新語注釋 原作﹕陸賈 注釋﹕江津王利器學 道基第一 　　黃震曰﹕“道基言天地既位﹐而列聖制作之功。”戴彥升曰﹕“道基篇原本天地﹐歷敘先聖﹐終論仁義。知伯杖威任力而亡﹐秦二世尚刑而亡﹐語在其中﹐蓋即面折高帝語﹐退而奏之﹐故為第一篇也。”唐晏曰﹕“此篇歷敘前古帝王﹐而總之以仁義。”器案﹕本書慎微篇﹕“夫大道履之而行﹐則無不能﹐故謂之道。”論衡本性篇引陸賈曰﹕“天地生人也﹐以禮義之性﹔人能察己所以受命則順﹐順之謂道。”意謂順應自然之道也。此文言道基﹐義亦相會。 　　傳曰〔一〕﹕“天生萬物﹐以地養之﹐聖人成之。”〔二〕功德｛三〕參合〔四〕﹐而道術〔五〕生焉。 　　〔一〕器案﹕周禮夏官訓方氏職﹕“誦四方之傳道。”鄭玄注﹕“傳道﹐世世所傳說往古之事也。”莊子盜跖篇﹕“此上世之所傳﹐下世之所語也。”荀子非相篇﹕“而況於十世之傳也。”楊倞注﹕“傳﹐傳聞也。”凡古書言“傳曰”者有二端﹕一則傳其言﹐如此文所引“傳曰”雲雲是﹔一則傳其事﹐如史記伯夷列傳“其傳曰﹕‘伯夷、叔齊﹐孤竹君之二子也。’”索隱﹕“案其傳﹐蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。”然則“傳曰”雲雲者﹐其文■蓋太半俱足征矣。 　　〔二〕器案﹕荀子富國篇﹕“故曰﹕‘天地生之﹐聖人成之。’此之謂也。”楊倞注﹕“古者有此語﹐引以明之也。”荀子與陸賈俱引是文﹐蓋皆有所本也。 　　〔三〕功德﹐文選班孟堅西都賦﹕“功德著乎祖宗。”李善注﹕“漢書景帝詔曰﹕‘歌者所以發德﹐舞者所以立功。’”功謂功業﹐德謂德化。 　　〔四〕參合﹐荀子天論篇﹕“天有其時﹐地有其財﹐人有其治﹐夫是之謂能參。”楊倞注﹕“人能治天時地財而用之﹐則是參乎天地。”此文參合﹐亦謂聖人之功德與天地參也。 　　〔五〕道術﹐莊子天下篇言“古之所謂道術”﹐“道術將為天下裂”﹐呂氏春秋執一篇言田駢以道術說齊王﹐又誣徒篇言道術之大行﹐由於師之善教﹐道術之廢﹐由於師之不善處。高誘誣徒篇注雲﹕“術﹐道也。”然則單舉之曰道﹐兼舉之則曰道術也。賈子新書有道術篇﹐其文有曰﹕“曰﹕數聞道之名矣﹐而未知其實也﹐請問道者何謂也﹖對曰﹕道者所從接物也﹐其本者謂之虛﹐其末者謂之術﹔虛者言其精微也﹐平素而無設施也﹔術也者﹐所從制物也﹐動靜之數也﹔凡此皆道也。”諸言道術﹐各有所指﹐蓋諸子百家各思以其道易天下﹐其所謂道﹐皆道其所謂道也。 　　故曰〔一〕﹕張〔二〕日月﹐列星辰﹐序四時〔三〕﹐調陰陽﹐布氣〔四〕治性〔五〕﹐次置五行﹐春生夏長﹐秋收冬藏〔六〕﹐陽生〔七〕雷電﹐陰成霜雪﹐養育群生〔八〕﹐一茂一亡〔九〕﹐潤之以風雨〔一０〕﹐曝之以日光〔一一〕﹐溫之以節氣﹐降之以殞霜﹐〔一二〕位之以眾星﹐制之以鬥衡〔一三〕﹐苞之以六合﹐羅之以紀綱〔一四〕﹐改之以災變〔一五〕﹐告之以禎祥〔一六〕﹐動之以生殺﹐悟之以文章〔一七〕。 　　〔一〕故曰﹕史記天官書﹕“故曰﹕雖有明天子﹐必視營惑所在。”索隱﹕“此據春秋緯文耀鉤﹐故言故曰。”又魏世家﹕“故曰﹕君終無適子﹐其國可破也。”索隱﹕“此蓋古人之言及俗語﹐故雲故曰。”又蒙恬傳﹕“臣故曰﹕過可振而諫可覺也。”索隱﹕“此故曰者﹐必先志有此言﹐而蒙恬引之以成說也﹐今不知出何書耳。”又太史公自序﹕“故曰﹕聖人不朽﹐時變是守。”索隱﹕“故曰﹕聖人不朽﹐至因者君之綱﹐此出鬼谷子﹐遷引之以成其章﹐故稱故曰也。”尋呂氏春秋君守篇﹕“故曰﹕中欲不出謂之扃﹐外欲不入謂之閉。”淮南子主術篇、文子上仁篇均有其文﹐此司馬貞所謂“古人之言”是也。文選枚叔七發﹕“故曰﹕發蒙解惑﹐不足以言也。”李善注﹕“素問﹕黃帝曰﹕發蒙解惑﹐未足以論也。”又劉越石勸進表﹕“故曰﹕喪君有君﹐群臣輯睦﹐好我者勸﹐惡我者懼。”注﹕“左傳僖十五年﹕喪君有君﹐群臣輯睦﹐甲兵益多﹐好我者勸﹐惡我者懼﹐庶有益乎。”此又注家直舉古人之言以証成之者。本書諸言故曰者﹐太半當作如是解﹐然亦有就上文而推言之者﹐如此文是也。尋淮南子泰族篇﹕“天設日月﹐列星辰﹐調陰陽﹐張四時。”淮南與陸氏此文﹐當出一源﹐惜尚未能探明耳。 　　〔二〕張﹐張設﹐與陳列義近。千字文﹕“辰宿列張”﹐本此。特此為對文﹐彼則聯舉耳。 　　〔三〕序四時﹐謂春夏秋冬四時代序也。史記太史公自序﹕“序四時之大順。” 　　〔四〕易林一坤之幹﹕“谷風布氣﹐萬物出生。萌庶長養﹐華葉茂成。”文選陸士衡演連珠﹕“日薄星回﹐穹天所以紀物﹐山盈川沖﹐方土所以播氣。”李善注﹕“鄭玄考工記注﹕播﹐散也。”播氣﹐即布氣也。 　　〔五〕治性﹐本書懷慮篇﹕“養氣治性。”文同而義別﹐彼謂人之性﹐此謂物之性也。治物之性者﹐順應萬物自然之性﹐即下文所謂“不奪物性”也。 　　〔六〕淮南本經篇﹕“四時者﹐春生夏長﹐秋收冬藏﹐取予有節﹐出入有量（從王念孫校）﹐開闔張歙﹐不失其敘﹐喜怒剛柔﹐不離其理。”史記太史公自序﹕“夫春生夏長﹐秋收冬藏﹐此天道之大經也。” 　　〔七〕意林二引“生”作“出”。 　　〔八〕淮南子原道篇﹕“泰古二皇﹐得道之柄﹐立於中央﹐神與化遊﹐以撫四方。。。其德優天地而和陰陽﹐節四時而調五行﹐呴諭覆育﹐萬物群生。”可與本文互參。高誘彼注雲﹕“五行﹕金、木、水、火、土也。育﹐長也。” 　　〔九〕一茂一亡﹐文廷式曰﹕“‘茂’當作‘存’﹐草書‘存’作‘●’﹐故訛為‘茂’矣。”器案﹕“茂”疑當作“有”﹐谷樑傳昭公十六年﹕“一有一亡曰有。”有、茂音近之誤。 　　〔一０〕易系辭上﹕“潤之以風雨。”尋禮記樂記﹕“奮之以風雨。”正義﹕“萬物得風雨奮迅而出也。”義與此相輔相成。 　　〔一一〕“曝”﹐唐本作“暴”﹐曝﹐俗別字。孟子滕文公上﹕“秋陽以暴之。”趙岐注﹕“秋陽﹐周之秋﹐夏之五六月﹐盛陽也。”淮南子泰族篇﹕“日以暴之﹐夜以息之。” 　　〔一二〕殞霜﹐春秋僖公三十三年﹕“隕霜不殺草。”谷樑傳同﹐公羊傳作“霣霜”﹐漢書五行志上﹕“誅罰絕理﹐厥災水﹐其水也而殺人﹐以隕霜。”又雲﹕“隕霜殺谷。”又中之下﹕“隕霜殺叔草。”隕、霣、殞音義俱同﹐然陸氏傳谷樑﹐則“殞”或當作“隕”也。 　　〔一三〕廣雅釋天﹕“北鬥七星。。五為衡。” 　　〔一四〕白虎通三綱六紀篇﹕“三綱者﹐何謂也﹖謂君臣、父子、夫婦也。六紀者﹐謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故含文嘉曰﹕‘君為臣綱﹐父為子綱﹐夫為妻綱。’又曰﹕‘敬諸父兄﹐六紀道行﹐諸舅有義﹐族人有序﹐昆弟有親﹐師長有尊﹐朋友有舊。’何謂綱紀﹖綱者﹐張也﹔紀者﹐理也。大者為綱﹐小者為紀﹐所以張理上下﹐整齊人道也。人皆懷五常之性﹐有親愛之心﹐是以綱紀為化﹐若羅網之有紀綱﹐而萬目張也。詩雲﹕‘亹亹文王﹐綱紀四方。’” 　　〔一五〕春秋繁露必仁且知篇﹕“災者﹐天之譴也﹔異者﹐天之威也﹔譴之而不知﹐乃畏之以威。凡災異之本﹐盡生於國家之失﹐天出災異以譴告之﹐譴告之不知變﹐乃見怪異以驚駭之﹐尚不知畏恐﹐其殆咎乃至﹐以此見天意之仁而不欲害人也。”語又見漢書董仲舒傳。災異﹐即災變也。白虎通災變篇﹕“天所以有災變何﹖所以譴告人君﹐覺悟其行﹐欲令悔過修德﹐深思慮也。” 　　〔一六〕禮記中庸﹕“國家將興﹐必有禎祥。”正義﹕“禎祥﹐吉之萌兆。祥﹐善也。言國家之將興﹐必先有嘉慶善祥也。文說禎祥者﹐言人有至誠﹐天地不能隱﹐如文王有至誠﹐招赤雀之瑞也。國本有今異曰禎﹐本無今有曰祥。何為本有今異者﹖何胤雲﹕‘國本有雀﹐今有赤雀來﹐是禎也。國本無鳳﹐今有鳳來﹐是祥也。’” 　　〔一七〕太平御覽七八引禮含文嘉﹕“伏者﹐別者﹔犧者﹐獻也﹐法也。伏犧德洽上下﹐天應之以鳥獸文章﹐地應之以龜書﹐伏犧乃則象作易卦。”又引春秋內事﹕“伏犧氏以木德王天下。天下之人﹐未有室宅﹐未有水火之和﹐於是乃仰觀天文﹐俯察地理﹐始畫八卦﹐定天地之位﹐分陰陽之數﹐推列三光﹐建分八節﹐以爻應氣﹐凡二十四氣﹐消息禍福﹐以制吉兇。”據此﹐則所謂文章﹐謂天文也。 　　故在天者可見﹐在地者可量〔一〕﹐在物者可紀﹐在人者可相。 　　〔一〕易系辭上﹕“在天成象﹐在地成形﹐變化見矣。”韓康伯注﹕“象況﹐日月星辰﹔形況﹐山川草木也。懸象運轉﹐以成昏明﹐山澤通氣﹐而雲行施﹐故變化見也。” 　　故地封五岳〔一〕﹐畫四瀆〔二〕﹐規洿澤﹐通水泉﹐樹物養類﹐苞植〔三〕萬根﹐暴形養精﹐以立群生﹐不違天時﹐不奪物性〔四〕﹐不藏其情﹐不匿其詐〔五〕。 　　〔一〕風俗通義山澤篇﹕“五岳﹕東方泰山﹐詩雲﹕‘泰山巖巖﹐魯邦所瞻。’尊曰岱宗﹐岱者﹐長也﹐萬物之始﹐陰陽交代﹐雲觸石而出﹐膚寸而合﹐不崇朝而遍雨天下﹐其惟泰山乎﹗故為五岳之長。王者受命易姓﹐改制應天﹐功成封禪﹐以告天地。孔子曰﹕‘封泰山﹐禪樑父﹐可得而數﹐七十有二。’岱宗廟在博縣西北三十裡﹐山虞長守之。十月曰合凍﹐臘月曰涸凍﹐正月曰解凍﹐皆太守自侍祠﹔若有穢疾﹐代行事。法七十萬五千三牲﹐燔柴﹐上福脯三十朐﹐縣次傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山﹐一名霍山﹐霍者﹐萬物盛長﹐垂枝布葉﹐霍然而大。廟在廬江灊縣。西方崋山﹐崋者﹐華也﹐萬物滋熟﹐變華於西方也。廟在弘農崋陰縣。北方恆山﹐恆者﹐常也﹐萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上曲陽縣。中央曰嵩高﹐嵩者﹐高也﹐詩雲﹕‘嵩高惟岳﹐峻極於天。’廟在穎川陽城縣。” 　　〔二〕風俗通義山澤篇﹕“四瀆﹕河出燉煌塞外昆侖山﹐發源注海。易﹕‘河出圖﹐聖人則之。’禹貢﹕‘九河既道。’詩曰﹕‘河水洋洋。’廟在河南滎陽縣。河堤謁者掌四瀆﹐禮祠與五岳同。江出蜀郡湔氐徼外崏山﹐入海。詩雲﹕‘江、漢陶陶。’禹貢﹕‘江、漢朝宗於海。’廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大復山東南﹐入海。禹貢﹕‘海、岱及淮﹐淮、沂其乂。’詩雲﹕‘淮水湯湯。’廟在平氏縣。濟出常山房子讚皇山﹐東入沮。禹貢﹕‘浮於汶﹐達於濟。’廟在東郡臨邑縣。” 　　〔三〕“植”﹐李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“殖”﹐古通。後不復出。 　　〔四〕不奪物性﹐周易幹卦文言﹕“幹元者﹐始而亨者也。利貞者﹐性情也。”王弼注﹕“不為幹元﹐何能通物之性﹖不性其情﹐何能久行其正﹖是故始而亨者必幹元也﹐利而正者必性情也。”文選顏延年皇太子釋奠會作詩﹕“物性其情。”李善注引周易王弼注此文而譯之曰﹕“所言物性其情﹐各存其性”﹐即不奪物性之謂也。 　　〔五〕荀子修身篇﹕“匿行曰詐。” 　　故知天者仰觀天文﹐知地者俯察地理〔一〕。跂行〔二〕喘息〔三〕﹐蜎飛〔四〕蠕動〔五〕之類﹐水生陸行﹐根著葉長〔六〕之屬﹐為寧其心而安其性﹐蓋天地相承﹐氣感〔七〕相應而成者也〔八〕。 　　〔一〕易系辭上﹕“仰以觀於天文﹐俯以察於地理。”漢書郊祀志下﹕“祀天則天文從﹐祭地則地理從。三光﹐天文也。山川﹐地理也。”文選左太沖吳都賦﹕“夫上圖景宿﹐辨於天文者也。下料物土﹐析於地理者也。”李善注﹕“文子曰﹕‘天道為文﹐地道為理。’”又潘安仁閒居賦注﹕“日月五星﹐天之文也。”又謝靈運會吟行﹕“列宿炳天文﹐負海橫地理。”注﹕“宋衷易緯注曰﹕‘天文謂三光﹐地理謂五土。’” 　　〔二〕史記匈奴傳﹕“跂行喙息蠕動之類。”索隱﹕“案跂音岐﹐又音企﹐言蟲豸之類﹐或企踵而行。”正義﹕“凡有足而行曰跂行。周書雲﹕‘■鹿之類為跂行﹐並以足跪不著地﹐如人企。’按又音企。”漢書郊祀志郊祀歌青陽三﹕“跂行畢逮。”師古曰﹕“跂行﹐有足而行者也。”又匈奴傳﹕“跂行喙息蠕動之類。”師古曰﹕“凡有足而行者也。”字又作“蚑”﹐淮南子原道篇﹕“蝡動蚑作。”高誘注﹕“蚑讀鳥蚑步之蚑也。”又修務篇﹕“蚑行蟯動。”高誘注﹕“蚑讀車蚑之蚑。”（“車”疑“烏”之誤。）文選王子淵洞簫賦﹕“蚑行喙息。”注﹕“說文曰﹕‘蚑﹐徐行。凡生類之行皆曰蚑。蚑音奇。’”又嵇叔夜琴賦﹕“況蚑行之眾類。”注﹕“說文﹕‘蚑﹐行也。凡生之類﹐行皆曰蚑。’”案﹕說文蟲部﹕“蚑﹐徐行也。凡生之類﹐行皆曰蚑。”（從段注本） 　　〔三〕宋翔鳳曰﹕“按﹕‘喘’當作‘喙’。”器案﹕文選王子淵洞簫賦﹕“蚑行喘息。”李善注﹕“周書曰﹕‘跂行喘息。’說文曰﹕‘喘﹐疾息也。’”尋一切經音義九引周書亦作“蚑行喘息”。廣雅釋詁﹕“喘﹐喙﹐息也。”王念孫疏証即引新語此文為証。則漢人自有喘息之說﹐喘息雖與喙息義近﹐說詳上注﹐亦不必強為改作。 　　〔四〕蜎飛﹐白虎通禮樂篇、文子上德、下德、鬼谷子揣篇俱有“蜎飛蠕動”語﹐論衡齊世篇作“蜎蜚”。尋說文蟲部﹕“蜎﹐肙也。”（從段注本）肉部﹕“肙﹐小蟲也。”與蜚義不相屬。一切經音義九﹕“蜎蜚﹐一泉反。字林﹕‘蟲貌也﹐動也。’或作“蠉”﹐古文“翾”同﹐呼泉切﹐飛貌也。”按﹕說文蟲部﹕“蠉﹐蟲行也。”淮南子原道篇、本經篇俱作“蠉飛”。說文羽部﹕“翾﹐小飛也。”藝文類聚十一引淮南子本經篇作“翾飛”。廣雅釋詁﹕“翾﹐飛也。”又釋訓﹕“翾翾﹐飛也。”則字本作“翾”。韓詩外傳七﹕“蝖飛蠕動。”廣雅釋詁﹕“■﹐飛也。”俱翾之異文也。 　　〔五〕蠕動﹐史記匈奴傳索隱、漢書匈奴傳顏師古注俱雲﹕“蠕蠕﹐動貌。”說文蟲部﹕“蝡﹐動也。”說文義証雲﹕“‘蝡’字或作‘蠕’。” 〔六〕根著葉長﹐易緯幹鑿度上﹕“根著浮流。”鄭玄注﹕“根著者﹐草木也。浮流者﹐人兼鳥獸也。”文選王簡棲頭陀寺碑文李善注引春秋元命苞﹕“跂行喙息﹐蠕動蜎飛﹐根生浮著﹐含靈盛壯。”淮南子原道篇﹕“草木注根。”注根與根著﹐音義俱近。 　　〔七〕氣感﹐漢書藝文志方技略﹕“因氣感之宜。”謂氣類相感也。 　　〔八〕唐晏曰﹕“以上明人事之出於天道﹐即董子所謂﹕‘道之大原出於天﹐而周易之所以取象。’” 　　於是先聖〔一〕乃仰觀天文﹐俯察地理﹐圖畫〔二〕乾坤﹐以定人道〔三〕﹐民始開悟〔四〕﹐知有父子之親﹐君臣之義﹐夫婦之別〔五〕﹐長幼之序〔六〕。於是百官立﹐王道乃生。 　　〔一〕先聖﹐孟子離婁下﹕“先聖後聖﹐其揆一也。”彼文先聖指虞舜﹐後聖指周文王﹐非此文之義。漢書藝文志六藝略﹕“易曰﹕‘宓犧氏仰觀象於天﹐俯觀法於地﹐觀鳥獸之文﹐與地之宜﹐近取諸身﹐遠取諸物﹔於是始作八卦﹐以通神明之德﹐以類萬物之情。’至於殷、周之際﹐紂在上位﹐逆天暴物。文王以諸侯順命而行道﹐天人之佔﹐可得而效。於是重易六爻﹐作上下篇。孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。故曰﹕易道深矣﹐人更三聖﹐世歷三古。”注﹕“韋昭曰﹕‘伏羲、文王、孔子。’孟康曰﹕‘易系辭曰﹕易之興﹐其於中古乎。’然則伏羲為上古﹐文王為中古﹐孔子為下古。”器案﹕三聖﹐即陸氏所謂先聖、中聖、後聖也。易系辭下﹕“古者﹐包犧之王天下也﹐仰則觀象於天。。以類萬物之情﹐（已見前引﹐故■從略）作結繩而為罔罟﹐以佃以漁。”此謂包犧始畫八卦也。淮南子要略篇﹕“今易之乾坤﹐足以窮道通意也﹐八卦可以識吉兇知禍福矣﹔然而伏羲為之六十四變﹐周室增以六爻﹐所以原測淑清之道﹐而●逐萬物之祖也。”許慎注﹕“八八變為六十四卦﹐伏羲示其象。周室謂文王也。”六十四卦﹐文王增以六爻﹐則六十四卦﹐每卦復各有六爻之變﹐則得三百八十四變爻矣。 　　〔二〕“畫”﹐兩京本誤作“書”。 　　〔三〕人道﹐禮記喪服小記﹕“親親﹐尊尊﹐長長﹐男女之有別﹐人道之大者也。”孔穎達正義﹕“人道之大者也﹐言此親親、尊尊、長長、男女有別﹐人間道理最大者。” 　　〔四〕史記商君傳﹕“吾說公以帝道﹐其志不開悟矣。”開悟﹐謂開通曉悟。 　　〔五〕宋翔鳳曰﹕“‘別’﹐本作‘道’﹐依子匯本改。”案﹕傅校本、唐本作“別”。 　　〔六〕管子君臣下﹕“古者﹐未知君臣上下之別﹐未有夫婦妃匹之合﹐獸處群居﹐以力相征。”莊子盜跖篇﹕“神農之世﹐臥則居居﹐起則於於﹐知其母不知其父。”白虎通號篇﹕“古之時未有三綱六紀﹐民人但知其母﹐不知其父﹐能覆前而不能覆後﹐臥之●●﹐行之吁吁﹐饑即求食﹐飽即棄余﹐茹毛飲血﹐而衣皮韋﹔於是伏羲仰觀象於天﹐俯察法於地﹐因夫婦﹐正五行﹐始定人道﹐畫八卦以治天（“天”字依惠定宇校本增﹐下同）下﹐天下伏而化之﹐故謂之伏羲也。”論衡齊世篇﹕“故夫宓犧之前﹐人民至質樸﹐臥者居居﹐坐者於於﹐群居聚處﹐知其母不識其父。至宓犧時﹐人民頗文﹐智欲詐愚﹐勇欲恐怯﹐強欲凌弱﹐眾欲暴寡﹐故宓犧作八卦以治之。” 　　民人食肉飲血﹐衣皮毛﹔至於神農〔一〕﹐以為行蟲〔二〕走獸﹐難以養民﹐乃求可食之物﹐嘗百草之實﹐察酸苦之味﹐教人〔三〕食五谷〔四〕。 　　〔一〕唐晏曰﹕“自此以下﹐至‘避勞就逸’句﹐是隱括系辭之文。”案﹕見系辭下。 　　〔二〕行蟲﹐凡動物皆謂之蟲﹐此與走獸對言﹐則謂毛蟲而外之裸蟲、羽蟲、鱗蟲、介蟲四族也。 　　〔三〕“人”﹐子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“民”。 　　〔四〕屍子君治篇﹕“神農理天下﹐欲雨則雨﹐五日為行雨﹐旬日為谷雨﹐旬五日為時雨﹐正四時之制﹐萬物咸利﹐故謂之神。”淮南子修務篇﹕“古者﹐民茹草飲水﹐采樹木之實﹐食嬴蛖之肉﹐時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五谷﹐相土地宜﹐燥濕肥磽高下﹐嘗百草之滋味﹐水泉之甘苦﹐令民知所辟就。當此之時﹐一日而遇七十毒。”高誘注﹕“五谷﹕菽、麥、黍、稷、稻也。”白虎通號篇﹕“古之人皆食禽獸肉。至於神農﹐人民眾多﹐禽獸不足﹐於是神農因天之時﹐分地之利﹐制耒耜﹐教民農作﹐神而化之﹐使民宜之﹐故謂之神農也。”太平御覽七八引賈誼書曰﹕“神農以為走禽難以久養民﹐乃求可食之物﹐嘗百草實﹐察咸苦之味﹐教民食谷。”又引陸景典略﹕“神農嘗百草﹐嘗五谷﹐蒸民乃粒食。” 　　天下人民﹐野居穴處﹐未有室屋﹐則與禽獸同域〔一〕。於是黃帝乃伐木構〔二〕材﹐築作宮室﹐上棟下宇﹐以避風雨〔三〕。 　　〔一〕“同域”﹐天一閣本作“司城”﹐不可從。史記禮書﹕“人域是域﹐士君子也。”索隱﹕“域﹐居也。”同域﹐謂人民與禽獸同居也。 　　〔二〕“構”﹐子匯本、兩京本、天一閣本、唐本作“構”﹐古從■從木之字多混。 　　〔三〕易系辭下﹕“古者﹐穴居而野處﹐後世聖人易之以宮室﹐上棟下宇﹐以待風雨。”淮南子泛論篇﹕“古者﹐民澤處復穴﹐冬日則不勝霜雪霿露﹐夏日則不勝暑熱■﹐聖人乃作﹐為之築土構木﹐以為宮室﹐上棟下宇﹐以蔽風雨﹐以避寒暑﹐而百姓安之。”高誘注﹕“處﹐居也。復穴﹐重窟也。一說﹐穴﹐毀堤防崖岸之中以為窟室。構﹐架也﹐謂材木相乘架也。棟﹐屋●也。宇﹐屋之垂。”太平御覽七九引春秋內事﹕“軒轅氏以土德王天下﹐始有堂室﹐高棟深宇﹐以避風雨。”五行大義五﹕“黃帝造屋宇。古者﹐巢居穴處﹐黃帝易之以上棟上宇﹐以蔽風雨。” 　　民知室居食谷﹐而未知功力〔一〕。於是後稷〔二〕乃列封疆﹐〔三〕畫畔界〔四〕﹐以分土地之所宜〔五〕﹔辟土殖〔六〕谷﹐以用養民〔七〕﹔種桑麻﹐致絲枲〔八〕﹐以蔽形體〔九〕。 　　〔一〕功力﹐猶今言加工。故唐律疏議卷二十盜賊四﹕“山野物已加功力。”疏議曰﹕“山野之物﹐謂草木藥石之類﹐有人已加功力。”功力字本此。 　　〔二〕史記周本紀﹕“周後稷名■﹐■為兒時﹐仡如巨人之志﹐其遊戲好種樹麻菽﹐麻菽美。及為成人﹐遂好耕農﹐相土之宜﹐宜谷者稼穡焉。民皆法則之。”呂氏春秋君守篇﹕“後稷作稼。”高誘注﹕“後﹐君﹔稷﹐官也。烈山氏子曰柱﹐能植百谷蔬菜﹐以為稷。” 　　〔三〕“疆”﹐李本、兩京本誤作“強”。 　　〔四〕說文田部﹕“畔﹐田界也。” 　　〔五〕周禮夏官土方氏職﹕“以辨土宜、土化之●﹐而授任地者。”注﹕“土宜﹐謂九谷稙■所宜也。”左傳成公二年﹕“先王疆理天下﹐物土之宜﹐而布其利。”杜注﹕“疆﹐界也。物土之宜﹐播殖之物各從土宜。” 　　〔六〕“殖”﹐唐本作“植”。 　　〔七〕孟子滕文公上﹕“後稷教民稼穡﹐樹藝五谷﹐五谷熟而民人育。”趙岐注﹕“五谷所以養人也﹐故言民人育也。” 　　〔八〕尚書禹貢﹕“岱畎絲枲。”孔穎達正義﹕“枲﹐麻也。” 　　〔九〕禮記禮運﹕“昔者﹐先王未有宮室﹐冬則居營窟﹐夏則居橧巢﹔未有火化﹐食草木之實﹐鳥獸之肉﹐飲其血﹐茹其毛﹔未有麻絲﹐衣其羽皮。後聖有作﹐然後修火之利﹐范金﹐合土﹐以為台榭宮室■戶。以炮﹐以燔﹐以亨﹐以炙﹐以為體酪。治其麻絲﹐以為布帛﹐以養生送死﹐以事鬼神上帝﹐皆從其朔。”正義曰﹕“此一節論中古神農及五帝□三王之事﹐各隨文解之。”又案﹕淮南子汜論篇﹕“伯余之初作衣也﹐。。而民得以揜形御寒。”又齊俗篇﹕“明王制禮義﹐衣足以覆形。”文子十守篇﹕“衣足以蓋形御寒。”春秋繁露度制篇﹕“凡衣裳之生也﹐為蓋形暖身也。”韓詩外傳五﹕“內不足以充虛﹐外不足以蓋形。”鹽鐵論鍺幣篇﹕“或無以充虛蔽形也。”抱樸子外篇詰鮑﹕“古之為屋﹐足以蔽風雨﹐。。為衣﹐足以掩身形。”曰掩﹐曰揜﹐曰蔽﹐曰蓋﹐曰覆﹐其義一也。 　　當斯之時﹐四瀆未通﹐洪水〔一〕為害﹔禹乃決江疏河〔二〕﹐通之四瀆﹐致之於海﹐大小相引〔三〕﹐高下相受﹐百川順流﹐各歸其所〔四〕﹐然後人民得去高險〔五〕﹐處平土〔六〕。 　　〔一〕孟子滕文公上﹕“當堯之時﹐天下猶未平﹐洪水橫流﹐泛濫於天下。 　　〔二〕孟子滕文公上﹕“禹疏九河﹐瀹濟、漯﹐而注諸海﹐決汝、漢﹐排淮、泗﹐而注之江﹐然後中國可得而食也。”趙岐注﹕“疏﹐通也。”淮南子修務篇﹕“禹沐浴霪雨﹐櫛扶風﹐決江疏河。”高誘注﹕“決巫山﹐令江水得東過﹐故言決。疏道東注於海﹐故言疏。” 　　〔三〕詩經小雅沔水﹕“朝宗於海。”鄭玄箋﹕“興者﹐水流而入海﹐小就大也。喻諸侯朝天子﹐亦猶是也。”尚書禹貢﹕“江、漢朝宗於海。”正義﹕“朝宗是人事之名﹐水無性識﹐非有此義﹐以海水大而江、漢小﹐以小就大﹐似諸侯歸於天子﹐假人事而言之也。”案﹕正義此文﹐即本鄭箋為說。所雲以小就大者﹐猶此之言大小相引也。 　　〔四〕文選吳都賦李善注引尚書大傳﹕“百川趨於海。”淮南泛論篇﹕“百川異源而皆歸於海。”高誘注﹕“以海為宗。” 　　〔五〕“險”﹐兩京本誤作“噞”。 　　〔六〕孟子滕文公下﹕“當堯之時﹐水逆行﹐泛濫於中國﹐龍蛇居之﹐民無所定﹐下者為巢﹐上者為營窟。書曰﹕‘洚水警余。’洚水者﹐洪水也。使禹治之。禹乃掘地而注之海﹐驅蛇龍而放之菹﹐水由地中行﹐江、淮、河、漢是也。險阻既遠﹐鳥獸之害人者消﹐然後人得平土而居之。”趙岐注﹕“民人下高就平土﹐故遠險阻也。”文選司馬相如難蜀父老﹕“昔者﹐洪水沸出﹐泛濫衍溢﹐民人升降移徙﹐崎嶇而不安﹔夏後氏戚之﹐乃堙洪塞源﹐決江疏河﹐灑沈澹災﹐東歸之於海﹐而天下永寧。”注﹕“張揖曰﹕‘疏﹐通也。’” 川谷交錯〔一〕﹐風化〔二〕未通﹐九州絕隔﹐未有舟車之用﹐以濟深致遠﹔於是奚仲〔三〕乃橈〔四〕曲為輪﹐因直為轅﹐駕馬〔五〕服牛〔六〕﹐浮舟杖楫〔七〕﹐以代人力。 　　〔一〕詩小雅楚茨毛傳﹕“東西為交﹐邪行為錯。”文選司馬長卿子虛賦﹕“雲夢者﹐方九百裡﹐其中有山焉﹐其山則盤紆岪鬱﹐隆崇●崒﹐岑崟參差﹐日月蔽虧﹐交錯糾紛﹐上幹青雲。” 　　〔二〕風化﹐猶言教化。詩豳風七月序﹕“陳後稷先公風化之所由。” 　　疏以“後稷之教”為言也。 　　〔三〕呂氏春秋君守篇﹕“奚仲作車。”高誘注﹕“奚仲﹐黃帝之後﹐任姓也。傳曰﹕‘為夏車正﹐封於薛。’”淮南子修務篇﹕“奚仲為車。”高誘注﹕“傳曰﹕‘奚仲為夏車正﹐封於薛。’”案﹕左傳定公元年﹕“薛之皇祖奚仲居薛﹐以為夏車正。”世本作篇、荀子解蔽篇、文選演連珠注引屍子﹐俱謂奚仲作車。山海經海內經﹕“番禺生奚仲﹐奚仲生吉光﹐吉光是始以木為車。”郭注﹕“世本雲﹕‘奚仲作車。’此言吉光﹐明其父子共創作意﹐是以互稱之。”沈約宋書禮志﹕“系本雲﹕‘奚仲始作車。’案﹕庖犧畫八卦而為大輿﹐服牛乘馬﹐以利天下﹔奚仲乃夏之車正﹐安得始造乎﹖系本之言非也。車服以庸﹐著在唐典﹐夏建旌旗﹐以表貴賤﹐周有六職﹐百工居其一焉﹐一器而群工致其巧﹐車最居多﹐蓋奚仲以擅技巧為夏車正﹐前世制作之美歸之耳。” 〔四〕“橈”﹐子匯本作“撓”。 　　〔五〕駕馬﹐荀子解蔽篇﹕“奚仲作車﹐乘杜作乘馬。”楊倞注﹕“奚仲﹐夏禹時車正。黃帝時已有車服﹐故謂之軒轅﹐此雲奚仲者﹐亦改制耳。世本雲﹕‘相土作乘馬。’‘杜’與‘土’同。乘馬﹐駟馬也。四馬駕車﹐起於相土﹐故曰作乘馬﹔以其作乘馬之法﹐故謂之乘杜。乘並音剩。相土﹐契孫也。”案﹕太平御覽七七三引古史考異﹕“黃帝作車﹐少皞時略加牛﹐禹時奚仲駕馬﹐仲又造車﹐更廣其制度也。”雲奚仲駕馬﹐與此同也。 　　〔六〕服牛﹐猶言駕用牛。易系辭下﹕“服牛乘馬﹐引重致遠﹐以利天下。”正義﹕“今服用其牛﹐乘駕其馬。服牛以引重﹐乘馬以致遠﹐是以人之所用﹐各得其宜。”案﹕說文牛部犕下引易作“犕牛乘馬”﹐段注﹕“以車駕牛馬之字當作‘犕’﹐作‘服’者假借耳。”詩鄭風叔於田﹕“叔適野﹐巷無服馬。”鄭箋﹕“服馬﹐猶乘馬也。”正義﹕“易稱‘服牛乘馬’﹐俱是駕用之義﹐故雲服馬猶乘馬。”尚書武成﹕“歸馬於華山之陽﹐放牛於桃林之野﹐示天下弗服。”孔氏傳﹕“示天下不復乘用。”淮南子泛論篇﹕“古者﹐大川名谷﹐沖絕道路﹐不通往來也﹐乃為窬木方版﹐以為舟航﹔故地勢有無﹐得相委輸﹐乃為靻蹻而超千裡﹔肩荷負儋之勤也﹐而作為之楺輪建輿﹐駕馬服牛﹐民以致遠而不勞。”〔七〕易系辭下﹕“刳木為舟﹐剡木為楫﹐舟楫之利﹐以濟不通﹐致遠以利天下。”正義﹕“舟必用大木刳鑿其中﹐故雲刳木也。剡木為楫者﹐楫必須纖長﹐理當剡削﹐故曰剡木也。” 　　鑠金〔一〕鏤木﹐分苞燒殖〔二〕﹐以備器械〔三〕﹐於是民知輕重﹐好利惡難﹐避勞就逸﹔於是皋陶〔四〕乃立獄制罪〔五〕﹐縣〔六〕賞設罰﹐異是非﹐明好惡﹐檢姦〔七〕邪﹐消佚亂。 　　〔一〕國語周語下﹕“諺曰﹕‘眾心成城﹐眾口鑠金。’”韋昭注﹕“賈逵曰﹕‘鑠﹐消也﹐眾口所惡﹐金為之消亡。’”楚辭屈原九章惜誦﹕“故眾口其鑠金兮。”王逸注﹕“鑠﹐銷也。言眾口所論﹐乃人所言﹐金性堅剛強﹐尚為銷鑠。”風俗通義佚文﹕“眾口鑠金。俗說﹕有美金於此﹐眾人咸共詆訾﹐言其不純﹐賣金者欲其必售﹐固取鍛燒以見真。此為眾口鑠金。”（詳器撰風俗通義校注頁六０七） 　　〔二〕孫詒讓曰﹕“案﹕‘苞’與‘匏’通﹐（太玄經達次三雲﹕“厥美可以達於瓜苞。”論衡無形篇雲﹕“更以苞瓜喻之。”“苞”並“匏”之借字。）分匏﹐謂為蠡瓢之屬。儀禮士昏禮鄭注雲﹕‘合■破瓠也。’莊子逍遙遊篇說大瓠雲﹕‘剖之以為瓢。’分與破、剖義同。‘殖’當讀為考工記‘摶埴’之‘埴’﹐燒埴﹐謂陶●之事也。”唐晏曰﹕“‘殖’﹐疑作‘埴’。” 　　〔三〕禮記大傳﹕“異器械。”鄭注﹕“器械﹐禮樂之器及兵甲也。”正義﹕“器為楬豆房俎﹐禮樂之器也﹔械謂戎車革路﹐兵甲之屬也。” 　　〔四〕尚書大禹謨﹕“帝曰﹕‘皋陶﹐惟■臣庶﹐罔或於予正。汝作士﹐明於五刑﹐以弼五教﹐期於予治。刑期於無刑﹐民協於中﹐時乃功﹐懋哉﹗’皋陶曰﹕‘帝德罔愆﹐臨下以簡﹐御眾以寬﹐罰弗及嗣﹐賞延於世﹐宥過無大﹐刑故無小﹐罪疑惟輕﹐功疑惟重﹐與其殺不辜﹐寧失不經﹐好生之德﹐洽於民心﹐茲用不犯於有司。’帝曰﹕‘俾予從欲以治﹐四方風動﹐惟乃之休。’”呂氏春秋君守篇﹕“皋陶作刑。”高誘注﹕“虞書曰﹕‘皋陶﹐蠻、夷猾夏﹐寇賊姦宄﹐女作士師﹐（今書無“師”字﹐此用今文）五刑有服。’” 　　〔五〕“罪”﹐唐本作“■”﹐古文也。後不復出。 　　〔六〕“縣”﹐子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“懸”﹐“懸”為“縣”或字。後不復出。 　　〔七〕“姦”﹐唐本作“姦”﹐二字俗不分。後不復出。 　　民知畏法﹐而無禮義﹔於是中聖〔一〕乃設辟雍〔二〕庠序〔三〕之教﹐以正上下之儀﹐明父子之禮﹐君臣之義﹐使強〔四〕不凌弱﹐眾不暴寡﹐■〔五〕貪鄙之心﹐興清潔之行。 　　〔一〕易系辭下﹕“易之興也﹐其於中古乎﹗作易者﹐其有憂患乎﹗” 　　正義﹕“其於中古乎者﹐謂易之爻卦之辭﹐起於中古。若易之爻卦之象﹐則在上古伏犧之時。但其時﹐理尚質素﹐聖道凝寂﹐直觀其象﹐足以垂教矣。但中古之時﹐事漸澆浮﹔非象可以為教﹐又須系以文辭﹐示其變動吉兇﹐故爻卦之辭﹐起於中古﹐則連山起於神農﹐歸藏起於黃帝﹐周易起於文王及周公也。”以文王、周公當中古﹐則中聖謂文王、周公也。所謂“設辟雍庠序之教”者﹐辟雍、上庠、東序﹐俱周大學之名也﹐然則陸賈此言中聖﹐亦謂文王、周公也。 　　〔二〕白虎通辟雍篇﹕“天子立辟雍何﹖辟雍所以行禮樂﹐宣德化也。 　　辟者﹐璧也﹐象璧圓以法天也。雍者﹐壅之以水﹐象教化流行也。辟之言積也﹐積天下之道德﹔雍之為言壅也﹐天下之儀則﹔故謂之辟雍也。” 　　〔三〕白虎通辟雍篇﹕“鄉曰庠﹐裡曰序。庠者﹐庠禮義﹔序者﹐序長幼也。禮五帝記曰﹕‘帝庠序之學﹐則父子有親﹐長幼有序﹐善如爾舍明令必須外然後前民者也﹐未見於仁﹐故立庠序以導之也。”（盧文弨曰﹕“以上文有訛。”） 　　〔四〕“強”﹐子匯本作“強”。後不復出。 　　〔五〕“■”﹐天一閣本作“棄”﹐■﹐古文棄。後不復出。 　　禮義不〔一〕行﹐綱紀不立﹐後世衰廢﹐於是後聖〔二〕乃定五經〔三〕﹐明六藝〔四〕﹐承天統地〔五〕﹐窮事察〔六〕微﹐原情立本﹐以緒人倫〔七〕﹐宗諸天地﹐纂〔八〕修篇章﹐垂諸來世﹐被諸鳥獸〔九〕﹐以匡衰亂﹐天人合策〔一０〕﹐原道〔一一〕悉備﹐智者達其心﹐百工窮其巧﹐乃調之以管弦〔一二〕絲竹之音﹐設鐘〔一三〕鼓歌舞之樂﹐以節奢侈﹐正風俗〔一四〕﹐通文雅〔一五〕。 　　〔一〕“不”﹐原作“獨”﹐今從子匯本、唐本校改。 　　〔二〕後聖﹐指孔子﹐詳上文“先聖”注。 　　〔三〕五經﹐孔子而後﹐稱說五經者﹐當以陸氏此文為最先。其後﹐漢武帝建元五年春﹐初置五經博士﹐漢章帝時﹐會諸儒於白虎觀﹐講議五經同異﹐班固譔集其文﹐作白虎通德論﹐其五經篇雲﹕“孔子所以定五經者何﹖以為孔子居周之末世﹐王道陵遲﹐禮樂廢壞﹐強陵弱﹐眾暴寡﹐天子不敢誅﹐方伯不敢伐﹐閔道德之不行﹐故周流應聘﹐冀行其道德﹐自衛反魯﹐自知不用﹐故追定五經﹐以行其道。”後之言五經者﹐如困學紀聞八經說僅舉五經博士及白虎通五經篇為言﹐尚未得其朔也。 　　〔四〕史記太史公自序﹕“夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數﹐累世不能通其學﹐當年不能究其禮。”正義﹕“六藝﹐謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。”案﹕史文明言“六藝經傳”﹐正義以周官地官保氏職之禮樂射御書數為六藝解之﹐非是。史記滑稽傳雲﹕“六藝於治﹐一也﹕禮以節人﹐樂以發和﹐書以道事﹐詩以達意﹐易以神化﹐春秋以道義。”漢書藝文志六藝略﹕“六藝之文﹕樂以和神﹐仁之表也﹔詩以正言﹐義之用也﹔禮以明體﹐明者著見﹐故無訓也﹔書以廣聽﹐知之術也﹔春秋以斷事﹐信之符也。”史記孔子世家﹕“孔子之時﹐周室微﹐而禮、樂廢﹐詩、書缺﹐追跡三代之禮﹐序書傳﹐上紀唐、虞之際﹐下至秦繆﹐編次其事﹐曰﹕‘夏禮吾能言之﹐杞不足征也。殷禮吾能言之﹐宋不足征也。足則吾能征之矣。’觀殷、夏所損益﹐曰﹕‘後雖百世可知也。’以一文一質。‘周監二代﹐鬱鬱乎文哉﹗吾從周。’故書傳、禮記自孔氏。孔子語魯大師﹕‘樂其可知也﹐始作翕如﹐皦如﹐縱之純如﹐繹如也﹐以成。吾自衛反魯﹐然後樂正﹐雅、頌各得其所。’古者﹐詩三千余篇﹐及至孔子﹐去其重﹐取可施於禮義﹐上采契、後稷﹐中述殷、周之盛﹐至幽、厲之缺﹐始於衽席﹐故曰﹕關雎之亂﹐以為風始﹐鹿鳴為小雅始﹐文王為大雅始﹐清廟為頌始。三百五篇﹐孔子皆弦歌之﹐以求合韶、武、雅、頌之音﹐禮、樂自此可得而述﹐以備王道﹐成六藝。。。孔子以詩、書、禮、樂教﹐弟子蓋三千焉﹐身通六藝者七十有二人。”是六藝即六經也。自秦火後﹐樂失其傳﹐故六藝遂為五經﹐此六經衍變之跡之可得而言者。而白虎通五經篇乃曰﹕“經所以有五何﹖經﹐常也﹐有五常之道﹐故曰五經。樂﹐仁﹔書﹐義﹔禮﹐禮﹔易﹐智﹔詩﹐信也。人情有五性﹐懷五常﹐不能自成﹐是以聖人象天五常之道而明之﹐以教人成其德也。”以五常說五經﹐且五經有樂而無春秋﹐此則漢人之經說耳。 　　〔五〕承天統地﹐即承天統物也﹐詳下文“統物”注。 　　〔六〕“察微”﹐“察”字原缺﹐今據子匯本、傅校本、唐本訂補。宋翔鳳雲﹕“別本作‘及微’。” 　　〔七〕人倫﹐詩周南關雎序﹕“先王以是經夫婦﹐成孝敬﹐厚人倫﹐美教化﹐移風俗。”正義﹕“厚人倫者﹐倫﹐理也﹐君臣父子之義﹐朋友之交﹐男女之別﹐皆是人之常理。父子不親﹐君臣不敬﹐朋友道絕﹐男女多違﹐是人理薄也﹐故教民使厚此人倫也。”此文言緒人倫﹐義亦相近﹐緒人倫者﹐謂人倫之道得其緒也。 　　〔八〕“纂”字原缺﹐宋翔鳳引別本作“纂”﹐今據訂補。 　　〔九〕案﹕尚書舜典﹕“帝曰﹕‘疇若予上下草木鳥獸﹖’。。夔曰﹕‘於﹐予擊石拊石﹐百獸率舞。’”又益稷﹕“夔曰﹕‘笙鏞以閒﹐鳥獸蹌蹌。簫韶九成﹐鳳皇來儀。’夔曰﹕‘於﹐予擊石拊石﹐百獸率舞﹐庶尹允諧。’”即此“被諸鳥獸”之謂也。白虎通禮樂篇﹕“八音者何謂也﹖樂記曰﹕‘土曰塤﹐竹曰管﹐皮曰鼓﹐匏曰笙﹐絲曰弦﹐石曰磬﹐金曰鐘﹐木曰柷敔。’此謂八音也﹐法易八卦也﹐萬物之數也﹐八音萬物之聲也。天子所以用八音何﹖天子承繼萬物﹐當知其數﹐既得其數﹐當知其聲﹐即知其形﹐如此蜎飛蠕動﹐無不樂其音者﹐至德之道也。天子樂之﹐故樂用八音。”其闡明以音樂被諸鳥獸之理尤微至。 　　〔一０〕天人合策﹐案﹕此即後來董仲舒天人相感說之濫觴。漢書董仲舒傳載其對策之言曰﹕“臣謹案﹕春秋之中﹐視前世已行之事﹐以視天人相與之際﹐甚可畏也。”又曰﹕“天人之征﹐古今之道也。孔子作春秋﹐上揆之天道﹐下質諸人情﹐鑒之於古﹐考之於今。”舉此一隅﹐無勞九變。尋荀子天論言﹕“故明於天人之分﹐則可謂至矣。”此又陸氏天人說之所本矣。蓋自董仲舒揭櫫此義﹐而於是司馬相如封禪文言“天人之際已交”﹐王褒四子講德論言“天人並應”﹐班固西都賦言“天人合應”﹐皆承其說而為此紛紛也。文選阮嗣宗為鄭沖勸晉王箋﹐張銑注﹕“天人﹐謂天意人事也。” 　　〔一一〕淮南子原道篇高誘注﹕“原﹐本也﹐本道根真﹐包裹天地﹐以歷萬物﹐故曰原道。” 　　〔一二〕“弦”﹐李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“弦”﹐俗別字﹐後不復出。 　　〔一三〕“鐘”﹐程本、兩京本、天一閣本、唐本作“鐘”﹐古通﹐後不復出。 　　〔一四〕漢書地理志下﹕“凡民函五常之性﹐而其剛柔緩急﹐音聲不同﹐系水土之風氣﹐故謂之風。好惡取舍﹐動靜無常﹐隨君上之情欲﹐故謂之俗。”風俗通義序﹕“風者﹐天氣有寒暖﹐地形有險易﹐水泉有美惡﹐草木有剛柔也。俗者﹐含血之類﹐像之而生﹐故言語歌謳異聲﹐鼓舞動作殊形﹐或直或邪﹐或善或淫也。”劉晝新論風俗章﹕“風者﹐氣也。俗者﹐習也。土地水泉﹐氣有緩急﹐聲有高下﹐謂之風焉。人居此地﹐習以成性﹐謂之俗焉。” 　　〔一五〕文雅﹐文采典雅。漢書敘傳﹕“文雅自讚。”文選劉公幹贈五官中郎將﹕“文雅縱橫飛。”李善注﹕“大戴禮曰﹕‘天子不知文雅之辭﹐少師之任。’”又潘安仁夏侯常侍誄﹕“人惡其異﹐俗疵文雅。”注同。荀子修身篇﹕“容貌態度﹐進退趨行﹐由禮則雅﹐不由禮則夷固辟違﹐庸眾而野。”新書道術篇﹕“辭令就得謂之雅﹐反雅為陋。” 　　後世淫邪﹐增之以鄭、衛之音〔一〕﹐民■本趨末〔二〕﹐技巧橫出﹐用意各殊﹐則加雕文刻鏤〔三〕﹐傅致〔四〕膠漆〔五〕丹青、玄黃〔六〕琦瑋〔七〕之色﹐以窮耳目之好﹐極工匠之巧〔八〕。 　　〔一〕史記樂書﹕“紂為朝歌北鄙之音﹐身死國亡。。。夫‘朝歌’者﹐不時也。北者﹐敗也﹔鄙者﹐陋也﹔紂樂好之﹐與萬國殊心﹐諸侯不附﹐百姓不親﹐天下畔之﹐故身死國亡。而衛靈公之時﹐將之晉﹐至於濮水之上舍﹐夜半時聞鼓琴聲﹐問左右﹐皆對曰﹕‘不聞。’乃召師涓曰﹕‘吾聞鼓琴音﹐問左右皆不聞﹐其狀似鬼神﹐為我聽而寫之。’師涓曰﹕‘喏。’因端坐援琴﹐聽而寫之。明日曰﹕‘臣得之矣﹐然未習也﹐請宿習之。’靈公曰﹕‘可。’因復宿﹐明日報曰﹕‘習矣。’即去之晉﹐見晉平公﹐平公置酒於施惠之台﹐酒酣﹐靈公曰﹕‘今者來聞新聲﹐請奏之。’平公曰﹕‘可。’即令師涓坐師曠旁﹐援琴鼓之﹐未終﹐師曠撫而止之曰﹕‘此亡國之聲也﹐不可遂。’平公曰﹕‘何道出﹖’師曠曰﹕‘師延所作也﹐與紂為靡靡之樂﹐武王伐紂﹐師延東走﹐自投濮水之中﹔故聞此聲必於濮水之上。先聞此聲者國削。’平公曰﹕‘寡人所好者音也﹐願遂聞之。’師涓鼓而終之。”禮記樂記﹕“鄭、衛之音﹐亂世之音也﹐比於慢矣。桑間、濮上之音﹐亡國之音也。”鄭注﹕“濮水之上﹐地有桑間者﹐亡國之音於此之水出也。昔殷紂使師延作靡靡之樂﹐已而自沈於濮水﹐後師涓過焉﹐夜聞而寫之﹐為晉平公鼓之﹐是之謂也。”呂氏春秋本生篇﹕“鄭、衛之音﹐務以自樂﹐命之曰伐性之斧。”高誘注﹕“鄭國淫辟﹐男女私會於溱、洧之上﹐有絢盱之樂﹐芍藥之和。昔者﹐殷紂使樂師作朝歌北鄙靡靡之樂﹐以為淫亂。武王伐紂﹐樂師抱其樂器自投濮水之中。暨衛靈公北朝於晉﹐宿於濮上﹐夜聞水中有琴瑟之音﹐乃使師涓以琴寫其音。靈公至晉國﹐晉平公作樂﹐公曰﹕‘寡人得新聲﹐請以樂君。’遂使師涓作之﹐平公大悅。師曠止之曰﹕‘此亡國之音也。紂之太師以此音自投於濮水﹐得此聲必於濮水之上。’地在衛﹐因曰鄭、衛之音。” 　　〔二〕史記孝文本紀﹕“上曰﹕‘農﹐天下之本﹐務莫大焉。。。是為本末者無以異。’”集解﹕“李奇曰﹕‘本﹐農也。末﹐賈也。’”漢書孝成本紀﹕“陽朔四年詔﹕‘間者﹐民彌惰怠﹐鄉本者少﹐趨末者眾。’”又食貨志上﹕“今背本而趨末食者甚眾﹐是天下之大殘也。”師古曰﹕“本﹐農業也﹔末﹐工商也﹔言人已棄農而務工商矣。” 　　〔三〕漢書孝景本紀﹕“後二年夏四月詔曰﹕‘雕文刻鏤﹐傷農事者也。’”賈誼新書瑰瑋篇﹕“夫雕文刻鏤﹐害（原誤作“周”）用之物繁多。” 〔四〕漢書文三王傳﹕“傅致難明之事。”師古曰﹕“傅讀曰附。”案﹕此文傅致義同﹐謂以膠漆附益於所髹飾之物也。 　　〔五〕禮記月令﹕“季春之月﹐令百工審五庫之量﹐。。脂膠丹漆﹐毋或不良。”正義﹕“脂膠丹漆為一庫。”又﹕“季秋之月﹐是月也﹐霜露降﹐則百工休。”注﹕“寒而膠漆之作﹐不堅好也。”戰國策趙策﹕“膠漆至●也。”膠漆﹐工匠以為膠合髹漆之用也。 　　〔六〕“玄”﹐宋翔鳳本避清諱作“元”﹐今改﹐後不復出。本書無為篇﹕“繕雕琢刻畫之好﹐博玄黃琦瑋之色﹐以亂制度。”義與此同。文選張平子思玄賦﹕“由厥好以玄黃。”舊注﹕“玄黃﹐玉石之色也。”說苑權謀篇﹕“厘王變文、武之制﹐而作玄黃宮室﹐輿馬奢侈﹐不可振也。”家語六本篇載其事作“作玄黃華麗之飾﹐宮室崇峻﹐輿馬奢侈。”此言玄黃之色者﹐蓋謂以玉石為飾﹐其色玄黃也。 　　〔七〕案﹕琦瑋之色﹐他無所聞。疑當作“奇偉”﹐蓋“奇”、“琦”古通﹐“瑋”則涉上偏旁而誤也。荀子非十二子篇﹕“治怪說﹐玩琦辭。”注﹕“‘琦’讀為‘奇異’之‘奇’。”尋荀子解蔽篇作“治怪說﹐玩奇辭”﹐即其証也。 　　〔八〕荀子儒效篇﹕“積斲削而為工匠。”文選何平叔景福殿賦﹕“惟工匠之多端﹐固萬變之不窮。”唐晏曰﹕“此節由刑法敘及詩、書﹐由詩、書敘及禮、樂﹐由禮、樂之盛﹐敘及禮、樂之衰﹐所謂周末文弊也。” 　　夫驢騾〔一〕駱駝﹐犀象玳瑁﹐琥珀珊瑚﹐翠羽珠玉﹐山生水藏﹐擇地而居﹐潔清明朗﹐潤澤而濡〔二〕﹐磨而不磷﹐涅而不淄〔三〕﹐天氣所生﹐神靈〔四〕所治﹐幽閒清凈﹐與神浮沈〔五〕﹐莫不〔六〕效〔七〕力為用﹐盡情為器。故曰﹐聖人成之〔八〕。所以能統物〔九〕通變〔一０〕﹐治情性﹐顯仁義也。〔一一〕。 　　〔一〕“騾”﹐唐本作“■”。“騾”﹐俗字。 　　〔二〕詩鄭風羔裘﹕“羔裘如濡。”毛傳﹕“如濡﹐潤澤也。” 　　〔三〕論語陽貨﹕“不曰堅乎﹖磨而不磷。不曰白乎﹖涅而不緇。”集解﹕“孔曰﹕‘磷﹐薄也。涅可以染皂。言至堅者磨之而不薄﹐至白者染之於涅而不黑。”案﹕沈約高士讚﹕“猶玉在泥﹐涅而不緇。”樑簡文帝君子行﹕“君子懷琬琰﹐不使涅塵緇。”劉孝威堂上行辛苦篇﹕“黃金坐銷鑠﹐白玉遂緇磷。”緇、淄古通。 　　〔四〕列子湯問篇﹕“神靈所生﹐其物異形。”鬼谷子本經陰符﹕“物之所造﹐天之所生﹐包宏無形﹐化氣先天地而成﹐莫見其形﹐莫知其名﹐謂之神靈。” 　　〔五〕史記遊俠列傳﹕“與世浮沈。”文選司馬子長報任少卿書﹕“故且從俗浮沈﹐與時俯仰。”又阮嗣宗詠懷詩﹕“俯仰乍浮沈。”李善注﹕“輕薄之輩﹐隨俗浮沈。” 　　〔六〕“莫不”﹐原作“莫之”﹐俞樾曰﹕“謹按﹕‘莫之’當作‘莫不’﹐蓋言驢騾駱駝﹐犀象玳瑁、琥珀珊瑚、翠羽珠玉之類﹐莫不為我用也。下文‘故曰﹐聖人成之。所以能統物通變﹐治情性﹐顯仁義也。’即承此而言。今作‘莫之’﹐則與下意不貫矣。”案﹕俞說是﹐今從之。 　　〔七〕“效”﹐天一閣本作“效”﹐“效”俗別字。後不復出。 　　〔八〕案﹕此就篇首所引傳曰之文﹐而為之衍繹其義﹐故以“故曰”結之。 　　〔九〕文選嵇叔夜琴賦﹕“摠中和以統物。”又陸士衡答賈長淵詩注引禮記明堂陰陽錄﹕“王者承天統物也。”承天統物﹐猶上文之言承天統地也。 〔一０〕易系辭上﹕“通變之謂事。”韓康伯注﹕“物窮則變﹐變而通之﹐事之所由生也。”又曰﹕“通其變﹐遂成天下之文。”又系辭下﹕“通其變﹐使民不倦。”韓注﹕“通物之變﹐故樂其器用﹐不能倦也。”陸氏所言通變﹐即本易義。 　　〔一一〕唐晏曰﹕“由此以上﹐皆釋‘聖人成之’之義也。” 　　夫人者﹐寬博浩大﹐恢廓〔一〕密微﹐附遠寧近﹐懷來〔二〕萬邦〔三〕。故聖人懷仁仗義﹐分明纖微﹐忖度〔四〕天地﹐危而不傾﹐佚而不亂者﹐仁義之所治也〔五〕。行之於親近而疏遠悅﹐修〔六〕之於閨門〔七〕之內而名譽〔八〕馳於外。故仁無隱而不著﹐無幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母〔九〕﹐光耀於天地〔一０〕﹔伯夷、叔齊餓於首陽﹐功美垂於萬代〔一一〕﹔太公自布衣〔一二〕升三公之位〔一三〕﹐累世享千乘之爵〔一四〕﹔知伯〔一五〕仗威任力﹐兼三晉〔一六〕而亡〔一七〕。 　　〔一〕文選鄒陽獄中上書自明﹕“天下恢廓之士。”恢郭﹐謂恢弘廓大也。 　　〔二〕文選司馬長卿難蜀父老﹕“於是諸大夫茫然喪其所懷來﹐失厥所以道。”案﹕禮記中庸﹕“凡為天下國家有九經﹐曰﹕。。來百工﹐。。懷諸侯也。”正義﹕“來百工者﹐謂招來百工也。。。懷﹐安撫也﹐君若安撫懷之﹐則諸侯服從。” 　　〔三〕文廷式曰﹕“按﹕漢高帝諱邦﹐陸生奏書﹐必不公犯其諱﹐‘邦’字當為‘國’也。” 　　〔四〕詩小雅節南山巧言﹕“他人有心﹐予忖度之。” 　　〔五〕唐晏曰﹕“陸生之學出孔門﹐故語必首仁義。” 　　〔六〕“修”﹐天一閣本、唐本作“修”﹐古通用。後不復出。 　　〔七〕禮記樂記﹕“樂在閨門之內﹐父子兄弟同聽之﹐則莫不和親。” 　　又仲尼燕居﹕“以之閨門之內有禮﹐則三族和也。”閨門之內﹐猶今言家中也。〔八〕文選上林賦﹕“揚名發譽。”法言學行篇﹕“名譽以崇之。” 　　〔九〕尚書堯典﹕“曰﹕‘明明揚側陋。’師錫帝曰﹕‘有鰥在下曰虞舜。’帝曰﹕‘俞﹐予聞﹐如何﹖’岳曰﹕‘瞽子﹐父頑﹐母嚚﹐象傲﹐克諧以孝﹐烝烝乂﹐不格姦。’帝曰﹕‘我其試哉﹗’”孔氏傳﹕“烝﹐進也。”史記五帝本紀作“能和以孝﹐烝烝治﹐不至姦”。烝、蒸﹐古通。 　　〔一０〕唐晏曰﹕“按﹕此檃括堯典‘以孝蒸蒸乂不格姦’之文。‘光耀天地’者﹐當是古訓也。”器案﹕“光耀於天地”﹐即堯典“光被四表”之義。 　　〔一一〕唐晏曰﹕“此檃括論語文。”案﹕論語季氏﹕“伯夷、叔齊餓於首陽之下﹐民到於今稱之。”集解﹕“馬曰﹕‘首陽山在河東蒲阪縣﹐華山之北﹐河曲之中。”邢昺疏﹕“夷、齊﹐孤竹君之二子﹐讓位適周﹐遇武王伐紂﹐諫之不入﹐及武王既誅紂﹐義不食周粟﹐故於河東郡蒲阪縣首陽山下﹐采薇而食﹐終餓死。”此本史記伯夷列傳為說。皇侃疏則雲﹕“夷、齊﹐是孤竹君之二子也﹐兄弟讓國﹐遂入隱於首陽之山。武王伐紂﹐夷、齊扣武王馬諫曰﹕‘為臣伐君﹐豈得忠乎﹖橫屍不葬﹐豈得孝乎﹖’武王左右欲殺之。太公曰﹕‘此孤竹君之子﹐兄弟讓國﹐大王不能制也。隱於首陽山﹐合方立義﹐不可殺﹐是賢人。’即止也。夷、齊反首陽山﹐責身不食周粟﹐唯食草木而已。後遼西令支縣佑家白張石虎﹐往蒲阪采材﹐謂夷、齊曰﹕‘汝不食周粟﹐何食周草木﹖’夷、齊聞言﹐即遂不食﹐七日餓死。”此則六朝人別說也。 〔一二〕鹽鐵論散不足篇﹕“古者﹐庶人耋老而後衣絲﹐其余則麻枲而已﹐故命曰布衣。” 　　〔一三〕漢書董仲舒傳﹕“太公起海濱而即三公。” 　　〔一四〕千乘之爵﹐謂爵為諸侯也。文選李少卿答蘇武書﹕“受千乘之賞。”李善注﹕“兵車千乘﹐諸侯之大者。”又陸士衡五等論注引楚漢春秋﹕“下蔡亭長詈淮南王曰﹕‘封汝爵為千乘﹐東南盡日所出﹐尚未足黔徒群盜所邪﹖而反﹐何也﹖’”案﹕漢書刑法志﹕“一封三百一十六裡﹐提封十萬井﹐定出賦六萬四千井﹐戎馬四千匹﹐兵車千乘﹐此諸侯之大者也﹐是謂千乘之國。”衛宏漢舊儀下﹕“九夫為井﹐四井為邑﹐四邑為丘﹐四丘為乘﹐乘則具車一乘四馬﹐步卒三十六人。千乘之國﹐馬四千匹﹐步卒三萬六千人為三軍﹐大國也。次國二軍﹐小國一軍。” 　　〔一五〕“知伯”﹐天一閣本作“智伯”﹐“知”、“智”古通。後不復出。 〔一六〕春秋時﹐晉之六卿智氏、范氏、中行氏、韓氏、魏氏、趙氏分晉﹐時稱為六晉﹐戰國策秦策下﹕“昔者﹐六晉之時﹐智氏最強﹐破滅范、中行﹐又帥韓、魏以圖趙襄子於晉陽。”是役也﹐韓、魏、趙合謀﹐滅智氏﹐遂稱韓、魏、趙為三晉﹐戰國策趙策上所謂“三晉分智氏”是也。 　　〔一七〕唐晏曰﹕“按﹕戰國之世﹐言盛則齊桓﹐言滅則智伯﹐若太公則尤盛矣。” 　　是以君子〔一〕握道而治﹐據〔二〕德而行﹐席仁而坐﹐杖義而強﹐虛無寂寞﹐通動〔三〕無量。故制事因短﹐而動益長﹐以圓制規﹐以矩立方〔四〕。聖人王世﹐賢者建功〔五〕﹐湯舉伊尹〔六〕﹐周任呂望〔七〕﹐行合天地﹐德配陰陽〔八〕﹐承天誅惡﹐克〔九〕暴除殃﹐將氣養物〔一０〕﹐明□〔一一〕設光﹐耳聽八極〔一二〕﹐目睹四方﹐忠進讒退﹐直立邪亡﹐道行姦止〔一三〕﹐不得兩張﹐□□〔一四〕本理﹐杜漸消萌。 　　〔一〕禮記曲禮上﹕“博聞強識而讓﹐敦善行而不怠﹐謂之君子。”王安石君子齋記﹕“天子諸侯謂之君﹐卿大夫謂之子﹐古之為此名也﹐所以命天下之有德﹐故天下有德通謂之君子。” 　　〔二〕“據”字原缺﹐今據子匯本、傅校本、唐本訂補。論語述而﹕“據於德。” 　　〔三〕淮南子俶真篇﹕“若夫神無所掩﹐心無所載﹐通洞條達﹐恬漠無事﹐無所凝滯﹐虛寂以待﹐勢利不能誘也。”又見文子十守篇。呂氏春秋精通篇高誘注﹕“其精誠能通洞於民。”通洞﹐即通動也。 　　〔四〕墨子法儀篇﹕“百工之為方以矩﹐為圓以規﹐直以繩﹐正以懸。”唐晏曰﹕“案﹕於文當作‘以規制圓’﹐然考規矩之初﹐方生於圓﹐由圓既立而始有規之名﹐故曰‘以圓制規’也。” 　　〔五〕文廷式曰﹕“此以功字與行、強、量、長、方、望、陽、殃、光為韻﹐已讀功如釭矣。” 　　〔六〕論語顏淵﹕“湯有天下﹐選於眾﹐舉伊尹﹐不仁者遠矣。” 　　〔七〕史記齊太公世家﹕“太公望呂尚者﹐東海上人。其先祖嘗為四獄﹐佐禹平水土﹐甚有功﹐虞、夏之際﹐封於呂﹐或封於申﹐姓姜氏﹐夏、商之時﹐申、呂或封枝庶﹐子孫或為庶人﹐尚其後苗裔也﹐本姓姜氏﹐從其封姓﹐故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困﹐年老矣﹐以漁釣姦周西伯。西伯將出獵﹐卜之﹐曰﹕‘所獲非龍非■﹐非虎非羆﹐所獲霸王之輔。’於是周西伯獵﹐果遇太公於渭之陽﹐與語大說﹐曰﹕‘自吾先君太公曰﹕當有聖人適周﹐周以興。子真是邪﹗吾太公望子久矣。’故號之曰太公望﹐載與俱歸﹐立為師。” 　　〔八〕白虎通聖人篇﹕“聖人者何﹖。。與天地合德﹐日月合明﹐四時合序﹐鬼神合吉兇。” 　　〔九〕“克”﹐子匯本、程本、兩京本、天一閣本作“克”﹐俗別字。後不復出。 　　〔一０〕俞樾曰﹕“謹案﹕將亦養也。詩桑柔篇﹕‘天不我將。’箋雲﹕‘將﹐猶養也。’氣言將﹐物言養﹐文異而義同。” 　　〔一一〕各本俱缺一字。 　　〔一二〕淮南子原道篇﹕“廓四方﹐柝八極。”高誘注﹕“八極﹐八方之極也。” 　　〔一三〕“止”﹐原作“正”﹐李本作“止”﹐今據改正。俞樾曰﹕“謹按﹕‘正’乃‘止’字之誤﹐道行﹐姦止﹐相對成文。”案﹕俞說是﹐李本正作“正”。 　　〔一四〕李本、程本、兩京本缺一字。 　　夫謀事不並仁義者後必敗〔一〕﹐殖不固本而立高基者後必崩。故聖人防亂以經藝〔二〕﹐工正曲以準繩〔三〕。德盛者威廣﹐力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸﹐秦二世尚刑而亡〔四〕。 　　〔一〕俞樾曰﹕“謹按﹕‘並’當讀為‘傍’﹐列子黃帝篇﹕‘並流而承之。’釋文曰﹕‘史記、漢書傍河傍海皆作並。’是古‘並’、‘傍’字通用。不並仁義者﹐不傍仁義也。謀事不依傍仁義﹐故後必敗。”器案﹔俞說是。史記秦始皇本紀﹕“北據河為塞﹐並陰山至遼東。”正義﹕“從河傍陰山﹐東至遼東﹐築長城為北界。”又﹕“自榆中並河﹐以東屬之陰山。”集解﹕“服虔曰﹕‘並﹐音傍﹐傍﹐依也。’”又大宛傳﹕“並南山。”正義﹕“並﹐白浪反。”皆讀“並”為“傍”之証。 　　〔二〕經藝﹐即上文所謂五經、六藝也。史記儒林傳﹕“故漢興然後諸儒始得修其經藝。”漢書郊祀志下﹕“於是（匡）衡（張）譚奏議曰﹕‘八人不案經藝﹐考古制。’” 　　〔三〕孟子離婁上﹕“聖人既竭目力焉﹐繼之以規矩準繩﹐以為方員平直﹐不可勝用也。”朱熹集注﹕“準所以為平﹐繩所以為直。” 　　〔四〕唐晏曰﹕“按史記陸生本傳雲﹕‘其對高帝也﹐曰﹕昔者﹐吳王夫差、智伯極武而亡﹐秦任刑法不變﹐卒滅趙氏。’此篇所言智伯、二世語相合。”器案﹕秦、漢間人言刑德者各執一端﹐儒家言尚德﹐法家言尚刑﹐陸氏固儒家言也。 　　故虐行則怨積﹐德布則功興﹐百姓以德附〔一〕﹐骨肉〔二〕以仁親﹐夫婦以義合﹐朋友以義信﹐君臣以義序﹐百官以義承﹐曾、閔〔三〕以仁成大孝﹐伯姬以義建至貞〔四〕﹐守國者以仁堅固﹐佐君者以義不傾﹐君以仁治﹐臣以義平﹐鄉黨〔五〕以仁恂恂﹐朝廷以義便便〔六〕﹐美女以貞顯其行﹐烈士以義彰〔七〕其名﹐陽氣以仁生﹐陰節以義降〔八〕﹐鹿鳴以仁求其群〔九〕﹐關雎以義鳴其雄〔一０〕﹐春秋以仁義貶絕〔一一〕﹐詩以仁義存亡﹐幹、坤以仁和合﹐八卦以義相承〔一二〕﹐書以仁敘九族〔一三〕﹐君臣以義制忠〔一四〕﹐禮以仁盡節﹐樂以禮升降〔一五〕。 　　〔一〕“附”﹐唐本作“■”﹐古通。後不復出。 　　〔二〕呂氏春秋精通篇﹕“故父母之於子也﹐子之於父母也﹐一體而兩分﹐同氣而異息﹐若草莽之有華實也﹐若樹木之有根心也﹐雖異處而相通﹐隱志相及﹐痛疾相救﹐憂思相感﹐生則相歡﹐死則相哀﹐此之謂骨肉之親。” 〔三〕荀子性惡篇﹕“然而曾、騫、孝己﹐獨厚於孝之實﹐而全於孝之名者﹐何也﹖以其綦於禮義故也。”後漢書明帝紀﹕“永平十二年五月詔曰﹕‘昔曾、閔奉親﹐竭歡致養。’”注﹕“曾參﹐字子輿﹐閔損﹐字子騫﹐並孔子弟子﹐皆有孝行也。” 　　〔四〕唐晏曰﹕“按谷樑傳曰﹕‘婦人以貞為行者也﹐伯姬之婦道盡矣。’”陸生書引春秋﹐多本谷樑。”案﹕春秋襄公三十年﹕“五月﹐甲午﹐宋災﹐伯姬卒。”谷樑傳﹕“取卒之日加之災上者﹐見以災卒也。其見以災卒奈何﹖伯姬之舍失火﹐左右曰﹕‘夫人少辟火乎﹗’伯姬曰﹕‘婦人之義﹐傅母不在﹐宵不下堂。’左右又曰﹕‘夫人少辟火乎﹗’伯姬曰﹕‘婦人之義﹐保母不在﹐宵不下堂。’遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也﹐伯姬之婦道盡矣。詳其事﹐賢伯姬也。” 　　〔五〕論語雍也﹕“以與爾鄰裡鄉黨乎﹖”集解﹕“鄭曰﹕‘五家為鄰﹐五鄰為裡﹐萬二千五百家為鄉﹐五百家為黨。’” 　　〔六〕文廷式曰﹕“此用論語鄉黨篇。案鄭注﹕‘恂恂﹐恭慎貌。便便﹐辨也。’各家皆就字義為解﹐陸生仁義之說﹐尤為心知其意。”唐晏曰﹕“按此以恂恂、便便分仁義﹐當是古論語說。‘恂恂’﹐史記作‘逡逡’﹐‘便便’﹐爾雅雲﹕‘辯也。’” 　　〔七〕“彰”字原缺﹐宋翔鳳本據子匯本、抄本訂補。今案﹕李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有“彰”字。 　　〔八〕唐晏曰﹕“案﹕此以仁義分陰陽﹐與周禮大宗伯以‘天產作陰德﹐以中禮防之﹐以地產作陽德﹐以樂和防之’之說合。蓋中禮屬仁﹐樂和屬義﹐防者猶調劑之義也﹐陰德之過﹐以陽劑之﹐陽德之過﹐以陰劑之﹐陸生之說﹐必有所受之。”器案﹕此文“降”字協韻﹐當音戶江反。詩召南草蟲﹕“我心則降。”以降與蟲、螽、忡為韻﹐釋文﹕“降﹐戶江反。”又小雅鹿鳴出車﹕“我心則降。”以降與蟲、螽、忡、戎為韻﹐釋文﹕“降﹐戶江反。”俱其証也。 〔九〕淮南子泰族篇﹕“鹿鳴興於獸﹐君子大之﹐取其見食而相呼也。”家語好生篇﹕“鹿鳴興於獸﹐而君子大之﹐取其得食而相呼。”案﹕詩小雅鹿鳴﹕“呦呦鹿鳴﹐食野之蘋。”毛傳﹕“興也。蘋﹐蓱也。鹿得蓱﹐呦呦然鳴而相呼﹐懇誠發乎中﹐以興嘉樂賓客﹐當有懇誠相招呼以成禮也。”陸氏以仁求群之說﹐亦漢人古詩說也。 　　〔一０〕詩周南關雎﹕“關關雎鳩﹐在河之洲。”毛傳﹕“興也。雎鳩﹐王雎也﹐鳥摯而有別。”鄭箋﹕“摯之言至也﹐謂王雎之鳥﹐雌雄情意﹐至然而有別。”淮南子泰族篇﹕“關雎興於鳥﹐而君子美之﹐為其雌雄之不乘（“乘”原作“乖”﹐從王念孫說校改。）居也。”家語好生篇﹕“關雎興於鳥﹐而君子美之﹐取其雌雄之有別。”孫星衍曰﹕“此摯而有別之義。摯當為猛摯﹐不當如鄭說。”易順鼎經義莛撞三﹕“陸賈新語道基篇雲﹕‘關雎以義鳴其雄。’按此魯詩說也。漢書杜欽傳﹕‘佩玉晏鳴﹐關雎嘆之。’李奇曰﹕‘後夫人雞鳴佩玉去君所﹐周康王後不然﹐故詩人嘆而傷之。’臣瓚曰﹕‘此魯詩也。’是魯詩以關雎為刺周康王後作。蓋後夫人佩玉晏﹐雞鳴不能為脫簪待罪之舉﹐故借關雎能以義鳴其雄﹐喻康王後不能以義警其君。魯詩蓋解關雎為鳴聲相警之意﹐故新語謂以義鳴﹐與毛詩以關關為和聲者不同。然毛謂摯而有別﹐則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者﹐新語資執篇雲﹕‘鮑丘之德﹐非不高於李斯、趙高也﹐然伏隱於蒿廬之下﹐而不錄於世﹐利口之臣害之也。’鮑丘即浮丘伯﹐申公所從受詩者。鹽鐵論毀學篇﹕‘李斯與包丘子俱事荀卿﹐李斯入秦取三公﹐包丘子不免於甕牖蒿廬。’正本新語之文﹐或作‘浮’﹐或作‘包’作‘鮑’﹐古字相通。據此﹐疑賈本浮丘門人﹐新語所稱詩﹐必皆魯義﹐近人輯魯詩﹐未見及此也。”唐晏曰﹕“按從鹿鳴、關雎分仁義﹐此亦古經說之僅存者。”器案﹕史記十二諸侯年表序﹕“周道缺﹐詩人本之衽席﹐關雎作﹐仁義陵遲﹐鹿鳴刺焉。”法言孝至篇﹕“周康之時﹐頌聲作乎下﹐關雎作乎上﹐習治也。。。故習治則傷始亂也。”列女傳仁智傳魏曲沃婦﹕“周之康王﹐夫人晏出朝﹐關雎起興﹐思得淑女﹐以配君子。”論衡謝短篇﹕“周衰而詩作﹐蓋康王時也﹐康王德缺於房﹐大臣刺晏﹐故詩作。”後漢紀靈帝紀﹕“昔周康王承文王之盛﹐一朝晏起﹐夫人不鳴璜﹐宮門不擊柝﹐關雎之人﹐見幾而作。”（又見後漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風俗通﹕“昔周康王一旦晏起﹐詩人以為深刺。”古文苑張超誚青衣賦﹕“周漸將衰﹐康王晏起﹐畢公喟然﹐深思古道﹐感彼關雎﹐性不雙侶﹐願得周公﹐配以窈窕﹐防微消漸﹐諷諭君父﹐孔氏大之﹐列冠篇首。”此皆魯詩說也﹐且以關雎之作者為畢公也。 　　〔一一〕公羊傳昭公元年﹕“春秋不待貶絕而罪惡見者﹐不貶絕以見罪惡也。貶絕然後罪惡見者﹐貶絕以見罪惡也。” 　　〔一二〕俞樾曰﹕“‘幹、坤’、‘八卦’互言之﹐古人屬文﹐自有此體﹐劉琨答盧諶詩﹕‘宣尼悲獲麟﹐西狩涕孔丘。’謝惠連秋懷詩﹕‘雖好相如達﹐不同長卿嫚。’六朝時人猶識斯意也。” 　　〔一三〕唐晏曰﹕“案以‘幹、坤’為仁﹐‘八卦’為義﹐又‘九族’為仁﹐疑皆古經義。”書堯典﹕“克明俊德﹐以親九族。”孔氏傳﹕“能明俊德之士﹐以睦高祖、玄孫之親。”釋文﹕“九族﹐上自高祖﹐下至玄孫﹐凡九族。馬、鄭同。” 　　〔一四〕俞樾曰﹕“樾謹按﹕書之所陳﹐非止敘九族而已﹐乃雲‘書以仁敘九族’﹐義不可通。忠者﹐臣之所以事君也﹐故論語稱﹕‘君使臣以禮﹐臣事君以忠。’乃雲‘君臣以義制忠’﹐義亦不可通。疑此文本作‘九族以仁敘﹐君臣以義制’﹐淺人見上文言春秋﹐言詩﹐而幹、坤、八卦﹐又易之事也﹐乃竄入‘書’字﹐以配上文﹐遂作‘書以仁敘九族’﹐而下句又妄增‘忠’字﹐使句法相稱耳﹐非陸氏之舊。” 　　〔一五〕俞樾曰﹕“樾謹案﹕上下文皆以仁義對言﹐此亦當同﹐乃雲‘以禮升降’﹐何歟﹖疑此文本作‘樂以仁盡節﹐禮以義升降’。禮記樂記雲﹕‘仁近於樂﹐義近於禮。’故樂應言仁﹐禮應言義。淺人不達此理﹐以禮樂恆言﹐皆先禮後樂﹐乃改上句作‘禮以仁盡節’﹐則下句宜作‘樂以義升降’﹐今乃作‘樂以禮升降’者﹐蓋既以‘樂’字易‘禮’字﹐又誤以‘禮’字易‘義’字﹐此竄改之跡之未泯者也。” 　　仁者道之紀﹐義者聖之學。學之者明﹐失之者昏﹐背之者亡。陳力就列〔一〕﹐以義建功﹐師旅行陣〔二〕﹐德仁為固〔三〕﹐仗義而強﹐調氣養性〔四〕﹐仁者壽長〔五〕﹐美才次德〔六〕﹐義者〔七〕行方〔八〕。君子以義相褒﹐小人以利相欺〔九〕﹐愚者以力相亂﹐賢者以義相治。谷樑傳曰﹕“仁者以治親﹐義者以利尊。萬世不亂﹐仁義之所治也。〔一０〕” 　　〔一〕論語季氏﹕“周任有言曰﹕‘陳力就列﹐不能者止。’”集解﹕“馬融曰﹕‘言當陳其才力﹐度己所任﹐以就其位﹐不能則止。’” 　　〔二〕“陣”﹐唐本作“陳”。“陣”﹐後起字。後不復出。 　　〔三〕俞樾曰﹕“樾謹案﹕‘德’當讀為‘得’﹐古字通用。‘為固’當作‘而固’。” 　　〔四〕荀子修身篇﹕“治氣養心之術﹕血氣剛強﹐則柔之以調和﹔智慮漸深﹐則一之以易良﹔勇膽猛戾﹐則輔之以道順﹔齊給便利﹐則節之以動止﹔狹隘褊小﹐則廓之以廣大﹔卑濕重遲貪利﹐則抗之以高志﹔怠慢僄棄﹐則照之以禍災﹔愚款端愨﹐則合之以禮樂﹐通之以思索。凡治氣養心之術﹐莫徑由禮﹐莫要得師﹐莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。”案﹕此文又見韓詩外傳二﹐荀子所言治氣養心之術﹐即陸氏此文之所謂調氣養性也﹐以其言之未詳﹐輒最錄於此雲耳。 　　〔五〕論語雍也﹕“仁者壽。”集解﹕“包曰﹕‘性靜者多壽考。’”邢疏﹕“言仁者少思寡欲﹐性常安靜﹐故多壽考也。”〔六〕孫詒讓曰﹕“案﹕‘美’疑‘差’之誤﹐差與次義同﹐謂差次才之高下也。”器案﹕次德﹐即荀子君道篇“論德而定次”之意﹐謂論其德之大小而定其位次也。 　　〔七〕“義者”﹐天一閣本、唐引一本作“以義”。 　　〔八〕行方﹐謂行為方正。淮南主術篇﹕“凡人之論﹐。。智欲圓而行欲方﹐。。行欲方者﹐直立而不撓﹐素白而不污﹐窮不易操﹐通不肆志。。。故智員者無不知也﹐行方者有不為也。”高誘注﹕“非正道不為也。” 　　〔九〕論語裡仁篇﹕“君子喻於義﹐小人喻於利。”義利之辨﹐即君子小人之分也。 　　〔一０〕戴彥升曰﹕“或以道基篇末引谷樑傳﹐非賈所及見﹐疑出依托。彥升案﹕本書凡兩引谷樑傳﹐至德篇末‘故春秋谷（下缺）’﹐似引傳說魯莊公事﹐而缺其文。考漢書儒林傳﹕‘申公﹐魯人也﹐少與楚元王交俱事齊人浮邱伯﹐受詩。’又雲﹕‘瑕邱江公受谷樑春秋及詩於魯申公。’楚元王交傳﹕‘少時﹐嘗與魯穆生、白生﹐申公同受詩於浮邱伯。伯者﹐孫卿門人也。’夫谷樑家始自江公﹐而江公受之申公﹐申公受之浮邱伯﹐浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇﹐具谷樑義﹐則荀卿谷樑之初祖也。荀卿晚廢居楚﹐陸生楚人﹐故聞谷樑義歟﹗鹽鐵論﹕‘包邱子與李斯俱事荀卿。’本書資賢篇﹕‘鮑邱之德行﹐非不高於李斯、趙高也﹐然伏隱於蒿廬之下﹐而不錄於世。’鮑邱即包邱子﹐即浮邱伯也。楚元王傳注﹕‘服虔曰﹕浮邱伯﹐秦時儒生。’陸生蓋嘗與浮邱伯遊﹐故稱其德行﹐或即受其谷樑學歟﹗辨惑篇說夾谷之會事﹐與谷樑定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事﹐本谷樑閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾﹐亦本谷樑莊九年傳﹐可征陸生乃谷樑家矣。故所述楚漢春秋﹐向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯﹐至德篇說臧孫辰請糴﹐明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉﹐今谷樑傳無此義。道基篇所引傳曰‘仁者以治親﹐義者以利尊’﹐今谷樑傳亦無此二語。彥升案﹕谷樑之著竹帛﹐雖不知何時﹐而出自後師。陸生乃親受之浮邱伯者﹐實谷樑先師。古經師率皆口學﹐容有不同﹐如劉子政說谷樑義﹐亦有今傳所無者﹐可証也。或乃以谷樑傳為賈所不及見﹐既昧乎授受之原﹐且亦不檢今傳文矣。”唐晏曰﹕“今谷樑傳不見此文﹐漢志別有谷樑大義﹐或出其中。陸生治谷樑﹐故首篇即引之﹐正所謂‘言必稱先師’也。” -- 這裡的虎豹﹐都是正義的化身。 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]