術事第二 　　黃震曰﹕“術事言帝王之功﹐當思之於身﹐舜棄黃金﹐禹捐珠玉﹐道取其至要。”錢鶴灘曰﹕“陸賈所論﹐多崇儉尚靜﹐似有啟文、景、蕭、曹之治者。”戴彥升曰﹕“術事篇謂‘言古者必合之今﹐述遠者必考之近’﹐故雲﹕‘書不必起仲尼之門﹐藥不必出扁鵲之方’﹐以‘因世而權行’故也。吳儔執其單詞而議之﹐則以辭害志矣。（語見漢志考証）”唐晏曰﹕“此篇主於行遠自邇﹐登高自卑﹐乃仁義之基也。”器案﹕術事﹐即本文“說事”之義﹐古“術”、“述”字通﹐述事即說事也。禮記祭義﹕“結諸心﹐形諸色﹐而術省之。”鄭注﹕“‘術’當為‘述’﹐聲之誤也。”釋文﹕“‘術’義作‘述’。”儀禮士喪禮﹕“不述命。”鄭注﹕“古文‘述’皆作‘術’。” 　　善言古者合之於今﹐能述〔一〕遠者考之於近〔二〕。故說事者上陳五帝之功﹐而思之於身﹐下列桀、紂之敗﹐而戒之於己﹐則德可以配日月﹐行可以合神靈﹐登高及遠﹐達幽洞冥〔三〕﹐聽之無聲﹐視之無形〔四〕﹐世人莫睹其兆〔五〕﹐莫知其情﹐校修〔六〕五經之本末﹐道德〔七〕之真偽﹐既□〔八〕其意﹐而不見其人。 　　〔一〕“述”﹐子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“術”。 　　〔二〕王鳳洲曰﹕“首句一篇命脈。”唐晏曰﹕“按荀子﹕‘善言古者必有節於今﹐善言天者必有征於人。’陸生學出於荀子﹐可証也。”器案﹕荀子性惡篇﹕“故善言古者必有節於今﹐善言天者必有征於人。”漢書董仲舒傳﹕“善言天者必有征於人﹐善言古者必有驗於今。”鹽鐵論論菑篇﹕“夫道古者稽之今﹐言遠者合之近。”又詔聖篇﹕“善言天者合之人﹐善言古者考之今。”黃帝內經素問﹕“善言古者合於今﹐善言天者合於人。” 　　〔三〕文選陸士衡漢高祖功臣頌﹕“通幽洞冥。”本此。 　　〔四〕淮南子原道篇﹕“所謂一者﹐無匹合於天下者也﹐卓然獨立﹐塊然獨處﹐上通九天、下貫九野﹐員不中規﹐方不中矩﹐大渾而為一﹐葉累而無根﹐懷囊天地﹐為道關門﹐穆忞隱閔﹐純德獨存﹐布施而不既﹐用之而不勤。是故視之不見其形﹐聽之不聞其聲﹐循之不得其身﹔無形而有形生焉﹐無聲而五音鳴焉﹐無味而五味形焉﹐無色而五色成焉。” 　　〔五〕文選左太沖魏都賦﹕“兆朕振古。”李善注﹕“兆猶機事之先見者也。”又孫興公遊天台山賦注引賈逵國語注﹕“兆﹐形也。” 　　〔六〕校修﹐謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦﹕“寶校星纏。”注﹕“校﹐裝飾也。”古書常以“校飾”連文﹐史記司馬相如傳封禪文﹕“校飾厥文。”潛夫論浮侈篇﹕“校飾車馬。”校飾﹐猶校修也。 〔七〕禮記曲禮上﹕“道德仁義﹐非禮不成。”正義﹕“道者﹐通物之名﹔德者﹐得理之稱。。。理物由於開通﹐其德從道生﹐故道在德上。此經道謂才藝﹐德謂善行﹐故鄭注周禮雲﹕‘道多才藝﹐德能躬行’﹐非是老子之道德也。熊氏雲﹕‘此是老子“失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義今”。謂道德﹐大而言之﹐則包羅萬事﹐小而言之﹐則人之才藝善行﹐無問大小﹐皆須禮以行之﹐是禮為道德之具﹐故雲非禮不成。然人之才藝善行﹐得為道德者﹐以身有才藝﹐事得開通﹐身有美善﹐於理為德﹐故稱道德也。’”案荀子勸學篇亦言﹕“禮者﹐法之大分﹐群類之綱紀也﹐故學至乎禮而止矣﹐夫是之謂道德之極。”此儒家之道德說也﹐與老氏之言﹐區以別矣。 　　〔八〕各本俱缺一字。 　　世俗〔一〕以為自古而傳之者〔二〕為重﹐以今之作者為輕〔三〕﹐淡〔四〕於所見﹐甘於所聞﹐惑於外貌﹐失〔五〕於中情。聖人不貴寡〔六〕﹐而世人賤眾﹐五谷養性〔七〕﹐而棄之於地﹐珠玉無用﹐而寶之於身。聖人不用珠玉而寶其身〔八〕﹐故舜棄〔九〕黃金於嶄巖〔一０〕之山﹐捐珠玉於五湖之淵〔一一〕﹐將以杜〔一二〕淫邪之欲﹐絕琦瑋之情〔一三〕。 〔一〕陸氏以異己之學﹐目為世俗之說﹐辭而辟之﹐此亦承襲荀卿而來者。荀子以“假今之世﹐飾邪說﹐文姦言﹐以梟亂天下﹐矞宇嵬瑣﹐使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣”﹐於是作非十二子以非之﹔又以說之未盡也﹐於是列舉世俗之為說者﹐論其乖謬﹐作正論以正之。於此﹐又有以知陸氏之學之出於荀矣。 　　〔二〕匯函、品節脫“者”字。 　　〔三〕匯函引穆少春曰﹕“言觀遠者不若求之近﹐慕古者不若反之身﹐荀卿‘法後王’是也。”案﹕品節亦載此眉批﹐不言出穆少春。唐晏曰﹕“此論與荀卿‘法後王’之說合﹐見陸生學出於荀也。” 　　〔四〕“淡”﹐唐本作“澹”﹐古通﹐後不復出也。 　　〔五〕“失”﹐兩京本、天一閣本作“朱”﹐未可從。 　　〔六〕“聖人不貴寡”﹐原作“聖人貴寬”﹐俞樾曰﹕“謹按‘寬’字無義﹐疑‘實’字之誤﹐隸書‘實’字或作‘●’﹐見孫叔敖碑﹐形與‘寬’似﹐因誤為‘寬’矣。下文‘舜棄黃金於嶄巖之山﹐禹捐珠玉於五湖之淵’﹐皆聖人貴實之事。”孫詒讓曰﹕“案‘貴寬’無義﹐疑當作‘聖人不貴寡’﹐‘寡’與‘寬’形近而誤﹐（幹祿字書﹕“‘寬’俗作‘●’。”“寡”通作“●”﹐二形相似。）上又挩‘不’字。‘貴寡’與‘賤眾’﹐文正相對。後慎微篇﹕‘分財取寡’﹐‘寡’亦訛作‘寬’、（見俞氏讀書余錄）可証﹐俞校謂‘寬’疑‘實’字之誤﹐未塙。”案孫說是﹐今據校改。 　　〔七〕養性﹐器案﹕“性”讀為“生”。周禮地官大司徒職﹕“辨五地之物生。”杜子春讀“生”為“性”﹐是二字古通讀之証。 　　〔八〕聖人不用珠玉而寶其身﹐此一句十二字原無﹐考後漢書班固傳注引曰﹕“聖人不用珠玉而寶其身﹐故舜棄黃金於嶄巖之山﹐捐珠玉於五湖之川﹐以杜淫邪之欲也。”（此事宋翔鳳所舉）太平御覽八０二又八０三引雲﹕“聖人不用珠玉而寶其身。”今據訂補。 　　〔九〕“棄”﹐宋翔鳳雲﹕“御覽八十一引作‘藏’。”器案﹕後漢書班固傳注、太平御覽八一一引亦作“藏”。“棄”當作“●”﹐“棄”古文作“■”﹐與“●”形近而誤。集韻﹕“●﹐藏也﹐或作‘去’。”尋左傳昭公十九年﹕“紡焉以度而去之。”注﹕“以度城而藏之。”釋文﹕“去﹐起呂反。裴鬆之注魏志雲﹕‘古人謂藏為去。’案今關中猶有此音。”正義﹕“此婦人以麻纑度城高下﹐令長與城等而去藏之。去即藏也。字書以‘去’作‘●’﹐羌莒反﹐謂掌物也。今關西仍呼為●﹐東人輕言為去﹐音呂。”漢書蘇武傳﹕“去屮實而食之。”師古曰﹕“去謂藏之也﹐音丘呂反。”又陳遵傳﹕“性善書﹐與人尺牘﹐主皆藏去以為榮。”師古曰﹕“去亦藏也。音丘呂反﹐又音舉。”此皆以“去”為“●”之証﹐作“藏”者﹐以同義字易之耳。 　　〔一０〕“巖”﹐李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、別解作“■”﹐古通。 　　〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字﹐後漢書班固傳注、太平御覽八一又八一一引俱無“禹”字﹐今據刪削。淮南子泰族篇﹕“故舜深藏黃金於嶄巖之山﹐所以塞貪鄙之心也。”又原道篇﹕“藏金於山﹐藏珠於淵。”高誘注﹕“舜藏金於嶄巖之山﹐藏珠於五湖之淵﹐以塞貪淫之欲也。”即本此為說﹐正無“禹”字。鹽鐵論本議篇﹕“舜藏黃金﹐。。所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也。”抱樸子安貧篇﹕“上智不貴難得之財﹐故唐、虞捐金而抵璧。”俱不言禹有藏珠事。若莊子天地篇言“藏金於山﹐藏珠於淵”﹐並不言為舜、禹事也。後漢書班固傳注引“淵”作“川”﹐則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰﹕“淮南子作‘舜深藏黃金於嶄巖之山﹐所以塞貪鄙之心也’﹐無‘禹捐珠’句。” 　　〔一二〕“杜”﹐宋翔鳳曰﹕“御覽作‘塞’。”器案﹕太平御覽八一一仍作“杜”。 　　〔一三〕“絕琦瑋之情”﹐太平御覽八一一引作“絕覬媚之情也”。 　　道近不必出於久遠﹐取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝〔二〕﹐下不至三王〔三〕﹐述齊桓、晉文之小善﹐魯之十二公〔四〕﹐至今之為政﹐足以知成敗之效〔五〕﹐何必於三王﹖故古人之所行者﹐亦與今世同。立事者不離道德﹐調弦者不失宮商〔六〕﹐天道調四時﹐人道治五常〔七〕﹐周公與堯、舜合符瑞〔八〕﹐二世與桀、紂同禍殃〔九〕。 　　〔一〕“致”﹐崇文本同﹐余本俱作“至”﹐題解引黃震亦作“至”﹐作“至”義較勝。 　　〔二〕風俗通義皇霸篇﹕“五帝﹕易傳、禮記、春秋國語、太史公記﹕黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。” 　　〔三〕風俗通義皇霸篇﹕“三王﹕禮號謚記說﹕‘夏禹、殷湯、周武王是三王也。’尚書說﹕‘文王作罰﹐刑茲無赦。’詩說﹕‘有命自天﹐命此文王。’‘文王受命﹐有此武功。’‘儀刑文王﹐萬國作孚。’春秋說﹕‘王者孰謂﹖謂文王也。’” 　　〔四〕呂氏春秋求人篇﹕“觀於春秋﹐自魯隱公以至於哀公﹐十有二世﹐其所以得之﹐所以失之﹐其術一也。”十有二世﹐即謂自魯隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表﹕“孔子明王道﹐幹七十余君莫能用。故西觀周室﹐論史記舊聞﹐興於魯而次春秋﹐上記隱﹐下至哀之獲麟﹐約其辭文﹐去其煩重﹐以制義法。王道備﹐人事浹。” 　　〔五〕俞樾曰﹕“謹按﹕‘魯’下衍‘之’字﹐‘至今’二字當在‘政’字下﹐本作‘述齊桓、晉文之小善﹐魯十二公之為政﹐至今足以知成敗之效’。”器案﹕春秋繁露精華篇﹕“吾按春秋而觀成敗﹐乃切悁悁於前世之興亡也。” 〔六〕宮商﹐謂音調。詩周南關雎序﹕“聲成文者謂之音。”鄭箋﹕“聲成文者﹐宮商上下相應。”正義以為“宮商之調”也。 　　〔七〕尚書舜典﹕“慎徽五典。”孔氏傳﹕“五典﹐五常之教﹕父義﹐母慈﹐兄友﹐弟恭﹐子孝。”正義曰﹕“五者皆可常行。” 　　〔八〕符瑞﹐符命瑞應。文選司馬長卿封禪文﹕“符瑞臻茲。”西京雜記三﹕“樊將軍噲問於陸賈曰﹕‘自古人君皆雲受命於天﹐雲有瑞應﹐豈有是乎﹖’陸賈應之曰﹕‘有。夫目●得酒食﹐燈火花得錢財﹐幹鵲噪而行人至﹐蜘蛛集而百事喜﹐小既有征﹐大亦宜然。故目●則咒之﹐燈火花則拜之﹐幹鵲噪則餧之﹐蜘蛛集則放之﹔況天下大寶﹐人君重位﹐非天命何以得之哉﹖瑞者﹐寶也﹐信也。天以寶為信﹐應人之德﹐故曰瑞應。無天命﹐無寶信﹐不可以力取也。’” 　　〔九〕“禍”﹐唐本作“”﹐古文﹐後不復出。唐晏曰﹕“此即所謂著秦之所以亡。” 　　文王生於東夷〔一〕﹐大禹出於西羌〔二〕﹐世殊而地絕﹐法合而度同。故聖賢與道合﹐愚者與禍同〔三〕﹐懷德者應以福﹐挾惡者報以兇﹐德薄者位危﹐去道者身亡﹐萬世不易法﹐古今同紀綱。 　　〔一〕唐晏曰﹕“按文王生東夷﹐亦異聞。”器案﹕孟子離婁下﹕“舜生於諸馮﹐遷於負夏﹐卒於鳴條﹐東夷之人也。”此文“文王”疑當作“大舜”﹐傳鈔者涉孟子下文而誤“大舜”為“文王”耳。且“文王”亦不當列於“大禹”之前也﹐則其為“大舜”之誤必矣。 　　〔二〕太平御覽八二引尚書帝命驗﹕“禹白帝精﹐以星感。修苑山行﹐見流星﹐意感栗然﹐生姒戎文禹。”注﹕“姒﹐禹氏﹐禹生戎地。一名政命。”史記夏本紀正義引帝王紀﹕“公鯀妻修己﹐見流星貫昴﹐夢接意感﹐又吞神珠薏苡﹐胸坼而生禹﹐名文命﹐字高密（“高”字據御覽八二引補）﹐身九尺二寸長﹐本西夷人也。” 　　〔三〕唐晏曰﹕“即孟子舜東夷之人章義。”器案﹕孟子離婁下﹕“舜生於諸馮﹐遷於負夏﹐卒於鳴條﹐東夷之人也。文王生於岐周﹐卒於畢郢﹐西夷之人也。地之相去也﹐千有余裡﹐世之相後也﹐千有余歲﹐得志行乎中國﹐若合符節﹐先聖後聖﹐其揆一也。”“地之相去﹐千有余裡”﹐即此文之所謂“地絕”也。地絕猶楊子方言言“絕國”之絕也。淮南修務篇﹕“絕國殊俗。”以“絕”“殊”對文﹐與此正同。 　　故良馬非獨騏驥〔一〕﹐利劍非惟〔二〕幹將〔三〕﹐美女非獨西施〔四〕﹐忠臣〔五〕非獨呂望。今有馬而無王良〔六〕之御﹐有劍而無砥礪〔七〕之功﹐有女而無芳澤〔八〕之飾﹐有士而不遭文王﹐道術蓄積而不舒﹐美玉韞■而深藏〔九〕。故懷道〔一０〕者須世﹐抱樸〔一一〕者待工﹐道為智者設〔一二〕﹐馬為御者良〔一三〕﹐賢為聖者用﹐辯〔一四〕為智者通﹐書為曉者傳〔一五〕﹐事為見者明。故制事者因其則﹐服藥者因其良〔一六〕。書不必起仲尼之門〔一七〕﹐藥不必出扁鵲〔一八〕之方﹐合之者善﹐可以為法﹐因世而權行〔一九〕。 　　〔一〕呂氏春秋察今篇﹕“良劍期乎斷﹐不期乎鏌●﹔良馬期乎千裡﹐不期乎驥驁。”淮南子修務篇﹕“服劍者期於恬利﹐而不期於墨陽、莫邪﹔乘馬者期於千裡﹐而不期於驊騮、綠耳。”義與此同。 　　〔二〕“惟”﹐天一閣本、唐本作“獨”。 　　〔三〕荀子性惡篇﹕“闔閭之幹將、莫邪、鉅闕、辟閭﹐此皆古之良劍也。” 　　〔四〕淮南修務篇﹕“美人者非必西施之種。” 　　〔五〕說苑臣術篇﹕“卑身賤體﹐夙興夜寐﹐進賢不解﹐數稱於往古之行（“行”上原有“德”字﹐今據群書治要刪）事﹐以厲主意﹐庶幾有益﹐以安國家社稷宗廟﹐如此者﹐忠臣也。” 　　〔六〕左傳哀公二年﹕“郵無恤御簡子。”杜注﹕“郵無恤﹐王良也。”孟子滕文公下﹕“昔者﹐趙簡子使王良與嬖奚乘。”趙注﹕“趙簡子﹐晉卿也。王良﹐善御者也。”呂氏春秋審分篇﹕“王良之所以使馬者約﹐審之以控其轡﹐而四馬莫敢不盡力。”高誘注﹕“王良﹐晉大夫孫無正郵良也﹐以善御之功﹐死托精於星﹐天文‘王良策駟’是也。”淮南子覽冥篇﹕“王良、造父之御也。”高誘注（楚辭東方朔七諫洪興祖補注引以為許慎注）曰﹕“晉大夫郵無恤子良也﹐所謂郵良也。（“郵良”原誤作“御良”﹐惠棟據左傳校作“郵良”﹐今從之。）一名孫無政﹐為趙簡子御﹐死而托精於天駟星﹐天文有王良星是也。”尋史記天官書﹕“漢中四星曰天駟﹐旁一星曰王良。王良策馬﹐車騎滿野。”文選思玄賦注引春秋元命苞﹕“漢中四星﹐天騎一曰天駟﹐旁一星王良﹐主天馬也。”漢書王褒傳﹕“王良執靶。”注﹕“張晏曰﹕‘王良﹐郵無恤﹐字伯樂。’師古曰﹕‘參驗左氏傳及國語、孟子﹐郵無恤、郵良、劉無止（當作“郵無正”）、王良﹐總一人也。楚辭雲﹕驥躊躇於敝輦﹐遇孫陽而得代。王逸雲﹕孫陽﹐伯樂姓名也。列子雲﹕伯樂﹐秦穆公時人。考其年代不相當﹐張說雲﹕良字伯樂﹐斯失之矣。’”今案﹕國語晉語九﹕“郵無正進。”韋昭注﹕“無正﹐晉大夫郵良伯樂也。”則郵良字伯樂﹐匪獨張晏雲然也。師古亦嘗參驗國語也﹐乃於韋注竟熟視無睹耶﹖可謂魯莽滅裂也。蓋秦穆公時之伯樂以善相馬名﹐趙簡子時之伯樂以善御馬名﹐二人者操藝各異﹐而古人之名字相同者又豈獨一伯樂耶﹖若顏氏者﹐誠如其所言﹐“斯失之矣”。 　　〔七〕屍子勸學篇﹕“夫昆吾之金﹐而銖父之鐵﹐使於越之工鑄之以為劍﹐而弗加砥礪﹐則以刺不入﹐以擊不斷﹐磨之以礱礪﹐加之以黃砥﹐則其刺也無前﹐其擊也無下。”淮南子修務篇﹕“夫純鉤、魚腸之始下型﹐擊則不能斷﹐刺則不能入﹐及加之砥礪﹐摩其鋒鄂﹐則水斷龍舟﹐陸剸犀甲。”山海經西山經﹕“西南三百六十裡曰崦嵫之山﹐。。其中多砥礪。”郭注﹕“磨石也﹐精為砥﹐■為礪也。” 　　〔八〕楚辭大招﹕“粉白黛黑施芳澤。”王逸注﹕“言美女又工妝飾。”淮南子修務篇﹕“曼頰皓齒﹐形夸（姱）骨佳﹐不待脂粉芳澤而性可說者﹐西施、陽文也。”又曰﹕“美不及西施﹐惡不若嫫母﹐此教訓之所諭也﹐而芳澤之所施。”釋名釋首飾﹕“芳澤者﹐人發恆枯悴﹐以此濡澤之也。” 　　〔九〕“■”宋翔鳳雲﹕“別本作‘櫝’。”案﹕別解誤作“匱”。論語子罕﹕“有美玉於斯﹐韞■而藏諸﹖求善價而沽諸﹖”集解﹕“馬曰﹕‘韞﹐藏也。■﹐匱也。謂藏諸匱中。’”釋文﹕“‘■’﹐本又作‘櫝’﹐二字音義皆同。” 〔一０〕文選范蔚宗後漢書二十八將傳論﹕“其懷道無聞﹐委身草莽者﹐何可勝言。”李善注﹕“論語﹕‘陽貨謂孔子曰﹕懷其寶而迷其邦。’淮南子曰﹕‘今至人生於亂世﹐含德懷道而死者眾﹐天下莫知﹐貴其不言也。’”今案﹕論語陽貨篇邢昺疏﹕“寶以喻道德﹐言孔子不仕﹐是懷藏其道德也。” 　　〔一一〕“樸”﹐子匯本、天一閣本、匯函、品節、唐本作“璞”。老子十九章﹕“見素抱樸﹐少私寡欲。” 　　〔一二〕宋翔鳳雲﹕“子匯本‘設’作‘說’﹐姜思復本、抄本‘設’作‘讒’﹐誤﹐意林作‘設’﹐與此同。”器案﹕品節、唐本誤作“說”﹐李本、兩京本、天一閣本誤作“讒”﹐別解作“設”。太平御覽四０三引公孫尼子﹕“道為智者設﹐賢為聖者用。”即此文所本﹐字正作“設”。 　　〔一三〕楚辭宋玉九辯﹕“卻騏驥而不乘兮﹐策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮﹐誠莫之能善御﹐見執轡者非其人兮﹐故駶跳而遠去。”又東方朔七諫﹕“卻騏驥而不乘兮﹐策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮﹐誠無王良之善馭﹐見執轡者非其人兮﹐故駒跳而遠去。”兩文則言馬為御者非其人而不良也。〔一四〕“辯”﹐意林、唐本作“辨”﹐古通。後不復出。 　　〔一五〕抱樸子喻蔽篇﹕“書為識者傳。”本此。 　　〔一六〕呂氏春秋有貴因篇﹐其說曰﹕“三代所寶莫如因﹐因則無敵。”漢初之相業﹐蕭規而曹隨﹐亦因是已。 　　〔一七〕吳儔曰﹕“輔政篇曰﹕‘書不必起於仲尼之門。’夫黜仲尼之書﹐則道不尊矣﹐烏能使高帝行儒術哉﹖”（見王應麟漢藝文志考証五引﹐“輔政”當作“術事”。）文廷式曰﹕“尊孔子﹐黜百家﹐自董仲舒起。陸生在漢初﹐宜有是言。”器案﹕淮南子修務篇﹕“誦詩、書者期於信道略物﹐而不期於洪范、商頌。”又曰﹕“通士者不必孔、墨之類。”意亦猶此。 　　〔一八〕史記扁鵲列傳﹕“扁鵲者﹐勃海郡鄚人也﹐（“鄚”原作“鄭”﹐今從集解、索隱說校改。）姓秦氏﹐名越人。”又太史公自序﹕“扁鵲言醫﹐為方者宗﹐守數精明﹐後世修序﹐弗能易也。” 　　〔一九〕“世”﹐別解作“此”。俞樾曰﹕“案﹕‘之者’字﹐‘可’字並衍文﹐本作‘合善以為法﹐因世而權行’﹐兩句相對成文﹐而義則相因。蓋言合古人之善以為法式﹐又因當世所宜而權度其行也。” 　　故性藏於人﹐則氣達於天﹐纖微浩大﹐下學上達〔一〕﹐事以類相從〔二〕﹐聲以音相應〔三〕﹐道唱而德和﹐仁立而義興﹐王者行之於朝廷﹐疋〔四〕夫行之於田﹐治末者調其本〔五〕﹐端其影者正其形〔六〕﹐養其根者則枝葉茂﹐志氣調者即〔七〕道沖〔八〕。故求遠者不可失於近﹐治影者不可忘其容﹐上明而下清﹐君聖而臣忠。或圖遠而失近﹐或道塞〔九〕而路窮。季孫貪顓臾之地﹐而變起〔一０〕蕭牆之內〔一一〕。夫進取〔一二〕者不可不顧難﹐謀事者不可不盡忠﹔故刑〔一三〕立則德散﹐佞用則忠亡。詩雲﹕“式〔一四〕訛爾心﹐以蓄萬邦〔一五〕。”言一心化天下﹐而□□〔一六〕國治﹐此之謂也〔一七〕。 　　〔一〕論語憲問﹕“下學而上達。”集解﹕“孔曰﹕‘下學人事﹐上知天命。’” 　　〔二〕易系辭上﹕“方以類聚﹐物以群分。” 　　〔三〕唐晏曰﹕“易曰﹕‘同聲相應﹐同氣相求。’孟子曰﹕‘養而無害﹐則塞乎天地之間。’陸生博學甄微﹐自屬聖門適派也。”案﹕禮記樂記﹕“凡音之起﹐由人心生也。人心之動﹐物使之然也﹐感於物而動﹐故形於聲。聲相應﹐故生變﹐變成萬物謂之音。”注﹕“宮商角征羽雜比曰音﹐單出曰聲。” 〔四〕“疋”﹐天一閣本、傅校本、唐本作“匹”﹐古通。後不復出。 　　〔五〕“調”﹐子匯本、匯函、品節作“求”。案﹕文選借田賦注﹕“陸賈新語注（當衍）曰﹕‘治末者調其本。’李奇漢書注曰﹕‘本﹐農也。末﹐賈也。’” 　　〔六〕唐晏曰﹕“按﹕古無‘影’字﹐當作‘景’﹐此後人改。”器案﹕荀子君道篇﹕“譬之是猶立直木而恐其景之枉也﹐惑莫大焉。”又王霸篇﹕“主道治近不治遠﹐治明不治幽﹐治一不治二。主能治近則遠者理﹐主能治明則幽者化﹐主能當一則百事正。夫兼聽天下﹐日有余而治不足者﹐如此也﹐是治之極也。既能治近﹐又務治遠﹐既能治明﹐又務見幽﹐既能當一﹐又務正百﹐是過者也﹐過猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近﹐又務治遠﹐不能察明﹐又務見幽﹐不能當一﹐又務正百﹐是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。”立論取譬﹐此文與之從同﹐亦有以見荀、陸二家之關系也。 　　〔七〕“即”亦“則”也﹐對文則異﹐故分別為之耳。 　　〔八〕老子第四章﹕“道沖而用之。”河上公注﹕“沖﹐中也。” 　　〔九〕“塞”﹐李本、兩京本、天一閣本誤作“寒”。 　　〔一０〕李本、別解“起”下有“於”字。 　　〔一一〕論語季氏﹕“季氏將伐顓臾﹐冉有、季路見於孔子曰﹕‘季氏將有事於顓臾。’。。孔子曰﹕‘今由與求也﹐相夫子﹐遠人不服﹐而不能來也﹔邦分崩離析﹐而不能守也﹔而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂﹐不在顓臾﹐而在蕭牆之內也。’”集解﹕“孔曰﹕‘顓臾﹐伏羲之後﹐風姓之國﹐本魯之附庸也。牆謂屏也。君臣相見之禮﹐至屏而加肅敬焉﹐是以謂之蕭牆。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。” 　　〔一二〕文選任彥升奏彈曹景宗﹕“更謀進取。”注﹕“漢書﹕‘諸將曰﹕楚數進取。’如淳曰﹕‘數進取﹐多所攻也。’”案﹕引漢書﹐見高帝紀。 〔一三〕“刑”原誤“形”﹐今改。“刑”與“德”對言﹐與下句以“忠”、“佞”對言﹐用法正同。 　　〔一四〕“式”﹐程本、兩京本、天一閣本、別解作“或”﹐誤。 　　〔一五〕詩小雅節南山文也。鄭箋雲﹕“訛﹐化﹔畜﹐養也。” 　　〔一六〕各本俱缺二字﹐崇文本“而”下雲﹕“缺二字。”傅校本刪去此三字。別解隻作一□﹐未可從。 　　〔一七〕黃東發曰﹕“世俗慕古卑今﹐溺於聞見﹐讀此覺而易行﹐令人遠慕之心﹐灑然易轍。而轉換多﹐關鑽嚴﹐意決永﹐似散漫而不散漫﹐似整齊而不整齊﹐古來有數文字。”陳明卿曰﹕“為馬上公發藥。”唐晏曰﹕“案小雅節南山之卒章﹐毛傳﹕‘訛﹐化也。’陸生此訓與毛同。” -- 這裡的虎豹﹐都是正義的化身。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]