慎微第六 　　黄震曰﹕“慎微言谨内行。”戴彦升曰﹕“慎微篇言‘修於闺门之内﹐行於纤微之事’﹐故道易见晓﹐而求神仙者﹐乃避世﹐非怀道﹐此亦取鉴秦皇﹐而早有见於新垣平等之事也。”唐晏曰﹕“此篇义主革君心之非﹐乃袪仁义之蔽也。”器案﹕淮南子人闲篇﹕“圣人敬小慎微﹐动不失时。”王符潜夫论亦有慎微篇。 　　夫建大功於天下者必先修於闺门之内﹐垂大名〔一〕於万世者必先行之於纤微之事〔二〕。是以伊尹负鼎﹐居於有莘之野﹐修道德於草庐之下〔三〕﹐躬执农夫之作﹐意怀帝王之道﹐身在衡门〔四〕之里﹐志图八极之表﹐故释负鼎之志﹐为天子之佐﹐克夏立商﹐诛逆征暴﹐除天下之患﹐辟残贼之类﹐然後海内治﹐百姓宁〔五〕。曾子孝於父母﹐昏定晨省〔六〕﹐调寒温﹐适轻重〔七〕﹐勉之於糜粥〔八〕之间﹐行之於衽席〔九〕之上﹐而德美重於後世〔一０〕。此二者﹐修之於内﹐着之於外﹔行之於小﹐显之於大。 　　〔一〕“名”﹐两京本误“夕”﹐盖坏字也。 　　〔二〕唐晏曰﹕“按﹕文选注引作‘建大功於天下者﹐必垂名於当世也’。”器案﹕文选张景阳杂诗注引作“建大功於天下者﹐必垂名於万世也”。 　　〔三〕“居”原作“屈”﹐“道”原作“达”﹐太平御览九九六引此文作“伊尹居负薪之野﹐修道德於茅庐之下”﹐今据改正﹔“有莘”作“负薪”﹐则不可从。孟子万章下﹕“万章问曰﹕‘人有言﹕伊尹以割烹要汤。有诸﹖’孟子曰﹕‘否﹐不然。伊尹耕於有莘之野﹐而乐尧、舜之道焉﹐非其义也﹐非其道也﹐禄之以天下﹐弗顾也﹐系马千驷﹐弗视也﹔非其义也﹐非其道也﹐一介不以与人﹐一介不以取诸人。汤使人以币聘之﹐嚣嚣然曰﹕我何以汤之聘币为哉﹖我岂若处畎亩之中﹐由是以乐尧、舜之道哉﹖汤三使往聘之﹐既而翻然改曰﹕与我处畎亩之中﹐由是以乐尧、舜之道﹐吾岂若使是君为尧、舜之君哉﹖吾岂若使是民为尧、舜之民哉﹖吾岂若於吾身亲见之哉﹖天之生此民也﹐使先知觉後知﹐使先觉觉後觉也﹐予天民之先觉者也﹐予将以斯道觉斯民也﹐非予觉之而谁也﹖思天下之民﹐匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者﹐若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此﹐故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也﹐况辱己以正天下者乎﹖圣人之行不同也﹐或远或近﹐或去或不去﹐归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤﹐未闻以割烹也。伊训曰﹕天诛造攻自牧宫﹐朕载自亳。’”淮南子汜论篇﹕“伊尹之负鼎。”高诱注﹕“伊尹负鼎俎﹐调五味以干汤﹐卒为贤相。”战国策赵策下﹕“伊尹负鼎俎而干汤﹐姓名未着而受三公。”文选东方曼倩非有先生论﹕“伊尹蒙耻辱﹐负鼎俎﹐和五味以干汤。”注﹕“鲁连子曰﹕‘伊尹负鼎佩刀以干汤﹐得意故尊宰舍。’”（又见汉书东方朔传。） 　　〔四〕诗陈风衡门﹕“衡门之下。”毛传﹕“衡门﹐横木为门﹐言浅陋也。”释文引沈云﹕“此古文‘横’字。” 　　〔五〕唐晏曰﹕“按吕览、韩非皆以伊尹负鼎干汤﹐而孟子以为伊尹耕於有莘之野﹐墨子则云汤往见伊尹﹐诸说不同﹐此则兼取之。” 　　〔六〕礼记曲礼上﹕“凡为人子之礼﹐冬温而夏凊﹐昏定而晨省。”注﹕“定安其床衽也﹐省问其安否何如。”正义﹕“定﹐安也。晨﹐旦也。应卧当整齐床衽﹐使亲体安定之後退﹐至明旦﹐既隔夜早来﹐视亲之安否何如。先昏後晨﹐兼示经宿之礼。” 　　〔七〕太平御览四一三又七０七引屍子言孝子之事亲﹕“一夕五起﹐视亲衣之厚薄﹐枕之高低。”即此调寒温、适轻重之谓也。 　　〔八〕礼记月令﹕“孟秋之月﹐是月也﹐养衰老﹐授几杖﹐行糜粥饮食。”注﹕“助老气也。”释名释饮食﹕“糜﹐煮米使糜烂也。” 　　〔九〕礼记曲礼上﹕“请席何乡﹐请衽何趾。”注﹕“顺尊者所安也。衽﹐卧席也。坐问乡﹐卧问趾﹐因於阴阳。” 　　〔一０〕唐晏曰﹕“按﹕吕览曾子曰﹕‘养有五道﹐修宫室﹐按床笫﹐节饮食﹐养体之道也。’”按吕览见孝行览。 　　颜回一箪食﹐一瓢饮﹐在陋巷之中﹐人不堪其忧﹐回也不改其乐〔一〕。礼以行之﹐逊以出之。盖〔二〕力学而诵诗、书﹐凡人所能为也﹔若欲移江、河〔三〕﹐动太山〔四〕﹐故人力所不能也。如调心在己﹐背恶向善﹐不贪於财﹐不苟於利﹐分财取寡〔五〕﹐服事〔六〕取劳﹐此天下易知之道﹐易行之事也﹐岂有难哉﹖若造父之御马〔七〕﹐羿之用弩〔八〕﹐则所谓难也。君子〔九〕不以其难〔一０〕为之也﹐故不知〔一一〕以为善也﹐绝〔一二〕气力﹐尚德也。 　　〔一〕唐晏曰﹕“此下一段﹐移於第五篇末也。”傅校本删去“是已”至“无以正其时夫”一大段。按﹕论语雍也﹕“子曰﹕‘贤哉回也﹗一箪食﹐一瓢饮﹐在陋巷﹐人不堪其忧﹐回也不改其乐。贤哉回也﹗’”集解﹕“孔曰﹕‘箪﹐笥也。’”正义﹕“按郑注曲礼云﹕‘圆曰箪﹐方曰笥。’然则箪与笥方圆异﹐而此云‘箪笥’者﹐以其俱用竹为之﹐举类以晓人也。”案﹕孟子离娄下亦云﹕“颜子当乱世﹐居於陋巷﹐一箪食﹐一瓢饮﹐人不堪其忧﹐颜子不改其乐﹐孔子贤之。” 　　〔二〕“盖”﹐傅校本作“夫”﹐唐晏曰﹕“一本作‘夫’。”案﹕李本作“夫”。 　　〔三〕说文水部﹕“江﹐江水出蜀湔氐徼外山﹐入海。从水工声。”又﹕“河﹐河水出敦煌塞外昆仑山﹐发原注海。从水可声。” 　　〔四〕後汉书冯衍传﹕“报书曰﹕‘欲摇泰山而荡北海。’”注﹕“言不可也。孟子曰﹕‘挟泰山而超北海也。’”引孟子文见梁惠王上。 　　〔五〕“寡”原作“宽”﹐俞樾曰﹕“樾谨案﹕‘宽’字无义﹐疑‘寡’字之误。”唐本改“寡”云﹕“旧误作‘宽’。”今从之。下文“以寡服众”﹐天一阁本误作“宽”﹐亦“寡”误作“宽”之证。 　　〔六〕服事﹐犹言服务公家之事。左传僖公二十一年﹕“以服事诸夏。”杜预注﹕“与诸夏同服王事。” 　　〔七〕吕氏春秋分职﹕“夫马者﹐伯乐相之﹐造父御之﹐贤主乘之﹐一日千里。”高诱注﹕“造父﹐嬴姓﹐飞廉之子﹐善御﹐周穆王臣也。” 　　〔八〕论语宪问﹕“羿善射。”集解﹕“孔曰﹕‘羿﹐有穷国之君。”吕氏春秋具备篇注﹕“羿﹐夏之诸侯﹐有穷之君也﹐善射﹐百发百中。”今案﹕说文邑部﹕“●﹐夏後时诸侯夷羿国名也。”则有穷之字本作“●”也。唐晏曰﹕“按﹕‘弩’当作‘砮’﹐矢镞也。禹贡之砮丹、砮磬﹐皆此物也。”器案﹕说文弓部﹕“弩﹐弓有臂者。”作“弩”自通﹐不必改作。 　　〔九〕“君子”﹐原作“君以”﹐别解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今从之。 　　〔一０〕唐晏曰﹕“此处当有‘而’字。” 　　〔一一〕唐晏曰﹕“‘知’当作‘如’﹐然仍有误。” 　　〔一二〕器案﹕绝读如论语子罕“子绝四”之绝﹐邢昺疏云﹕“绝去四事。”绝气力者﹐即论语述而“不语怪力乱神”之谓也。下文“绝纤恶”之绝﹐义同。 　　夫目不能别黑白﹐耳不能别清浊﹐口不能言善恶﹐则所谓不能也。故设道者易见晓﹐所以通凡人之心﹐而达不能之行。道者﹐人之所行也。夫大道履之而行﹐则无不能﹐故谓之道。故孔子曰﹕“道之不行也。”〔一〕言人不能行之〔二〕。故谓颜渊曰﹕“用之则行﹐舍之则藏﹐惟〔三〕我与尔有是夫。”〔四〕言〔五〕颜渊道施於世而莫之用。由〔六〕人不能怀仁行义﹐分别纤微﹐忖度〔七〕天地﹐乃苦身劳形〔八〕﹐入深山﹐求神仙〔九〕﹐弃二亲﹐捐骨肉﹐绝五谷〔一０〕﹐废诗、书﹐背天地之宝﹐求不死之道﹐非所以通〔一一〕世防非者也。 　　〔一〕礼记中庸﹕“子曰﹕‘道之不行也﹐我知之矣。’” 　　〔二〕唐晏曰﹕“此说中庸。” 　　〔三〕“惟”﹐李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“唯”、论语述而作“唯”﹐古通。後不复出。 　　〔四〕论语述而文。集解﹕“孔曰﹕‘言可行则行﹐可止则止﹐唯我与颜渊同。’” 　　〔五〕“言”﹐汇函、品节无。品节曰﹕“此篇专言神仙之不可求﹐不如建功立业。”唐晏曰﹕“此古论语说。” 〔六〕“由”﹐李本、子汇本、程本、天一阁本、唐本、汇函、品节、别解作“犹”﹐古通。後不复出。 　　〔七〕诗小雅巧言﹕“他人有心﹐予忖度之。” 　　〔八〕文选司马长卿上林赋﹕“劳神苦形。”王子渊圣主得贤臣颂﹕“劳筋苦骨。”韦弘嗣博奕论﹕“劳神苦体。”俱以劳苦对文为义﹐用法与此同也。 〔九〕杨子法言君子篇﹕“或问﹕人言仙者有诸乎﹖吁﹗吾闻虙羲、神农殁﹐黄帝、尧、舜殂落而死﹐文王毕﹐孔子鲁城之北﹐独子爱其死乎﹖非人之所及也。仙亦无益子之汇矣。或曰﹕圣人不师仙﹐厥术异也。圣人之於天下﹐耻一日之不生。曰﹕生乎﹗生乎﹗名生而实死也。或曰﹕世无仙﹐则焉得斯语﹖曰﹕语乎者﹐非嚣嚣也与﹖惟嚣嚣为能使无为有。或问仙之实。曰﹕无以为也﹐有与无﹐非问也。”杨子言当世为神仙说者之嚣嚣﹐即有以见求神仙者之非寥寥矣。汉书艺文志方技略列神仙凡十家﹐曰﹕“神僊者﹐所以保性命之真﹐而游求於其外者也﹐聊以荡意平心﹐同死生之域﹐而无怵惕於胸中﹔然而或者专以为务﹐则诞欺怪迂之文﹐弥以益多﹐非圣王之所以教也。孔子曰﹕‘索隐行怪﹐後世有述焉﹐吾不为之矣。’” 　　〔一０〕“谷”﹐李本、子汇本、程本作“谷”﹐俗别字﹐後不复出。 　　〔一一〕“通”﹐唐晏曰﹕“疑误。” 　　若汤、武之君〔一〕﹐伊、吕之臣﹐因天时而行罚﹐顺阴阳而运动〔二〕﹐上瞻天文﹐下察人心﹐以寡〔三〕服众﹐以弱制强﹐革车三百〔四〕甲卒三千﹐征敌破众﹐以报大〔五〕雠﹐讨逆乱之君﹐绝烦浊之原﹐天下和平﹐家给人足〔六〕﹐疋夫行仁﹐商贾行信﹐齐天地﹐致鬼神﹐河出图﹐洛出书〔七〕﹐因是之道﹐寄之天地之间﹐岂非古之所谓得道者哉。 　　〔一〕杨升庵曰﹕“秦以韩终、徐福入海﹐往蓬莱﹐求不死之药﹐不还。时汉尚踵其弊﹐故以汤、武之君讽之。”品节曰﹕“即汤、武以美高祖﹐又讽以神仙之不可求。”唐晏曰﹕“按陆生生当秦时﹐睹始皇之求神仙﹐故有此言。” 〔二〕後汉书梁统列传论﹕“夫宰相运动枢极﹐感会天人﹐中於道则易兴政﹐乖於务则难乎御物。” 　　〔三〕“寡”﹐天一阁本误“宽”。 　　〔四〕太平御览八二引屍子﹕“桀为琁室瑶台﹐象廊玉床﹐权天下﹐虐百姓﹔於是汤以革车三百乘﹐伐於南巢﹐收之夏宫﹐天下宁定﹐百姓和辑。”淮南子主术篇﹕“桀之力制觡伸钩﹐索铁歙金﹐椎移大牺﹐水杀鼋鼍﹐陆捕熊罴﹔然汤革车三百乘﹐困之鸣条﹐擒之焦门。”孟子尽心下﹕“武王之伐殷也﹐革车三百两﹐虎贲三千人。”赵岐注﹕“革车﹐兵车也。虎贲﹐武士为小臣者也。”案﹕言武王伐纣﹐戎车三百﹐甲卒三千者﹐韩非子初见秦、战国策赵策、吕氏春秋简选及贵因、淮南子本经及主术、兵略、史记周本纪及苏秦传、风俗通义正失篇也﹔尚书牧誓作“武王戎车三百两﹐虎贲三百人”。或谓“三千人”﹐当从尚书作“三百人”。 　　〔五〕“大”﹐唐晏曰﹕“一本作‘夫’。” 　　〔六〕家、人同义﹐详辽海引年拙撰“家”“人”对文解。 　　〔七〕易系辞上﹕“河出图﹐洛出书﹐圣人则之。”正义﹕“春秋纬云﹕‘河以通干出天苞﹐洛以流坤吐地符。河龙图发﹐洛龟书感。’河图有九篇﹐洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也﹐洛书则九畴是也。” 　　夫播〔一〕布革〔二〕﹐乱毛发﹐登高山﹐食木实〔三〕﹐视之无优游之容〔四〕﹐听之无仁义之辞﹐忽忽〔五〕若狂痴﹐推之不往﹐引之不来〔六〕﹐当世不蒙其功﹐後代不见其才﹐君倾而不扶﹐国危而不持〔七〕﹐寂寞而无邻﹐寥廓而独寐〔八〕﹐可谓避世〔九〕﹐而非怀道者也〔一０〕。故杀身以避难则非计也〔一一〕﹐怀道而避世则不忠也〔一二〕。 　　〔一〕唐晏曰﹕“按﹕书‘播弃黎老。’播训同。” 　　〔二〕唐晏曰﹕“革﹐按衣裘也。”器案﹕“布革”疑当作“布泉”﹐本书本行篇﹕“夫释农桑之事﹐入山海﹐采珠玑﹐捕豹翠﹐消●力﹐散布泉﹐以极耳目之好﹐快淫侈之心﹐岂不谬哉﹖”文义与此相近﹐彼文作“散布泉”﹐可参订也。 　　〔三〕列子周穆王篇﹕“阜落之国﹐其民食草根木实。”木实﹐即果实﹐汇函本作“食木食”﹐未可从。 　　〔四〕文选班孟坚东都赋﹕“於是百姓涤瑕荡秽﹐而镜至清﹐形神寂漠﹐耳目弗营﹐嗜欲之源灭﹐廉耻之心生﹐莫不优游而自得﹐玉润而金声。”班孟坚所谓“百姓莫不优游而自得”﹐即陆氏所谓优游之容之具体内容也。 〔五〕汉书苏武传﹕“陵始降时﹐忽忽如狂。”文选司马子长报任少卿书﹕“居则忽忽若有所亡﹐出则不知其所往。”忽忽﹐犹今言神经失常。程本、天一阁本作“■■”﹐未可从。 　　〔六〕淮南子修务篇﹕“或曰﹕无为者﹐寂然无声﹐漠然不动﹐引之不来﹐推之不往﹐如此者乃得道之像。” 　　〔七〕论语季氏篇﹕“危而不持﹐颠而不扶﹐则将焉用彼相矣。”邢昺疏﹕“言辅相人者﹐当持其主之倾危﹐扶其主之颠踬。” 　　〔八〕“寥廓”﹐汇函作“寤言”﹐当出肊改。文选潘安仁西征赋﹕“古往今来﹐邈矣悠哉﹐寥廓惚恍﹐化一气而甄三才。”注﹕“寥廓惚恍﹐未分之貌也。鵩鸟赋曰﹕‘寥廓忽荒。’”案﹕文选鵩鸟赋注﹕“寥廓忽荒﹐元气未分之貌。广雅曰﹕‘寥﹐深也。廓﹐空也。’” 　　〔九〕论语宪问﹕“贤者辟世。”皇侃义疏本作“避世”。邢昺疏曰﹕“谓天地闭则贤人隐﹐高蹈尘外﹐枕流漱石﹐天子诸侯﹐莫得而臣也。” 　　〔一０〕文选范蔚宗後汉书二十八将传论﹕“其怀道无闻﹐委身草莽者﹐亦何可胜言。”注﹕“论语﹕‘阳货谓孔子曰﹕怀其宝而迷其邦。’淮南子曰﹕‘今至人生於乱世﹐含德怀道而死者众﹐天下莫知﹐贵其不言也。’” 　　〔一一〕唐晏曰﹕“此正颜之推所谓‘华山之下﹐白骨如邱’者也。”〔一二〕唐晏曰﹕“此孔圣所谓﹕‘吾非斯人之徒与而谁与也。’” 　　是以君子居乱世﹐则合道〔一〕德﹐采〔二〕微善﹐绝纤恶﹐修父子之礼﹐以及君臣之序﹐乃天地之通道﹐圣人之所不失也。故隐之则为道﹐布之则为文〔三〕﹐诗在心为志﹐出口为辞〔四〕﹐矫以雅僻〔五〕﹐砥砺钝才﹐雕琢文彩〔六〕﹐抑定〔七〕狐疑﹐通塞〔八〕理顺﹐分别然否﹐而情得以利﹐而性得以治﹐绵绵漠漠〔九〕﹐以道制之﹐察之无兆〔一０〕﹐遁之恢恢〔一一〕﹐不见其行﹐不睹〔一二〕其仁﹐湛然未悟﹐久之乃殊﹐论思〔一三〕天地﹐动应枢机﹐〔一四〕俯仰进退﹐与道为依〔一五〕﹐藏之於身﹐优游待时。故道无废而不兴﹐器〔一六〕无毁而不治。孔子曰﹕“有至德要道以顺天下。”〔一七〕言德行而其下顺之矣〔一八〕。 　　〔一〕“道”﹐唐本作“圣”。 　　〔二〕“采”﹐李本、程本、唐本、汇函、别解作“采”﹐古通。後不复出。 　　〔三〕唐晏曰﹕“按古之居乱世者﹐所以自修如此﹐夫岂如七贤、八达之伦﹐托迹尘冥﹐然後为道耶﹗” 　　〔四〕俞樾曰﹕“谨按‘文’衍字。‘隐之则为道﹐布之则为诗’﹐两句相对。‘在心为志﹐出口为辞’﹐则承诗而言。”唐晏曰﹕“按毛诗序﹕‘在心为志﹐发言为辞。’此必古说有然者。又按此与上文不接﹐疑其间必有误。” 〔五〕唐晏曰﹕“按原误﹐当作‘正邪僻’。” 　　〔六〕宋翔凤曰﹕“本作‘邪’﹐依子汇改‘彩’。”案﹕别解作“彩”。唐晏曰﹕“当作‘雅’。” 　　〔七〕唐晏曰﹕“‘定’疑当作‘止’。” 　　〔八〕“通”原作“道”﹐李本、子汇本、唐本作“通”﹐今据改正。 　　〔九〕“绵绵”﹐李本、子汇本、程本、汇函、别解作“绵绵”﹐古通。後不复出。老子第六章﹕“绵绵若存。”荀子解蔽﹕“听漠漠而以为哅哅。”杨注﹕“漠漠﹐无声也。” 　　〔一０〕文选魏都赋﹕“兆朕古今。”注﹕“兆犹机事之先见者也。” 　　〔一一〕荀子解蔽﹕“恢恢广广﹐孰知其极。”文选陆士衡汉高祖功臣颂﹕“恢恢广野。” 　　〔一二〕“睹”﹐唐晏曰﹕“疑当作‘施’。” 　　〔一三〕文选班孟坚两都赋序﹕“朝夕论思。”谓讨论思考也。 　　〔一四〕易系辞上﹕“言行君子之枢机。”韩康伯注﹕“枢机﹐制动之主。”孔颖达疏﹕“枢谓户枢﹐机谓弩牙。言户枢之转﹐或明或暗﹔弩牙之发﹐或中或否﹔犹言行之动﹐从身而发﹐以及於物﹐或是或非也。” 　　〔一五〕宋翔凤曰﹕“‘道’下本缺二字﹐别本作‘为依’﹐子汇本作‘为俱’﹐‘依’与韵协。”案﹕傅校本、唐本、别解作“为俱”。 　　〔一六〕易系辞上﹕“形而上者谓之道﹐形而下者谓之器。”此文以“道”“器”对言本之。 　　〔一七〕文廷式曰﹕“此引孝经。”案﹕此开宗明义章文也。 　　〔一八〕王凤洲曰﹕“昔汉武好神仙﹐有上元夫人三天上元之官谓武帝曰﹕‘汝好道乎﹗数招方士﹐登山祀神﹐亦为勤矣。然汝胎性暴﹐胎性淫﹐胎性奢﹐胎性酷﹐胎性贼﹐五者截身之刀锯﹐刳命之斧斤﹐虽志长生﹐不能遣兹五难﹐亦何为损性而自劳乎﹖’诵此﹐乃知求神仙﹐不如建功立业。彼有金丹玉液﹐控鹤餐霞﹐鸡鸣天上﹐犬吠云中者不必论﹐而沙丘、五柞﹐只为天下笑耳。世之甘心焉者﹐可不省乎﹗”又曰﹕“抱朴子云﹕‘求仙者当以忠孝和顺仁信为本﹐若但务方术﹐终不得长生也。’乃知求神仙而不思建功立业﹐谬矣。”唐晏曰﹕“按此似引孝经而不言孝经﹐与无为篇引孔子曰‘移风易俗’同﹐所当阙疑者也。此篇讹脱最甚﹐上下文往往不贯﹐无从取正﹐後之读者详之矣。” -- 这里的虎豹﹐都是正义的化身。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]