※ 引述《[email protected] (如果天空不死)》之銘言： : 有誰能理解唯識宗（《成唯識論》）對於八識的表述麼﹖ : “末那識”、“意識”　到底意指什麼﹔“阿賴耶識”如何運行作用於其他七識﹖ : “有漏”與“無漏”　如何解釋﹖ : 我參考了葛兆光老師的《中國思想史》的解釋﹐但是仍無法滿足﹐還有什麼其他經典文本可以參考麼﹖ 以下是我以前寫的小報告其中幾段，供兄台參考： ----------------------- A.何謂識？ 佛教的識與西方知識論的識大不相同，後者是一種主客相對的認知關係，是一種 理解力，無所謂價值義；前者則將之納入感受領域，故有所謂情識，是心理學意義的 感受能力，而且賦予負面價值。法相宗不僅具體地說明識的作用是「了別」，更將識 提煉成一本體宇宙論觀念。法相宗的基本概念是：我、法皆是假說，假說中種種相皆 由識變而生，故相為所變、識為能變。這是以現象論來看待宇宙。我們從二方面來瞭 解識：種子---是識的潛在狀態；現行---是識的表現狀態。這一點下文還會詳述。 B.六識與末那識 六識。此言六識，即指我們對六種感受的「了別」能力。眼識能別各種顏色形狀 大小等色相；耳識能別各種聲音；鼻識能別各種香臭氣味；舌識能別各種味道；身識 能別各種所觸的環境。這五識要有所感受才會升起，所以我們說其「待緣」。第六識 是意識，不僅對外、也能對內作用，凡是想像、推理等一切心理作用均屬之。意識可 以隨前五識並起或後起；但其運作也可以與前五識無關，因為可以獨立運作，所以說 它「不待緣」。這六識我們用以了別萬法，故統稱了別境識。 末那識為第七識，義為思量，法相宗認為這就是「自我」產生的原因。末那識依 第八識而起（按：《成唯識論》云：「依，為一切有生滅法，仗因託緣而得生住，諸 所仗託，皆說為依。」），或說以第八識為對象，執著第八識，以為有一個實我。自 我觀念除了由第六識的分別我執---即區分我和非我---而來，在下意識的一層，便是 因為第七識執阿賴耶識中的種子為我。因為意識所執的只是「我」這個身體、思考以 及我周遭的環境，這是有間斷性而不持續的；但是第七識恆久思量阿賴耶識為我，不 會間斷，因此是第六識我執的所依。 C.阿賴耶識 阿賴耶識，義譯為藏識。一切客觀現象（萬法）都與人的經驗聯繫著，不能脫離 人的情識而獨立存在，如同康德所說：「我們認識的世界，只是我們所能認識的世界。」 如果不透過識來了別世界，那麼外在是否有一世界對我們而言並無意義。人類活動中 包括了很細微而又經常不自覺在運作著的、保存一切經驗（這些感受、了別萬法的經 驗，被稱為萬法所熏習的種子）的基本識，就是「藏」識，永恆存在，不因生死流轉 而消滅。 我們說阿賴耶識是七識的根本依與萬法的所依---宇宙人生的一切根源。這個意 思是說：前七識是反映阿賴耶識中含藏的種子（經驗）重新顯現出各種各樣的現象 （表面活動，但本體是什麼不可知），實際上並無感官可言。七識的顯現就是「現 行」。這些活動又構成新的經驗並繼續保存於阿賴耶識，以後再待緣或不待緣而顯現， 發生新的認識----這樣就構成了種子與現行互為因果、連綿不斷的關係。同樣的，對 於我們所處的山河大地等器界，亦可視為由阿賴耶識含藏的種子透過七識所緣而顯現 的現象。例如：執著有一個真我，那麼我的眼睛要看到什麼，眼識就會從阿賴耶識的 經驗中去搜尋，然後投射出來，好像真實看到；而且意識認為所看到的應該真實存在。 所以法相宗有一句話很有名：「三界唯心，萬法唯識。」即是此種觀念。 不過，阿賴耶識有一特點：它並不是普遍為眾生所共同分有，而是眾生各各所 自具，因此也各自不同。這是必然前提，因為如果假設阿賴耶識是眾生共有，就不能 說明為何眾生各有其業、各有其習氣。然而，我們怎麼確立大家都不同的阿賴耶識可 以顯現出相同的世界？法相宗回答，宇宙有各種不同世界，眾生業力相近者就會聚集 一處，因此所現世界也就相似。這樣的普遍性便落於經驗領域，無法說明超越的肯定 （像是由佛的眼中來看又是如何？）。 在法相宗看來，要在實踐上由染污的虛妄達到清淨的真實，乃是一個根本轉變的 過程，而轉變有二個層次：其一，轉變的依據在於阿賴耶識，所以把阿賴耶識稱為 「染淨依」，表明由染轉淨是在阿賴耶識上實現的。這是因為阿賴耶識含藏萬法的種 子，所以不僅有「有漏種子」（即上文所提及的法、我等經驗。漏，是煩惱的意思）， 也具有「無漏種子」（能以圓成實性角度去看待依他起的智慧，即佛智的經驗）。其 二，轉變的結果，乃是從以分別為主的遍計所執活動轉成真實理解的無分別智。這個 轉變的關鍵在於，要自覺地改變對現象的看法，捨棄平常那種分別執著的觀念（滅殺 有漏現行、伏斷有漏種子），按照事物本來的樣子---真如---去理解（無漏種子現起、 無漏現行增長）。這種道理就稱為「迷悟依」，意思是以此道理為依，便能由迷轉悟。 以上二類轉依相待相成互為條件。 這便是法相宗討論的「轉識成智」。要注意的是，這裡所說的「識」是指遍計所 執的迷妄了別。不論是「識」或是「智」，都是一種心的運作狀態，並沒有脫離阿賴 耶識。 ---------------------- 以前我所參考的書籍： 1. 勞思光《新編中國哲學史》第二冊 2. 吳汝鈞《佛教的概念與方法》P.98---208 （商務印書館，79年9月初版） 3. 呂澂《中國佛學思想概論》P.201---210，P.368---387（天華，75年7月再版） 4. 《中國佛教的特質與宗派》：唐君毅P.10---11（大乘文化，67年5月初版） 5. 《佛教史略與宗派》：虞愚P.303---315（木鐸，72年1月初版） --

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