※ 引述《[email protected] (如果天空不死)》之铭言： : 有谁能理解唯识宗（《成唯识论》）对於八识的表述麽﹖ : “末那识”、“意识”　到底意指什麽﹔“阿赖耶识”如何运行作用於其他七识﹖ : “有漏”与“无漏”　如何解释﹖ : 我参考了葛兆光老师的《中国思想史》的解释﹐但是仍无法满足﹐还有什麽其他经典文本可以参考麽﹖ 以下是我以前写的小报告其中几段，供兄台参考： ----------------------- A.何谓识？ 佛教的识与西方知识论的识大不相同，後者是一种主客相对的认知关系，是一种 理解力，无所谓价值义；前者则将之纳入感受领域，故有所谓情识，是心理学意义的 感受能力，而且赋予负面价值。法相宗不仅具体地说明识的作用是「了别」，更将识 提炼成一本体宇宙论观念。法相宗的基本概念是：我、法皆是假说，假说中种种相皆 由识变而生，故相为所变、识为能变。这是以现象论来看待宇宙。我们从二方面来了 解识：种子---是识的潜在状态；现行---是识的表现状态。这一点下文还会详述。 B.六识与末那识 六识。此言六识，即指我们对六种感受的「了别」能力。眼识能别各种颜色形状 大小等色相；耳识能别各种声音；鼻识能别各种香臭气味；舌识能别各种味道；身识 能别各种所触的环境。这五识要有所感受才会升起，所以我们说其「待缘」。第六识 是意识，不仅对外、也能对内作用，凡是想像、推理等一切心理作用均属之。意识可 以随前五识并起或後起；但其运作也可以与前五识无关，因为可以独立运作，所以说 它「不待缘」。这六识我们用以了别万法，故统称了别境识。 末那识为第七识，义为思量，法相宗认为这就是「自我」产生的原因。末那识依 第八识而起（按：《成唯识论》云：「依，为一切有生灭法，仗因托缘而得生住，诸 所仗托，皆说为依。」），或说以第八识为对象，执着第八识，以为有一个实我。自 我观念除了由第六识的分别我执---即区分我和非我---而来，在下意识的一层，便是 因为第七识执阿赖耶识中的种子为我。因为意识所执的只是「我」这个身体、思考以 及我周遭的环境，这是有间断性而不持续的；但是第七识恒久思量阿赖耶识为我，不 会间断，因此是第六识我执的所依。 C.阿赖耶识 阿赖耶识，义译为藏识。一切客观现象（万法）都与人的经验联系着，不能脱离 人的情识而独立存在，如同康德所说：「我们认识的世界，只是我们所能认识的世界。」 如果不透过识来了别世界，那麽外在是否有一世界对我们而言并无意义。人类活动中 包括了很细微而又经常不自觉在运作着的、保存一切经验（这些感受、了别万法的经 验，被称为万法所熏习的种子）的基本识，就是「藏」识，永恒存在，不因生死流转 而消灭。 我们说阿赖耶识是七识的根本依与万法的所依---宇宙人生的一切根源。这个意 思是说：前七识是反映阿赖耶识中含藏的种子（经验）重新显现出各种各样的现象 （表面活动，但本体是什麽不可知），实际上并无感官可言。七识的显现就是「现 行」。这些活动又构成新的经验并继续保存於阿赖耶识，以後再待缘或不待缘而显现， 发生新的认识----这样就构成了种子与现行互为因果、连绵不断的关系。同样的，对 於我们所处的山河大地等器界，亦可视为由阿赖耶识含藏的种子透过七识所缘而显现 的现象。例如：执着有一个真我，那麽我的眼睛要看到什麽，眼识就会从阿赖耶识的 经验中去搜寻，然後投射出来，好像真实看到；而且意识认为所看到的应该真实存在。 所以法相宗有一句话很有名：「三界唯心，万法唯识。」即是此种观念。 不过，阿赖耶识有一特点：它并不是普遍为众生所共同分有，而是众生各各所 自具，因此也各自不同。这是必然前提，因为如果假设阿赖耶识是众生共有，就不能 说明为何众生各有其业、各有其习气。然而，我们怎麽确立大家都不同的阿赖耶识可 以显现出相同的世界？法相宗回答，宇宙有各种不同世界，众生业力相近者就会聚集 一处，因此所现世界也就相似。这样的普遍性便落於经验领域，无法说明超越的肯定 （像是由佛的眼中来看又是如何？）。 在法相宗看来，要在实践上由染污的虚妄达到清净的真实，乃是一个根本转变的 过程，而转变有二个层次：其一，转变的依据在於阿赖耶识，所以把阿赖耶识称为 「染净依」，表明由染转净是在阿赖耶识上实现的。这是因为阿赖耶识含藏万法的种 子，所以不仅有「有漏种子」（即上文所提及的法、我等经验。漏，是烦恼的意思）， 也具有「无漏种子」（能以圆成实性角度去看待依他起的智慧，即佛智的经验）。其 二，转变的结果，乃是从以分别为主的遍计所执活动转成真实理解的无分别智。这个 转变的关键在於，要自觉地改变对现象的看法，舍弃平常那种分别执着的观念（灭杀 有漏现行、伏断有漏种子），按照事物本来的样子---真如---去理解（无漏种子现起、 无漏现行增长）。这种道理就称为「迷悟依」，意思是以此道理为依，便能由迷转悟。 以上二类转依相待相成互为条件。 这便是法相宗讨论的「转识成智」。要注意的是，这里所说的「识」是指遍计所 执的迷妄了别。不论是「识」或是「智」，都是一种心的运作状态，并没有脱离阿赖 耶识。 ---------------------- 以前我所参考的书籍： 1. 劳思光《新编中国哲学史》第二册 2. 吴汝钧《佛教的概念与方法》P.98---208 （商务印书馆，79年9月初版） 3. 吕澂《中国佛学思想概论》P.201---210，P.368---387（天华，75年7月再版） 4. 《中国佛教的特质与宗派》：唐君毅P.10---11（大乘文化，67年5月初版） 5. 《佛教史略与宗派》：虞愚P.303---315（木铎，72年1月初版） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.141.81 ※ 编辑: SkyDancer 来自: 140.112.141.81 (01/10 22:34)