慎微第六 　　黃震曰﹕“慎微言謹內行。”戴彥升曰﹕“慎微篇言‘修於閨門之內﹐行於纖微之事’﹐故道易見曉﹐而求神仙者﹐乃避世﹐非懷道﹐此亦取鑒秦皇﹐而早有見於新垣平等之事也。”唐晏曰﹕“此篇義主革君心之非﹐乃袪仁義之蔽也。”器案﹕淮南子人閒篇﹕“聖人敬小慎微﹐動不失時。”王符潛夫論亦有慎微篇。 　　夫建大功於天下者必先修於閨門之內﹐垂大名〔一〕於萬世者必先行之於纖微之事〔二〕。是以伊尹負鼎﹐居於有莘之野﹐修道德於草廬之下〔三〕﹐躬執農夫之作﹐意懷帝王之道﹐身在衡門〔四〕之裡﹐志圖八極之表﹐故釋負鼎之志﹐為天子之佐﹐克夏立商﹐誅逆征暴﹐除天下之患﹐辟殘賊之類﹐然後海內治﹐百姓寧〔五〕。曾子孝於父母﹐昏定晨省〔六〕﹐調寒溫﹐適輕重〔七〕﹐勉之於糜粥〔八〕之間﹐行之於衽席〔九〕之上﹐而德美重於後世〔一０〕。此二者﹐修之於內﹐著之於外﹔行之於小﹐顯之於大。 　　〔一〕“名”﹐兩京本誤“夕”﹐蓋壞字也。 　　〔二〕唐晏曰﹕“按﹕文選注引作‘建大功於天下者﹐必垂名於當世也’。”器案﹕文選張景陽雜詩注引作“建大功於天下者﹐必垂名於萬世也”。 　　〔三〕“居”原作“屈”﹐“道”原作“達”﹐太平御覽九九六引此文作“伊尹居負薪之野﹐修道德於茅廬之下”﹐今據改正﹔“有莘”作“負薪”﹐則不可從。孟子萬章下﹕“萬章問曰﹕‘人有言﹕伊尹以割烹要湯。有諸﹖’孟子曰﹕‘否﹐不然。伊尹耕於有莘之野﹐而樂堯、舜之道焉﹐非其義也﹐非其道也﹐祿之以天下﹐弗顧也﹐系馬千駟﹐弗視也﹔非其義也﹐非其道也﹐一介不以與人﹐一介不以取諸人。湯使人以幣聘之﹐囂囂然曰﹕我何以湯之聘幣為哉﹖我豈若處畎畝之中﹐由是以樂堯、舜之道哉﹖湯三使往聘之﹐既而翻然改曰﹕與我處畎畝之中﹐由是以樂堯、舜之道﹐吾豈若使是君為堯、舜之君哉﹖吾豈若使是民為堯、舜之民哉﹖吾豈若於吾身親見之哉﹖天之生此民也﹐使先知覺後知﹐使先覺覺後覺也﹐予天民之先覺者也﹐予將以斯道覺斯民也﹐非予覺之而誰也﹖思天下之民﹐匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者﹐若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此﹐故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也﹐況辱己以正天下者乎﹖聖人之行不同也﹐或遠或近﹐或去或不去﹐歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯﹐未聞以割烹也。伊訓曰﹕天誅造攻自牧宮﹐朕載自亳。’”淮南子汜論篇﹕“伊尹之負鼎。”高誘注﹕“伊尹負鼎俎﹐調五味以幹湯﹐卒為賢相。”戰國策趙策下﹕“伊尹負鼎俎而幹湯﹐姓名未著而受三公。”文選東方曼倩非有先生論﹕“伊尹蒙恥辱﹐負鼎俎﹐和五味以幹湯。”注﹕“魯連子曰﹕‘伊尹負鼎佩刀以幹湯﹐得意故尊宰舍。’”（又見漢書東方朔傳。） 　　〔四〕詩陳風衡門﹕“衡門之下。”毛傳﹕“衡門﹐橫木為門﹐言淺陋也。”釋文引沈雲﹕“此古文‘橫’字。” 　　〔五〕唐晏曰﹕“按呂覽、韓非皆以伊尹負鼎幹湯﹐而孟子以為伊尹耕於有莘之野﹐墨子則雲湯往見伊尹﹐諸說不同﹐此則兼取之。” 　　〔六〕禮記曲禮上﹕“凡為人子之禮﹐冬溫而夏凊﹐昏定而晨省。”注﹕“定安其床衽也﹐省問其安否何如。”正義﹕“定﹐安也。晨﹐旦也。應臥當整齊床衽﹐使親體安定之後退﹐至明旦﹐既隔夜早來﹐視親之安否何如。先昏後晨﹐兼示經宿之禮。” 　　〔七〕太平御覽四一三又七０七引屍子言孝子之事親﹕“一夕五起﹐視親衣之厚薄﹐枕之高低。”即此調寒溫、適輕重之謂也。 　　〔八〕禮記月令﹕“孟秋之月﹐是月也﹐養衰老﹐授幾杖﹐行糜粥飲食。”注﹕“助老氣也。”釋名釋飲食﹕“糜﹐煮米使糜爛也。” 　　〔九〕禮記曲禮上﹕“請席何鄉﹐請衽何趾。”注﹕“順尊者所安也。衽﹐臥席也。坐問鄉﹐臥問趾﹐因於陰陽。” 　　〔一０〕唐晏曰﹕“按﹕呂覽曾子曰﹕‘養有五道﹐修宮室﹐按床笫﹐節飲食﹐養體之道也。’”按呂覽見孝行覽。 　　顏回一簞食﹐一瓢飲﹐在陋巷之中﹐人不堪其憂﹐回也不改其樂〔一〕。禮以行之﹐遜以出之。蓋〔二〕力學而誦詩、書﹐凡人所能為也﹔若欲移江、河〔三〕﹐動太山〔四〕﹐故人力所不能也。如調心在己﹐背惡向善﹐不貪於財﹐不苟於利﹐分財取寡〔五〕﹐服事〔六〕取勞﹐此天下易知之道﹐易行之事也﹐豈有難哉﹖若造父之御馬〔七〕﹐羿之用弩〔八〕﹐則所謂難也。君子〔九〕不以其難〔一０〕為之也﹐故不知〔一一〕以為善也﹐絕〔一二〕氣力﹐尚德也。 　　〔一〕唐晏曰﹕“此下一段﹐移於第五篇末也。”傅校本刪去“是已”至“無以正其時夫”一大段。按﹕論語雍也﹕“子曰﹕‘賢哉回也﹗一簞食﹐一瓢飲﹐在陋巷﹐人不堪其憂﹐回也不改其樂。賢哉回也﹗’”集解﹕“孔曰﹕‘簞﹐笥也。’”正義﹕“按鄭注曲禮雲﹕‘圓曰簞﹐方曰笥。’然則簞與笥方圓異﹐而此雲‘簞笥’者﹐以其俱用竹為之﹐舉類以曉人也。”案﹕孟子離婁下亦雲﹕“顏子當亂世﹐居於陋巷﹐一簞食﹐一瓢飲﹐人不堪其憂﹐顏子不改其樂﹐孔子賢之。” 　　〔二〕“蓋”﹐傅校本作“夫”﹐唐晏曰﹕“一本作‘夫’。”案﹕李本作“夫”。 　　〔三〕說文水部﹕“江﹐江水出蜀湔氐徼外山﹐入海。從水工聲。”又﹕“河﹐河水出敦煌塞外昆侖山﹐發原注海。從水可聲。” 　　〔四〕後漢書馮衍傳﹕“報書曰﹕‘欲搖泰山而盪北海。’”注﹕“言不可也。孟子曰﹕‘挾泰山而超北海也。’”引孟子文見樑惠王上。 　　〔五〕“寡”原作“寬”﹐俞樾曰﹕“樾謹案﹕‘寬’字無義﹐疑‘寡’字之誤。”唐本改“寡”雲﹕“舊誤作‘寬’。”今從之。下文“以寡服眾”﹐天一閣本誤作“寬”﹐亦“寡”誤作“寬”之証。 　　〔六〕服事﹐猶言服務公家之事。左傳僖公二十一年﹕“以服事諸夏。”杜預注﹕“與諸夏同服王事。” 　　〔七〕呂氏春秋分職﹕“夫馬者﹐伯樂相之﹐造父御之﹐賢主乘之﹐一日千裡。”高誘注﹕“造父﹐嬴姓﹐飛廉之子﹐善御﹐周穆王臣也。” 　　〔八〕論語憲問﹕“羿善射。”集解﹕“孔曰﹕‘羿﹐有窮國之君。”呂氏春秋具備篇注﹕“羿﹐夏之諸侯﹐有窮之君也﹐善射﹐百發百中。”今案﹕說文邑部﹕“●﹐夏後時諸侯夷羿國名也。”則有窮之字本作“●”也。唐晏曰﹕“按﹕‘弩’當作‘砮’﹐矢鏃也。禹貢之砮丹、砮磬﹐皆此物也。”器案﹕說文弓部﹕“弩﹐弓有臂者。”作“弩”自通﹐不必改作。 　　〔九〕“君子”﹐原作“君以”﹐別解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今從之。 　　〔一０〕唐晏曰﹕“此處當有‘而’字。” 　　〔一一〕唐晏曰﹕“‘知’當作‘如’﹐然仍有誤。” 　　〔一二〕器案﹕絕讀如論語子罕“子絕四”之絕﹐邢昺疏雲﹕“絕去四事。”絕氣力者﹐即論語述而“不語怪力亂神”之謂也。下文“絕纖惡”之絕﹐義同。 　　夫目不能別黑白﹐耳不能別清濁﹐口不能言善惡﹐則所謂不能也。故設道者易見曉﹐所以通凡人之心﹐而達不能之行。道者﹐人之所行也。夫大道履之而行﹐則無不能﹐故謂之道。故孔子曰﹕“道之不行也。”〔一〕言人不能行之〔二〕。故謂顏淵曰﹕“用之則行﹐舍之則藏﹐惟〔三〕我與爾有是夫。”〔四〕言〔五〕顏淵道施於世而莫之用。由〔六〕人不能懷仁行義﹐分別纖微﹐忖度〔七〕天地﹐乃苦身勞形〔八〕﹐入深山﹐求神仙〔九〕﹐棄二親﹐捐骨肉﹐絕五谷〔一０〕﹐廢詩、書﹐背天地之寶﹐求不死之道﹐非所以通〔一一〕世防非者也。 　　〔一〕禮記中庸﹕“子曰﹕‘道之不行也﹐我知之矣。’” 　　〔二〕唐晏曰﹕“此說中庸。” 　　〔三〕“惟”﹐李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作“唯”、論語述而作“唯”﹐古通。後不復出。 　　〔四〕論語述而文。集解﹕“孔曰﹕‘言可行則行﹐可止則止﹐唯我與顏淵同。’” 　　〔五〕“言”﹐匯函、品節無。品節曰﹕“此篇專言神仙之不可求﹐不如建功立業。”唐晏曰﹕“此古論語說。” 〔六〕“由”﹐李本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、匯函、品節、別解作“猶”﹐古通。後不復出。 　　〔七〕詩小雅巧言﹕“他人有心﹐予忖度之。” 　　〔八〕文選司馬長卿上林賦﹕“勞神苦形。”王子淵聖主得賢臣頌﹕“勞筋苦骨。”韋弘嗣博奕論﹕“勞神苦體。”俱以勞苦對文為義﹐用法與此同也。 〔九〕楊子法言君子篇﹕“或問﹕人言仙者有諸乎﹖吁﹗吾聞虙羲、神農歿﹐黃帝、堯、舜殂落而死﹐文王畢﹐孔子魯城之北﹐獨子愛其死乎﹖非人之所及也。仙亦無益子之匯矣。或曰﹕聖人不師仙﹐厥術異也。聖人之於天下﹐恥一日之不生。曰﹕生乎﹗生乎﹗名生而實死也。或曰﹕世無仙﹐則焉得斯語﹖曰﹕語乎者﹐非囂囂也與﹖惟囂囂為能使無為有。或問仙之實。曰﹕無以為也﹐有與無﹐非問也。”楊子言當世為神仙說者之囂囂﹐即有以見求神仙者之非寥寥矣。漢書藝文志方技略列神仙凡十家﹐曰﹕“神僊者﹐所以保性命之真﹐而遊求於其外者也﹐聊以盪意平心﹐同死生之域﹐而無怵惕於胸中﹔然而或者專以為務﹐則誕欺怪迂之文﹐彌以益多﹐非聖王之所以教也。孔子曰﹕‘索隱行怪﹐後世有述焉﹐吾不為之矣。’” 　　〔一０〕“谷”﹐李本、子匯本、程本作“谷”﹐俗別字﹐後不復出。 　　〔一一〕“通”﹐唐晏曰﹕“疑誤。” 　　若湯、武之君〔一〕﹐伊、呂之臣﹐因天時而行罰﹐順陰陽而運動〔二〕﹐上瞻天文﹐下察人心﹐以寡〔三〕服眾﹐以弱制強﹐革車三百〔四〕甲卒三千﹐征敵破眾﹐以報大〔五〕讎﹐討逆亂之君﹐絕煩濁之原﹐天下和平﹐家給人足〔六〕﹐疋夫行仁﹐商賈行信﹐齊天地﹐致鬼神﹐河出圖﹐洛出書〔七〕﹐因是之道﹐寄之天地之間﹐豈非古之所謂得道者哉。 　　〔一〕楊升庵曰﹕“秦以韓終、徐福入海﹐往蓬萊﹐求不死之藥﹐不還。時漢尚踵其弊﹐故以湯、武之君諷之。”品節曰﹕“即湯、武以美高祖﹐又諷以神仙之不可求。”唐晏曰﹕“按陸生生當秦時﹐睹始皇之求神仙﹐故有此言。” 〔二〕後漢書樑統列傳論﹕“夫宰相運動樞極﹐感會天人﹐中於道則易興政﹐乖於務則難乎御物。” 　　〔三〕“寡”﹐天一閣本誤“寬”。 　　〔四〕太平御覽八二引屍子﹕“桀為琁室瑤台﹐象廊玉床﹐權天下﹐虐百姓﹔於是湯以革車三百乘﹐伐於南巢﹐收之夏宮﹐天下寧定﹐百姓和輯。”淮南子主術篇﹕“桀之力制觡伸鉤﹐索鐵歙金﹐椎移大犧﹐水殺黿鼉﹐陸捕熊羆﹔然湯革車三百乘﹐困之鳴條﹐擒之焦門。”孟子盡心下﹕“武王之伐殷也﹐革車三百兩﹐虎賁三千人。”趙岐注﹕“革車﹐兵車也。虎賁﹐武士為小臣者也。”案﹕言武王伐紂﹐戎車三百﹐甲卒三千者﹐韓非子初見秦、戰國策趙策、呂氏春秋簡選及貴因、淮南子本經及主術、兵略、史記周本紀及蘇秦傳、風俗通義正失篇也﹔尚書牧誓作“武王戎車三百兩﹐虎賁三百人”。或謂“三千人”﹐當從尚書作“三百人”。 　　〔五〕“大”﹐唐晏曰﹕“一本作‘夫’。” 　　〔六〕家、人同義﹐詳遼海引年拙撰“家”“人”對文解。 　　〔七〕易系辭上﹕“河出圖﹐洛出書﹐聖人則之。”正義﹕“春秋緯雲﹕‘河以通幹出天苞﹐洛以流坤吐地符。河龍圖發﹐洛龜書感。’河圖有九篇﹐洛書有六篇。孔安國以為河圖則八卦是也﹐洛書則九疇是也。” 　　夫播〔一〕布革〔二〕﹐亂毛發﹐登高山﹐食木實〔三〕﹐視之無優遊之容〔四〕﹐聽之無仁義之辭﹐忽忽〔五〕若狂痴﹐推之不往﹐引之不來〔六〕﹐當世不蒙其功﹐後代不見其才﹐君傾而不扶﹐國危而不持〔七〕﹐寂寞而無鄰﹐寥廓而獨寐〔八〕﹐可謂避世〔九〕﹐而非懷道者也〔一０〕。故殺身以避難則非計也〔一一〕﹐懷道而避世則不忠也〔一二〕。 　　〔一〕唐晏曰﹕“按﹕書‘播棄黎老。’播訓同。” 　　〔二〕唐晏曰﹕“革﹐按衣裘也。”器案﹕“布革”疑當作“布泉”﹐本書本行篇﹕“夫釋農桑之事﹐入山海﹐采珠璣﹐捕豹翠﹐消●力﹐散布泉﹐以極耳目之好﹐快淫侈之心﹐豈不謬哉﹖”文義與此相近﹐彼文作“散布泉”﹐可參訂也。 　　〔三〕列子周穆王篇﹕“阜落之國﹐其民食草根木實。”木實﹐即果實﹐匯函本作“食木食”﹐未可從。 　　〔四〕文選班孟堅東都賦﹕“於是百姓滌瑕盪穢﹐而鏡至清﹐形神寂漠﹐耳目弗營﹐嗜欲之源滅﹐廉恥之心生﹐莫不優遊而自得﹐玉潤而金聲。”班孟堅所謂“百姓莫不優遊而自得”﹐即陸氏所謂優遊之容之具體內容也。 〔五〕漢書蘇武傳﹕“陵始降時﹐忽忽如狂。”文選司馬子長報任少卿書﹕“居則忽忽若有所亡﹐出則不知其所往。”忽忽﹐猶今言神經失常。程本、天一閣本作“■■”﹐未可從。 　　〔六〕淮南子修務篇﹕“或曰﹕無為者﹐寂然無聲﹐漠然不動﹐引之不來﹐推之不往﹐如此者乃得道之像。” 　　〔七〕論語季氏篇﹕“危而不持﹐顛而不扶﹐則將焉用彼相矣。”邢昺疏﹕“言輔相人者﹐當持其主之傾危﹐扶其主之顛躓。” 　　〔八〕“寥廓”﹐匯函作“寤言”﹐當出肊改。文選潘安仁西征賦﹕“古往今來﹐邈矣悠哉﹐寥廓惚恍﹐化一氣而甄三才。”注﹕“寥廓惚恍﹐未分之貌也。鵩鳥賦曰﹕‘寥廓忽荒。’”案﹕文選鵩鳥賦注﹕“寥廓忽荒﹐元氣未分之貌。廣雅曰﹕‘寥﹐深也。廓﹐空也。’” 　　〔九〕論語憲問﹕“賢者辟世。”皇侃義疏本作“避世”。邢昺疏曰﹕“謂天地閉則賢人隱﹐高蹈塵外﹐枕流漱石﹐天子諸侯﹐莫得而臣也。” 　　〔一０〕文選范蔚宗後漢書二十八將傳論﹕“其懷道無聞﹐委身草莽者﹐亦何可勝言。”注﹕“論語﹕‘陽貨謂孔子曰﹕懷其寶而迷其邦。’淮南子曰﹕‘今至人生於亂世﹐含德懷道而死者眾﹐天下莫知﹐貴其不言也。’” 　　〔一一〕唐晏曰﹕“此正顏之推所謂‘華山之下﹐白骨如邱’者也。”〔一二〕唐晏曰﹕“此孔聖所謂﹕‘吾非斯人之徒與而誰與也。’” 　　是以君子居亂世﹐則合道〔一〕德﹐采〔二〕微善﹐絕纖惡﹐修父子之禮﹐以及君臣之序﹐乃天地之通道﹐聖人之所不失也。故隱之則為道﹐布之則為文〔三〕﹐詩在心為志﹐出口為辭〔四〕﹐矯以雅僻〔五〕﹐砥礪鈍才﹐雕琢文彩〔六〕﹐抑定〔七〕狐疑﹐通塞〔八〕理順﹐分別然否﹐而情得以利﹐而性得以治﹐綿綿漠漠〔九〕﹐以道制之﹐察之無兆〔一０〕﹐遁之恢恢〔一一〕﹐不見其行﹐不睹〔一二〕其仁﹐湛然未悟﹐久之乃殊﹐論思〔一三〕天地﹐動應樞機﹐〔一四〕俯仰進退﹐與道為依〔一五〕﹐藏之於身﹐優遊待時。故道無廢而不興﹐器〔一六〕無毀而不治。孔子曰﹕“有至德要道以順天下。”〔一七〕言德行而其下順之矣〔一八〕。 　　〔一〕“道”﹐唐本作“聖”。 　　〔二〕“采”﹐李本、程本、唐本、匯函、別解作“采”﹐古通。後不復出。 　　〔三〕唐晏曰﹕“按古之居亂世者﹐所以自修如此﹐夫豈如七賢、八達之倫﹐托跡塵冥﹐然後為道耶﹗” 　　〔四〕俞樾曰﹕“謹按‘文’衍字。‘隱之則為道﹐布之則為詩’﹐兩句相對。‘在心為志﹐出口為辭’﹐則承詩而言。”唐晏曰﹕“按毛詩序﹕‘在心為志﹐發言為辭。’此必古說有然者。又按此與上文不接﹐疑其間必有誤。” 〔五〕唐晏曰﹕“按原誤﹐當作‘正邪僻’。” 　　〔六〕宋翔鳳曰﹕“本作‘邪’﹐依子匯改‘彩’。”案﹕別解作“彩”。唐晏曰﹕“當作‘雅’。” 　　〔七〕唐晏曰﹕“‘定’疑當作‘止’。” 　　〔八〕“通”原作“道”﹐李本、子匯本、唐本作“通”﹐今據改正。 　　〔九〕“綿綿”﹐李本、子匯本、程本、匯函、別解作“綿綿”﹐古通。後不復出。老子第六章﹕“綿綿若存。”荀子解蔽﹕“聽漠漠而以為哅哅。”楊注﹕“漠漠﹐無聲也。” 　　〔一０〕文選魏都賦﹕“兆朕古今。”注﹕“兆猶機事之先見者也。” 　　〔一一〕荀子解蔽﹕“恢恢廣廣﹐孰知其極。”文選陸士衡漢高祖功臣頌﹕“恢恢廣野。” 　　〔一二〕“睹”﹐唐晏曰﹕“疑當作‘施’。” 　　〔一三〕文選班孟堅兩都賦序﹕“朝夕論思。”謂討論思考也。 　　〔一四〕易系辭上﹕“言行君子之樞機。”韓康伯注﹕“樞機﹐制動之主。”孔穎達疏﹕“樞謂戶樞﹐機謂弩牙。言戶樞之轉﹐或明或暗﹔弩牙之發﹐或中或否﹔猶言行之動﹐從身而發﹐以及於物﹐或是或非也。” 　　〔一五〕宋翔鳳曰﹕“‘道’下本缺二字﹐別本作‘為依’﹐子匯本作‘為俱’﹐‘依’與韻協。”案﹕傅校本、唐本、別解作“為俱”。 　　〔一六〕易系辭上﹕“形而上者謂之道﹐形而下者謂之器。”此文以“道”“器”對言本之。 　　〔一七〕文廷式曰﹕“此引孝經。”案﹕此開宗明義章文也。 　　〔一八〕王鳳洲曰﹕“昔漢武好神仙﹐有上元夫人三天上元之官謂武帝曰﹕‘汝好道乎﹗數招方士﹐登山祀神﹐亦為勤矣。然汝胎性暴﹐胎性淫﹐胎性奢﹐胎性酷﹐胎性賊﹐五者截身之刀鋸﹐刳命之斧斤﹐雖志長生﹐不能遣茲五難﹐亦何為損性而自勞乎﹖’誦此﹐乃知求神仙﹐不如建功立業。彼有金丹玉液﹐控鶴餐霞﹐雞鳴天上﹐犬吠雲中者不必論﹐而沙丘、五柞﹐隻為天下笑耳。世之甘心焉者﹐可不省乎﹗”又曰﹕“抱樸子雲﹕‘求仙者當以忠孝和順仁信為本﹐若但務方術﹐終不得長生也。’乃知求神仙而不思建功立業﹐謬矣。”唐晏曰﹕“按此似引孝經而不言孝經﹐與無為篇引孔子曰‘移風易俗’同﹐所當闕疑者也。此篇訛脫最甚﹐上下文往往不貫﹐無從取正﹐後之讀者詳之矣。” -- 這裡的虎豹﹐都是正義的化身。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]