术事第二 　　黄震曰﹕“术事言帝王之功﹐当思之於身﹐舜弃黄金﹐禹捐珠玉﹐道取其至要。”钱鹤滩曰﹕“陆贾所论﹐多崇俭尚静﹐似有启文、景、萧、曹之治者。”戴彦升曰﹕“术事篇谓‘言古者必合之今﹐述远者必考之近’﹐故云﹕‘书不必起仲尼之门﹐药不必出扁鹊之方’﹐以‘因世而权行’故也。吴俦执其单词而议之﹐则以辞害志矣。（语见汉志考证）”唐晏曰﹕“此篇主於行远自迩﹐登高自卑﹐乃仁义之基也。”器案﹕术事﹐即本文“说事”之义﹐古“术”、“述”字通﹐述事即说事也。礼记祭义﹕“结诸心﹐形诸色﹐而术省之。”郑注﹕“‘术’当为‘述’﹐声之误也。”释文﹕“‘术’义作‘述’。”仪礼士丧礼﹕“不述命。”郑注﹕“古文‘述’皆作‘术’。” 　　善言古者合之於今﹐能述〔一〕远者考之於近〔二〕。故说事者上陈五帝之功﹐而思之於身﹐下列桀、纣之败﹐而戒之於己﹐则德可以配日月﹐行可以合神灵﹐登高及远﹐达幽洞冥〔三〕﹐听之无声﹐视之无形〔四〕﹐世人莫睹其兆〔五〕﹐莫知其情﹐校修〔六〕五经之本末﹐道德〔七〕之真伪﹐既□〔八〕其意﹐而不见其人。 　　〔一〕“述”﹐子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作“术”。 　　〔二〕王凤洲曰﹕“首句一篇命脉。”唐晏曰﹕“按荀子﹕‘善言古者必有节於今﹐善言天者必有征於人。’陆生学出於荀子﹐可证也。”器案﹕荀子性恶篇﹕“故善言古者必有节於今﹐善言天者必有征於人。”汉书董仲舒传﹕“善言天者必有征於人﹐善言古者必有验於今。”盐铁论论菑篇﹕“夫道古者稽之今﹐言远者合之近。”又诏圣篇﹕“善言天者合之人﹐善言古者考之今。”黄帝内经素问﹕“善言古者合於今﹐善言天者合於人。” 　　〔三〕文选陆士衡汉高祖功臣颂﹕“通幽洞冥。”本此。 　　〔四〕淮南子原道篇﹕“所谓一者﹐无匹合於天下者也﹐卓然独立﹐块然独处﹐上通九天、下贯九野﹐员不中规﹐方不中矩﹐大浑而为一﹐叶累而无根﹐怀囊天地﹐为道关门﹐穆忞隐闵﹐纯德独存﹐布施而不既﹐用之而不勤。是故视之不见其形﹐听之不闻其声﹐循之不得其身﹔无形而有形生焉﹐无声而五音鸣焉﹐无味而五味形焉﹐无色而五色成焉。” 　　〔五〕文选左太冲魏都赋﹕“兆朕振古。”李善注﹕“兆犹机事之先见者也。”又孙兴公游天台山赋注引贾逵国语注﹕“兆﹐形也。” 　　〔六〕校修﹐谓饰修也。校有修饰整比之义。文选颜延年赭白马赋﹕“宝校星缠。”注﹕“校﹐装饰也。”古书常以“校饰”连文﹐史记司马相如传封禅文﹕“校饰厥文。”潜夫论浮侈篇﹕“校饰车马。”校饰﹐犹校修也。 〔七〕礼记曲礼上﹕“道德仁义﹐非礼不成。”正义﹕“道者﹐通物之名﹔德者﹐得理之称。。。理物由於开通﹐其德从道生﹐故道在德上。此经道谓才艺﹐德谓善行﹐故郑注周礼云﹕‘道多才艺﹐德能躬行’﹐非是老子之道德也。熊氏云﹕‘此是老子“失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後义今”。谓道德﹐大而言之﹐则包罗万事﹐小而言之﹐则人之才艺善行﹐无问大小﹐皆须礼以行之﹐是礼为道德之具﹐故云非礼不成。然人之才艺善行﹐得为道德者﹐以身有才艺﹐事得开通﹐身有美善﹐於理为德﹐故称道德也。’”案荀子劝学篇亦言﹕“礼者﹐法之大分﹐群类之纲纪也﹐故学至乎礼而止矣﹐夫是之谓道德之极。”此儒家之道德说也﹐与老氏之言﹐区以别矣。 　　〔八〕各本俱缺一字。 　　世俗〔一〕以为自古而传之者〔二〕为重﹐以今之作者为轻〔三〕﹐淡〔四〕於所见﹐甘於所闻﹐惑於外貌﹐失〔五〕於中情。圣人不贵寡〔六〕﹐而世人贱众﹐五谷养性〔七〕﹐而弃之於地﹐珠玉无用﹐而宝之於身。圣人不用珠玉而宝其身〔八〕﹐故舜弃〔九〕黄金於崭岩〔一０〕之山﹐捐珠玉於五湖之渊〔一一〕﹐将以杜〔一二〕淫邪之欲﹐绝琦玮之情〔一三〕。 〔一〕陆氏以异己之学﹐目为世俗之说﹐辞而辟之﹐此亦承袭荀卿而来者。荀子以“假今之世﹐饰邪说﹐文奸言﹐以枭乱天下﹐矞宇嵬琐﹐使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣”﹐於是作非十二子以非之﹔又以说之未尽也﹐於是列举世俗之为说者﹐论其乖谬﹐作正论以正之。於此﹐又有以知陆氏之学之出於荀矣。 　　〔二〕汇函、品节脱“者”字。 　　〔三〕汇函引穆少春曰﹕“言观远者不若求之近﹐慕古者不若反之身﹐荀卿‘法後王’是也。”案﹕品节亦载此眉批﹐不言出穆少春。唐晏曰﹕“此论与荀卿‘法後王’之说合﹐见陆生学出於荀也。” 　　〔四〕“淡”﹐唐本作“澹”﹐古通﹐後不复出也。 　　〔五〕“失”﹐两京本、天一阁本作“朱”﹐未可从。 　　〔六〕“圣人不贵寡”﹐原作“圣人贵宽”﹐俞樾曰﹕“谨按‘宽’字无义﹐疑‘实’字之误﹐隶书‘实’字或作‘●’﹐见孙叔敖碑﹐形与‘宽’似﹐因误为‘宽’矣。下文‘舜弃黄金於崭岩之山﹐禹捐珠玉於五湖之渊’﹐皆圣人贵实之事。”孙诒让曰﹕“案‘贵宽’无义﹐疑当作‘圣人不贵寡’﹐‘寡’与‘宽’形近而误﹐（干禄字书﹕“‘宽’俗作‘●’。”“寡”通作“●”﹐二形相似。）上又挩‘不’字。‘贵寡’与‘贱众’﹐文正相对。後慎微篇﹕‘分财取寡’﹐‘寡’亦讹作‘宽’、（见俞氏读书余录）可证﹐俞校谓‘宽’疑‘实’字之误﹐未塙。”案孙说是﹐今据校改。 　　〔七〕养性﹐器案﹕“性”读为“生”。周礼地官大司徒职﹕“辨五地之物生。”杜子春读“生”为“性”﹐是二字古通读之证。 　　〔八〕圣人不用珠玉而宝其身﹐此一句十二字原无﹐考後汉书班固传注引曰﹕“圣人不用珠玉而宝其身﹐故舜弃黄金於崭岩之山﹐捐珠玉於五湖之川﹐以杜淫邪之欲也。”（此事宋翔凤所举）太平御览八０二又八０三引云﹕“圣人不用珠玉而宝其身。”今据订补。 　　〔九〕“弃”﹐宋翔凤云﹕“御览八十一引作‘藏’。”器案﹕後汉书班固传注、太平御览八一一引亦作“藏”。“弃”当作“●”﹐“弃”古文作“■”﹐与“●”形近而误。集韵﹕“●﹐藏也﹐或作‘去’。”寻左传昭公十九年﹕“纺焉以度而去之。”注﹕“以度城而藏之。”释文﹕“去﹐起吕反。裴松之注魏志云﹕‘古人谓藏为去。’案今关中犹有此音。”正义﹕“此妇人以麻纑度城高下﹐令长与城等而去藏之。去即藏也。字书以‘去’作‘●’﹐羌莒反﹐谓掌物也。今关西仍呼为●﹐东人轻言为去﹐音吕。”汉书苏武传﹕“去屮实而食之。”师古曰﹕“去谓藏之也﹐音丘吕反。”又陈遵传﹕“性善书﹐与人尺牍﹐主皆藏去以为荣。”师古曰﹕“去亦藏也。音丘吕反﹐又音举。”此皆以“去”为“●”之证﹐作“藏”者﹐以同义字易之耳。 　　〔一０〕“岩”﹐李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节、别解作“■”﹐古通。 　　〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字﹐後汉书班固传注、太平御览八一又八一一引俱无“禹”字﹐今据删削。淮南子泰族篇﹕“故舜深藏黄金於崭岩之山﹐所以塞贪鄙之心也。”又原道篇﹕“藏金於山﹐藏珠於渊。”高诱注﹕“舜藏金於崭岩之山﹐藏珠於五湖之渊﹐以塞贪淫之欲也。”即本此为说﹐正无“禹”字。盐铁论本议篇﹕“舜藏黄金﹐。。所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也。”抱朴子安贫篇﹕“上智不贵难得之财﹐故唐、虞捐金而抵璧。”俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言“藏金於山﹐藏珠於渊”﹐并不言为舜、禹事也。後汉书班固传注引“渊”作“川”﹐则唐人避李渊讳改字耳。唐晏曰﹕“淮南子作‘舜深藏黄金於崭岩之山﹐所以塞贪鄙之心也’﹐无‘禹捐珠’句。” 　　〔一二〕“杜”﹐宋翔凤曰﹕“御览作‘塞’。”器案﹕太平御览八一一仍作“杜”。 　　〔一三〕“绝琦玮之情”﹐太平御览八一一引作“绝觊媚之情也”。 　　道近不必出於久远﹐取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝〔二〕﹐下不至三王〔三〕﹐述齐桓、晋文之小善﹐鲁之十二公〔四〕﹐至今之为政﹐足以知成败之效〔五〕﹐何必於三王﹖故古人之所行者﹐亦与今世同。立事者不离道德﹐调弦者不失宫商〔六〕﹐天道调四时﹐人道治五常〔七〕﹐周公与尧、舜合符瑞〔八〕﹐二世与桀、纣同祸殃〔九〕。 　　〔一〕“致”﹐崇文本同﹐余本俱作“至”﹐题解引黄震亦作“至”﹐作“至”义较胜。 　　〔二〕风俗通义皇霸篇﹕“五帝﹕易传、礼记、春秋国语、太史公记﹕黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也。” 　　〔三〕风俗通义皇霸篇﹕“三王﹕礼号谥记说﹕‘夏禹、殷汤、周武王是三王也。’尚书说﹕‘文王作罚﹐刑兹无赦。’诗说﹕‘有命自天﹐命此文王。’‘文王受命﹐有此武功。’‘仪刑文王﹐万国作孚。’春秋说﹕‘王者孰谓﹖谓文王也。’” 　　〔四〕吕氏春秋求人篇﹕“观於春秋﹐自鲁隐公以至於哀公﹐十有二世﹐其所以得之﹐所以失之﹐其术一也。”十有二世﹐即谓自鲁隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史记十二诸侯年表﹕“孔子明王道﹐干七十余君莫能用。故西观周室﹐论史记旧闻﹐兴於鲁而次春秋﹐上记隐﹐下至哀之获麟﹐约其辞文﹐去其烦重﹐以制义法。王道备﹐人事浃。” 　　〔五〕俞樾曰﹕“谨按﹕‘鲁’下衍‘之’字﹐‘至今’二字当在‘政’字下﹐本作‘述齐桓、晋文之小善﹐鲁十二公之为政﹐至今足以知成败之效’。”器案﹕春秋繁露精华篇﹕“吾按春秋而观成败﹐乃切悁悁於前世之兴亡也。” 〔六〕宫商﹐谓音调。诗周南关雎序﹕“声成文者谓之音。”郑笺﹕“声成文者﹐宫商上下相应。”正义以为“宫商之调”也。 　　〔七〕尚书舜典﹕“慎徽五典。”孔氏传﹕“五典﹐五常之教﹕父义﹐母慈﹐兄友﹐弟恭﹐子孝。”正义曰﹕“五者皆可常行。” 　　〔八〕符瑞﹐符命瑞应。文选司马长卿封禅文﹕“符瑞臻兹。”西京杂记三﹕“樊将军哙问於陆贾曰﹕‘自古人君皆云受命於天﹐云有瑞应﹐岂有是乎﹖’陆贾应之曰﹕‘有。夫目●得酒食﹐灯火花得钱财﹐干鹊噪而行人至﹐蜘蛛集而百事喜﹐小既有征﹐大亦宜然。故目●则咒之﹐灯火花则拜之﹐干鹊噪则餧之﹐蜘蛛集则放之﹔况天下大宝﹐人君重位﹐非天命何以得之哉﹖瑞者﹐宝也﹐信也。天以宝为信﹐应人之德﹐故曰瑞应。无天命﹐无宝信﹐不可以力取也。’” 　　〔九〕“祸”﹐唐本作“”﹐古文﹐後不复出。唐晏曰﹕“此即所谓着秦之所以亡。” 　　文王生於东夷〔一〕﹐大禹出於西羌〔二〕﹐世殊而地绝﹐法合而度同。故圣贤与道合﹐愚者与祸同〔三〕﹐怀德者应以福﹐挟恶者报以凶﹐德薄者位危﹐去道者身亡﹐万世不易法﹐古今同纪纲。 　　〔一〕唐晏曰﹕“按文王生东夷﹐亦异闻。”器案﹕孟子离娄下﹕“舜生於诸冯﹐迁於负夏﹐卒於鸣条﹐东夷之人也。”此文“文王”疑当作“大舜”﹐传钞者涉孟子下文而误“大舜”为“文王”耳。且“文王”亦不当列於“大禹”之前也﹐则其为“大舜”之误必矣。 　　〔二〕太平御览八二引尚书帝命验﹕“禹白帝精﹐以星感。修苑山行﹐见流星﹐意感栗然﹐生姒戎文禹。”注﹕“姒﹐禹氏﹐禹生戎地。一名政命。”史记夏本纪正义引帝王纪﹕“公鲧妻修己﹐见流星贯昴﹐梦接意感﹐又吞神珠薏苡﹐胸坼而生禹﹐名文命﹐字高密（“高”字据御览八二引补）﹐身九尺二寸长﹐本西夷人也。” 　　〔三〕唐晏曰﹕“即孟子舜东夷之人章义。”器案﹕孟子离娄下﹕“舜生於诸冯﹐迁於负夏﹐卒於鸣条﹐东夷之人也。文王生於岐周﹐卒於毕郢﹐西夷之人也。地之相去也﹐千有余里﹐世之相後也﹐千有余岁﹐得志行乎中国﹐若合符节﹐先圣後圣﹐其揆一也。”“地之相去﹐千有余里”﹐即此文之所谓“地绝”也。地绝犹杨子方言言“绝国”之绝也。淮南修务篇﹕“绝国殊俗。”以“绝”“殊”对文﹐与此正同。 　　故良马非独骐骥〔一〕﹐利剑非惟〔二〕干将〔三〕﹐美女非独西施〔四〕﹐忠臣〔五〕非独吕望。今有马而无王良〔六〕之御﹐有剑而无砥砺〔七〕之功﹐有女而无芳泽〔八〕之饰﹐有士而不遭文王﹐道术蓄积而不舒﹐美玉韫■而深藏〔九〕。故怀道〔一０〕者须世﹐抱朴〔一一〕者待工﹐道为智者设〔一二〕﹐马为御者良〔一三〕﹐贤为圣者用﹐辩〔一四〕为智者通﹐书为晓者传〔一五〕﹐事为见者明。故制事者因其则﹐服药者因其良〔一六〕。书不必起仲尼之门〔一七〕﹐药不必出扁鹊〔一八〕之方﹐合之者善﹐可以为法﹐因世而权行〔一九〕。 　　〔一〕吕氏春秋察今篇﹕“良剑期乎断﹐不期乎镆●﹔良马期乎千里﹐不期乎骥骜。”淮南子修务篇﹕“服剑者期於恬利﹐而不期於墨阳、莫邪﹔乘马者期於千里﹐而不期於骅骝、绿耳。”义与此同。 　　〔二〕“惟”﹐天一阁本、唐本作“独”。 　　〔三〕荀子性恶篇﹕“阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾﹐此皆古之良剑也。” 　　〔四〕淮南修务篇﹕“美人者非必西施之种。” 　　〔五〕说苑臣术篇﹕“卑身贱体﹐夙兴夜寐﹐进贤不解﹐数称於往古之行（“行”上原有“德”字﹐今据群书治要删）事﹐以厉主意﹐庶几有益﹐以安国家社稷宗庙﹐如此者﹐忠臣也。” 　　〔六〕左传哀公二年﹕“邮无恤御简子。”杜注﹕“邮无恤﹐王良也。”孟子滕文公下﹕“昔者﹐赵简子使王良与嬖奚乘。”赵注﹕“赵简子﹐晋卿也。王良﹐善御者也。”吕氏春秋审分篇﹕“王良之所以使马者约﹐审之以控其辔﹐而四马莫敢不尽力。”高诱注﹕“王良﹐晋大夫孙无正邮良也﹐以善御之功﹐死托精於星﹐天文‘王良策驷’是也。”淮南子览冥篇﹕“王良、造父之御也。”高诱注（楚辞东方朔七谏洪兴祖补注引以为许慎注）曰﹕“晋大夫邮无恤子良也﹐所谓邮良也。（“邮良”原误作“御良”﹐惠栋据左传校作“邮良”﹐今从之。）一名孙无政﹐为赵简子御﹐死而托精於天驷星﹐天文有王良星是也。”寻史记天官书﹕“汉中四星曰天驷﹐旁一星曰王良。王良策马﹐车骑满野。”文选思玄赋注引春秋元命苞﹕“汉中四星﹐天骑一曰天驷﹐旁一星王良﹐主天马也。”汉书王褒传﹕“王良执靶。”注﹕“张晏曰﹕‘王良﹐邮无恤﹐字伯乐。’师古曰﹕‘参验左氏传及国语、孟子﹐邮无恤、邮良、刘无止（当作“邮无正”）、王良﹐总一人也。楚辞云﹕骥踌躇於敝辇﹐遇孙阳而得代。王逸云﹕孙阳﹐伯乐姓名也。列子云﹕伯乐﹐秦穆公时人。考其年代不相当﹐张说云﹕良字伯乐﹐斯失之矣。’”今案﹕国语晋语九﹕“邮无正进。”韦昭注﹕“无正﹐晋大夫邮良伯乐也。”则邮良字伯乐﹐匪独张晏云然也。师古亦尝参验国语也﹐乃於韦注竟熟视无睹耶﹖可谓鲁莽灭裂也。盖秦穆公时之伯乐以善相马名﹐赵简子时之伯乐以善御马名﹐二人者操艺各异﹐而古人之名字相同者又岂独一伯乐耶﹖若颜氏者﹐诚如其所言﹐“斯失之矣”。 　　〔七〕屍子劝学篇﹕“夫昆吾之金﹐而铢父之铁﹐使於越之工铸之以为剑﹐而弗加砥砺﹐则以刺不入﹐以击不断﹐磨之以砻砺﹐加之以黄砥﹐则其刺也无前﹐其击也无下。”淮南子修务篇﹕“夫纯钩、鱼肠之始下型﹐击则不能断﹐刺则不能入﹐及加之砥砺﹐摩其锋鄂﹐则水断龙舟﹐陆剸犀甲。”山海经西山经﹕“西南三百六十里曰崦嵫之山﹐。。其中多砥砺。”郭注﹕“磨石也﹐精为砥﹐■为砺也。” 　　〔八〕楚辞大招﹕“粉白黛黑施芳泽。”王逸注﹕“言美女又工妆饰。”淮南子修务篇﹕“曼颊皓齿﹐形夸（姱）骨佳﹐不待脂粉芳泽而性可说者﹐西施、阳文也。”又曰﹕“美不及西施﹐恶不若嫫母﹐此教训之所谕也﹐而芳泽之所施。”释名释首饰﹕“芳泽者﹐人发恒枯悴﹐以此濡泽之也。” 　　〔九〕“■”宋翔凤云﹕“别本作‘椟’。”案﹕别解误作“匮”。论语子罕﹕“有美玉於斯﹐韫■而藏诸﹖求善价而沽诸﹖”集解﹕“马曰﹕‘韫﹐藏也。■﹐匮也。谓藏诸匮中。’”释文﹕“‘■’﹐本又作‘椟’﹐二字音义皆同。” 〔一０〕文选范蔚宗後汉书二十八将传论﹕“其怀道无闻﹐委身草莽者﹐何可胜言。”李善注﹕“论语﹕‘阳货谓孔子曰﹕怀其宝而迷其邦。’淮南子曰﹕‘今至人生於乱世﹐含德怀道而死者众﹐天下莫知﹐贵其不言也。’”今案﹕论语阳货篇邢昺疏﹕“宝以喻道德﹐言孔子不仕﹐是怀藏其道德也。” 　　〔一一〕“朴”﹐子汇本、天一阁本、汇函、品节、唐本作“璞”。老子十九章﹕“见素抱朴﹐少私寡欲。” 　　〔一二〕宋翔凤云﹕“子汇本‘设’作‘说’﹐姜思复本、抄本‘设’作‘谗’﹐误﹐意林作‘设’﹐与此同。”器案﹕品节、唐本误作“说”﹐李本、两京本、天一阁本误作“谗”﹐别解作“设”。太平御览四０三引公孙尼子﹕“道为智者设﹐贤为圣者用。”即此文所本﹐字正作“设”。 　　〔一三〕楚辞宋玉九辩﹕“却骐骥而不乘兮﹐策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮﹐诚莫之能善御﹐见执辔者非其人兮﹐故駶跳而远去。”又东方朔七谏﹕“却骐骥而不乘兮﹐策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮﹐诚无王良之善驭﹐见执辔者非其人兮﹐故驹跳而远去。”两文则言马为御者非其人而不良也。〔一四〕“辩”﹐意林、唐本作“辨”﹐古通。後不复出。 　　〔一五〕抱朴子喻蔽篇﹕“书为识者传。”本此。 　　〔一六〕吕氏春秋有贵因篇﹐其说曰﹕“三代所宝莫如因﹐因则无敌。”汉初之相业﹐萧规而曹随﹐亦因是已。 　　〔一七〕吴俦曰﹕“辅政篇曰﹕‘书不必起於仲尼之门。’夫黜仲尼之书﹐则道不尊矣﹐乌能使高帝行儒术哉﹖”（见王应麟汉艺文志考证五引﹐“辅政”当作“术事”。）文廷式曰﹕“尊孔子﹐黜百家﹐自董仲舒起。陆生在汉初﹐宜有是言。”器案﹕淮南子修务篇﹕“诵诗、书者期於信道略物﹐而不期於洪范、商颂。”又曰﹕“通士者不必孔、墨之类。”意亦犹此。 　　〔一八〕史记扁鹊列传﹕“扁鹊者﹐勃海郡鄚人也﹐（“鄚”原作“郑”﹐今从集解、索隐说校改。）姓秦氏﹐名越人。”又太史公自序﹕“扁鹊言医﹐为方者宗﹐守数精明﹐後世修序﹐弗能易也。” 　　〔一九〕“世”﹐别解作“此”。俞樾曰﹕“案﹕‘之者’字﹐‘可’字并衍文﹐本作‘合善以为法﹐因世而权行’﹐两句相对成文﹐而义则相因。盖言合古人之善以为法式﹐又因当世所宜而权度其行也。” 　　故性藏於人﹐则气达於天﹐纤微浩大﹐下学上达〔一〕﹐事以类相从〔二〕﹐声以音相应〔三〕﹐道唱而德和﹐仁立而义兴﹐王者行之於朝廷﹐疋〔四〕夫行之於田﹐治末者调其本〔五〕﹐端其影者正其形〔六〕﹐养其根者则枝叶茂﹐志气调者即〔七〕道冲〔八〕。故求远者不可失於近﹐治影者不可忘其容﹐上明而下清﹐君圣而臣忠。或图远而失近﹐或道塞〔九〕而路穷。季孙贪颛臾之地﹐而变起〔一０〕萧墙之内〔一一〕。夫进取〔一二〕者不可不顾难﹐谋事者不可不尽忠﹔故刑〔一三〕立则德散﹐佞用则忠亡。诗云﹕“式〔一四〕讹尔心﹐以蓄万邦〔一五〕。”言一心化天下﹐而□□〔一六〕国治﹐此之谓也〔一七〕。 　　〔一〕论语宪问﹕“下学而上达。”集解﹕“孔曰﹕‘下学人事﹐上知天命。’” 　　〔二〕易系辞上﹕“方以类聚﹐物以群分。” 　　〔三〕唐晏曰﹕“易曰﹕‘同声相应﹐同气相求。’孟子曰﹕‘养而无害﹐则塞乎天地之间。’陆生博学甄微﹐自属圣门适派也。”案﹕礼记乐记﹕“凡音之起﹐由人心生也。人心之动﹐物使之然也﹐感於物而动﹐故形於声。声相应﹐故生变﹐变成万物谓之音。”注﹕“宫商角征羽杂比曰音﹐单出曰声。” 〔四〕“疋”﹐天一阁本、傅校本、唐本作“匹”﹐古通。後不复出。 　　〔五〕“调”﹐子汇本、汇函、品节作“求”。案﹕文选借田赋注﹕“陆贾新语注（当衍）曰﹕‘治末者调其本。’李奇汉书注曰﹕‘本﹐农也。末﹐贾也。’” 　　〔六〕唐晏曰﹕“按﹕古无‘影’字﹐当作‘景’﹐此後人改。”器案﹕荀子君道篇﹕“譬之是犹立直木而恐其景之枉也﹐惑莫大焉。”又王霸篇﹕“主道治近不治远﹐治明不治幽﹐治一不治二。主能治近则远者理﹐主能治明则幽者化﹐主能当一则百事正。夫兼听天下﹐日有余而治不足者﹐如此也﹐是治之极也。既能治近﹐又务治远﹐既能治明﹐又务见幽﹐既能当一﹐又务正百﹐是过者也﹐过犹不及也。辟之是犹立直木而求其影之枉也。不能治近﹐又务治远﹐不能察明﹐又务见幽﹐不能当一﹐又务正百﹐是悖者也。辟之是犹立枉木而求其影之直也。”立论取譬﹐此文与之从同﹐亦有以见荀、陆二家之关系也。 　　〔七〕“即”亦“则”也﹐对文则异﹐故分别为之耳。 　　〔八〕老子第四章﹕“道冲而用之。”河上公注﹕“冲﹐中也。” 　　〔九〕“塞”﹐李本、两京本、天一阁本误作“寒”。 　　〔一０〕李本、别解“起”下有“於”字。 　　〔一一〕论语季氏﹕“季氏将伐颛臾﹐冉有、季路见於孔子曰﹕‘季氏将有事於颛臾。’。。孔子曰﹕‘今由与求也﹐相夫子﹐远人不服﹐而不能来也﹔邦分崩离析﹐而不能守也﹔而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧﹐不在颛臾﹐而在萧墙之内也。’”集解﹕“孔曰﹕‘颛臾﹐伏羲之後﹐风姓之国﹐本鲁之附庸也。墙谓屏也。君臣相见之礼﹐至屏而加肃敬焉﹐是以谓之萧墙。後季氏家臣阳虎果囚季桓子。” 　　〔一二〕文选任彦升奏弹曹景宗﹕“更谋进取。”注﹕“汉书﹕‘诸将曰﹕楚数进取。’如淳曰﹕‘数进取﹐多所攻也。’”案﹕引汉书﹐见高帝纪。 〔一三〕“刑”原误“形”﹐今改。“刑”与“德”对言﹐与下句以“忠”、“佞”对言﹐用法正同。 　　〔一四〕“式”﹐程本、两京本、天一阁本、别解作“或”﹐误。 　　〔一五〕诗小雅节南山文也。郑笺云﹕“讹﹐化﹔畜﹐养也。” 　　〔一六〕各本俱缺二字﹐崇文本“而”下云﹕“缺二字。”傅校本删去此三字。别解只作一□﹐未可从。 　　〔一七〕黄东发曰﹕“世俗慕古卑今﹐溺於闻见﹐读此觉而易行﹐令人远慕之心﹐洒然易辙。而转换多﹐关钻严﹐意决永﹐似散漫而不散漫﹐似整齐而不整齐﹐古来有数文字。”陈明卿曰﹕“为马上公发药。”唐晏曰﹕“案小雅节南山之卒章﹐毛传﹕‘讹﹐化也。’陆生此训与毛同。” -- 这里的虎豹﹐都是正义的化身。 ※ 来源:‧水木社区 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]