕“谷梁僖十六年﹕‘六□退飞。’传﹕‘子曰﹕石无知之物﹐故日之。□微有知之物﹐故月之。君子之於物﹐无所苟而已。石、■且犹尽其辞﹐而况於人乎﹖’” 　　〔二三〕汇函、品节无“言鸟兽之类□□□也”九字。唐晏曰﹕“春秋昭十五年‘有鸲鹆来巢’﹐十七年‘冬﹐多麋’。” 　　〔二四〕“陨”﹐程本、唐本、汇函、品节作“殒”。“菽”﹐子汇本、程本、天一阁本作“●”字﹐俗别字。 　　〔二五〕唐晏曰﹕“春秋僖三十二年‘十有二月﹐李梅实。’传﹕‘实之为言犹实也。’又僖二十三年‘十二月﹐陨霜不杀菽。’传﹕‘未可杀而杀﹐举重也﹔可杀而不杀﹐举轻也。’” 　　圣人承天之明﹐正日月之行﹐录星辰之度﹐因天地之利﹐等高下之宜﹐设山川之便﹐平四海﹐分九州﹐同好恶﹐一风俗〔一〕。易曰﹕“天垂象﹐见吉凶﹐圣人则之﹔天出善道﹐圣人得之〔二〕。”言御占图历之变〔三〕﹐下衰风化之失﹐以匡盛衰﹐纪物定世﹐後〔四〕无不可行之政﹐无不可治之民﹐故曰﹕“则天之明﹐因地之利。”〔五〕观天之化﹐推演万事之类〔六〕﹐散之於□□之闲〔七〕﹐调之以寒暑之节﹐养之以四时之气﹐同之以风雨之化〔八〕﹐故绝国〔九〕异俗﹐莫不知□□□〔一０〕﹐乐则歌﹐哀则哭﹐盖圣人之教所齐一也。 　　〔一〕荀子议兵篇﹕“政令以定﹐风俗以一。”应劭风俗通义序﹕“风者﹐天气有寒暖﹐地形有险易﹐水泉有美恶﹐草木有刚柔也。俗者﹐含血之类﹐像之而生﹔故言语歌讴异声﹐鼓舞动作殊形﹐或直或邪﹐或善或淫也。圣人作而均齐之﹐咸归於正。圣人废则还其本俗。”一风俗﹐即均齐之谓也。汉书食货志﹕“同巧拙而合习俗。”义同。习俗谓所习风俗也。 　　〔二〕唐晏曰﹕“按﹕今易作‘天垂象﹐见吉凶﹐圣人象之﹔河出图﹐洛出书﹐圣人则之’﹐陆生所引﹐大异於今本。”器案﹕周易系辞上﹕“是故﹐天生神物﹐圣人则之﹔天地变化﹐圣人效之﹔天垂象﹐见吉凶﹐圣人象之﹔河出图﹐洛出书﹐圣人则之。”孔颖达正义﹕“天垂象﹐见吉凶﹐圣人象之者﹐若璇玑玉衡﹐以齐七政﹐是圣人象之也。”礼记郊特牲﹕“天垂象﹐圣人则之。”郑注﹕“则﹐谓则之以示人也。”今案﹕由前引系辞之文﹐则新语与易不合﹔由後引郊特牲之文﹐则“天垂象”云云﹐实为天下之公言﹐故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢﹔盖汉人引经说﹐习惯率称本经也。易纬通卦验﹕“故正其本而万物理﹐失之毫厘﹐差以千里。”易纬坤灵图﹕“正其本﹐万物理﹐差之毫厘﹐谬以千里﹐故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度﹕“正其本而万物理﹐失之毫厘﹐差之千里。”後汉书王充王符仲长统传论注引易纬﹕“差以毫厘﹐失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇﹕“易曰﹕‘君子慎始﹐差若毫厘﹐谬之千里。’”（小戴礼记经解篇同）贾子新书胎教篇﹕“易曰﹕‘正其本﹐万物理﹐失之毫厘﹐差之千里。’故君子慎始。”（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序﹕“故易曰﹕‘失之毫厘﹐差以千里。’”（汉书司马迁传同）汉书东方朔传﹕“易曰﹕‘正其本﹐万事理﹐失之毫厘﹐差之千里。’”又杜钦传引易曰﹕“正其本﹐万物理。”後汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇﹕“易曰﹕‘建其本而万物理﹐失之毫厘﹐差以千里。’故君子贵建本而立始。”风俗通义正失篇﹕“易称﹕‘失之毫厘﹐差以千里。’”所引皆直称易曰﹐而易经实无其文。寻纬候起於哀、平﹐两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时﹐纬候未出﹐何缘见之﹖小戴记经解孔疏以为易系辞文﹐今易系辞实无此文。太史公自序集解云﹕“今易无语﹐纬有之。”汉书司马迁传注﹐师古曰﹕“今之易经及彖、系辞并无此语﹐所称易纬者则有之焉﹐斯盖易家之别说者也。”此其一隅耳﹐以彼例此﹐则陆氏所引为汉师易说必矣。列女传贞顺召南申女传﹕“传曰﹕‘正其本则万物理﹐失之毫厘﹐差之千里。’”所引亦易说之文﹐不称本经而称传﹐其故可知矣。 　　〔三〕御﹐治也。尚书泰誓上﹕“越我御事庶士。”孔氏传﹕“御﹐治也。”国语周语上﹕“百官御事。”注﹕“御﹐治也。”占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。“历”﹐子汇本、程本、汇函作“历”﹐古通。 　　〔四〕汇函、品节无“後”字。 　　〔五〕文廷式曰﹕“此亦引孝经。”唐晏曰﹕“按陆生此引﹐未知何书﹐‘则天’二句﹐孝经所有﹐以下则非孝经﹐未可遂谓为引孝经也。”器案﹕此孝经三才章文。又左传昭公二十五年﹕“子太叔对赵简子曰﹕‘吉也闻诸先大夫子产曰﹕夫礼﹐天之经也﹐地之义也﹐民之行也。天地之经﹐而民实行之﹐则天之明﹐因地之性。’”杜注﹕“日月星辰﹐天之明也。高下刚柔﹐地之性也。” 〔六〕淮南子说林﹕“类不可必推。”高诱注﹕“推犹知也。” 〔七〕宋翔凤曰﹕“子汇本作‘散见於弥漫之闲’﹐无缺字。”案﹕傅校本、唐本、汇函、品节同子汇本﹐无缺字。 　　〔八〕唐晏以“故曰”云云﹐直贯至此句﹐未可从。 　　〔九〕淮南子修务篇﹕“绝国殊俗、僻远幽闲之处。”高诱注﹕“绝﹐远。殊﹐异。” 　　〔一０〕“莫不知□□□“﹐汇函、品节作“莫不知慕”。 　　夫善道存乎心〔一〕﹐无远而不至也〔二〕﹔恶行着乎己﹐无近而不去也〔三〕。周公躬行礼义﹐郊祀後稷〔四〕﹐越裳奉贡〔五〕而至〔六〕﹐麟凤白雉草泽〔七〕而应〔八〕。殷纣无道〔九〕﹐微子弃骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕则百姓〔一二〕悦﹐行恶者〔一三〕则子孙怨〔一四〕。是以明者可以致远﹐否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋﹐书〔一七〕鱄绝骨肉之亲﹐弃大夫之位﹐越先人之境﹐附他人之域﹐穷涉寒饥﹐织履〔一八〕而食﹐不明之效也〔一九〕。 　　〔一〕“乎心”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘於身’﹐依治要改。” 　　〔二〕“也”原无﹐宋翔凤本依治要补。 　　〔三〕宋翔凤曰﹕“‘恶行着乎己﹔无近而不去也’﹐本作‘恶行着於□□□而不去’﹐并依治要改补。子汇作‘恶行着於身﹐无远而不去’。”严可均曰﹕“子汇此类多以意补。”案﹕唐本、汇函与子汇同。傅校本作“恶行着於己﹐无远而不去”。 　　〔四〕孝经圣治章﹕“昔者﹐周公郊祀後稷以配天。”唐明皇注﹕“後稷﹐周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政﹐因行郊天之祭﹐乃尊始祖以配之也。” 　　〔五〕“奉贡﹐宋翔凤曰﹕“本下有‘重译’二字﹐依治要删。” 　　〔六〕“至”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘臻’﹐依治要改。” 　　〔七〕“草泽”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘草木缘化’﹐依治要改补。” 　　〔八〕唐晏曰﹕“按﹕周公时麟凤草木﹐所未闻也﹔若文王时﹐麟趾蒿宫﹐有其应矣。”器案﹕淮南子缪称篇﹕“昔二皇凤皇至於庭﹐三代至乎门﹐周室至乎泽。”诗大雅卷阿﹐诗序以为“召康公戒成王也”﹐曰﹕“凤皇於飞﹐□□其羽﹐亦集爰止。”曰﹕“凤皇於飞﹐□□其羽﹐亦傅於天。”曰﹕“凤皇鸣矣﹐於彼高冈。”淮南以为周室﹐诗序明曰成王﹐盖亦当周公摄政之时也﹐故陆氏直归之周公耳。不唯此也﹐太平御览七八五引尚书大传﹕“交址之南有越裳国﹐周公居摄六年﹐制礼作乐﹐天下和平﹐越裳以三象重译而献白雉﹐曰﹕‘道路悠远﹐山川阻深﹐音使不通﹐故重译而朝。’成王以归周公﹐曰﹕‘德不加焉﹐则君子不飨其质（原注﹕质﹐亦贽也）﹐政不施焉﹐则君子不臣其人﹐吾何以获此赐也﹖’其使请曰﹕‘吾受命吾国之黄耇﹐曰﹕久矣﹐天之无烈夙淫雨﹗意者﹐中国有圣人乎﹖有则盍往朝之。’周公乃归之於王﹐称先王之神致﹐以荐於宗庙。”此则明以越裳献白雉为周公时事也﹐盖伏生与陆生俱本之古尚书说也。若太公金匮又谓﹕“武王伐殷﹐四夷闻﹐各以其职来贡。越裳氏献白雉﹐重译而至。”（洪颐烜经典集林卷二十二有撰集本）盖一事而歧传耳。 　　〔九〕宋翔凤曰﹕“本缺‘无道’二字﹐依治要。”案﹕子汇本、程本、两京本、天一阁本缺三字﹐汇函作“逐微子”﹐不缺﹐当出肊补。 　　〔一０〕论语微子﹕“微子去之。”集解﹕“马曰﹕‘微﹐国名﹔子﹐爵也。微子﹐纣之庶兄﹐见纣无道﹐早去之。’”又见史记宋微子世家。 　　〔一一〕宋翔凤曰﹕“本无‘者’字﹐依治要。” 　　〔一二〕宋翔凤曰﹕“‘百姓’本作‘鸟兽’﹐依治要。” 　　〔一三〕宋翔凤曰﹕“本无‘者’字﹐依治要。” 　　〔一四〕“子孙怨”﹐宋翔凤曰﹕“本作‘臣子恐’﹐依治要。”唐晏曰﹕“按书﹕‘我不顾行遯。’微子之所以辟纣。” 　　〔一五〕宋翔凤曰﹕“‘否’﹐本作‘鄙’﹐依治要改。” 　　〔一六〕宋翔凤曰﹕“本缺一‘失’字﹐依治要补。”案﹕汇函、品节作“劝”﹐肊补。 　　〔一七〕“书”﹐子汇本、汇函、品节作“言”。 　　〔一八〕“履”﹐谷梁传作“絇”。礼记玉藻注﹕“絇﹐履头饰。”又檀弓上释文﹕“絇﹐履头饰。”荀子哀公篇﹕“章甫絇屦。”注﹕“王肃云﹕‘絇谓屦头有拘节也。’郑康成云﹕‘絇之言拘也﹐以为行戒﹐状如刀衣鼻﹐在屦头。’”按杨注引郑康成﹐仪礼士冠礼注文也。 　　〔一九〕唐晏曰﹕“谷梁襄二十七年﹕‘卫侯之弟专出奔晋。织絇邯郸﹐终身不言卫。专之去﹐合乎春秋。’”案﹕左氏传、公羊传“专”俱作“鱄”﹐释文﹕“鱄﹐市转切﹐又音专。” -- 这里的虎豹﹐都是正义的化身。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]