人臣之術﹐順從而復命﹐無所敢專﹐義不苟合﹐位不苟尊﹔必有益於國﹐必有補於君﹔ 故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪﹐行六正則榮﹐犯六邪則辱﹐夫榮辱者﹐禍 福 之門也。何謂六正六邪﹖六正者﹕一曰萌芽未動﹐形兆未見﹐昭然獨見存亡之幾﹐得失之 要﹐預禁乎不然之前﹐使主超然立乎顯榮之處﹐天下稱孝焉﹐如此者聖臣也。二曰虛心白 意﹐進善信道﹐勉主以體誼﹐諭主以長策﹐將順其美﹐匡救其惡﹐功成事立﹐歸善於君﹐ 不 敢獨伐其勞﹐如此者良臣也。三曰卑身賤體﹐夙興夜寐﹐進賢不解﹐數稱於往古之德行事 以 厲主意﹐庶幾有益﹐以安國家社稷宗廟﹐如此者忠臣也。四曰明察幽﹐見成敗早﹐防而救 之﹐引而復之﹐塞其間﹐絕其源﹐轉禍以為福﹐使君終以無憂﹐如此者智臣也。五曰守文 奉 法﹐任官職事﹐辭祿讓賜﹐不受贈遺﹐衣服端齊﹐飲食節儉﹐如此者貞臣也。六曰國家昏 亂﹐所為不道﹐然而敢犯主之顏面﹐言君之過失﹐不辭其誅﹐身死國安﹐不悔所行﹐如此 者 直臣也﹐是為六正也。六邪者﹕一曰安官貪祿﹐營於私家﹐不務公事﹐懷其智﹐藏其能﹐ 主 饑於論﹐渴於策﹐猶不肯盡節﹐容容乎與世沈浮上下﹐左右觀望﹐如此者具臣也。二曰主 所 言皆曰善﹐主所為皆曰可﹐隱而求主之所好即進之﹐以快主耳目﹐偷合苟容與主為樂﹐不 顧 其後害﹐如此者諛臣也。三曰中實頗險﹐外容貌小謹﹐巧言令色﹐又心嫉賢﹐所欲進則明 其 美而隱其惡﹐所欲退則明其過而匿其美﹐使主妄行過任﹐賞罰不當﹐號令不行﹐如此者姦 臣 也。四曰智足以飾非﹐辯足以行說﹐反言易辭而成文章﹐內離骨肉之親﹐外妒亂朝廷﹐如 此 者讒臣也。五曰專權擅勢﹐持招國事以為輕重於私門﹐成黨以富其家﹐又復增加威勢﹐擅 矯 主命以自顯貴﹐如此者賊臣也。六曰諂言以邪﹐墜主不義﹐朋黨比周﹐以蔽主明﹐入則辯 言 好辭﹐出則更復異其言語﹐使白黑無別﹐是非無間﹐伺侯可推﹐而因附然﹐使主惡布於境 內﹐聞於四鄰﹐如此者亡國之臣也﹐是謂六邪。賢臣處六正之道﹐不行六邪之術﹐故上安 而 下治﹐生則見樂﹐死則見思﹐此人臣之術也。 湯問伊尹曰﹕“三公九卿大夫列士﹐其相去何如﹖”伊尹對曰﹕“三公者﹐知通於大 道﹐應變而不窮﹐辯於萬物之情﹐通於天道者也﹔其言足以調陰陽﹐正四時﹐節風雨﹐如 是 者舉以為三公﹐故三公之事﹐常在於道也。九卿者﹐不失四時通於溝渠﹐修堤防﹐樹五谷 ﹐ 通於地理者也﹔能通不能通﹐能利不能利﹐如此者舉以為九卿﹐故九卿之事﹐常在於德也 。 大夫者﹐出入與民同眾﹐取去與民同利﹐通於人事﹐行猶舉繩﹐不傷於言﹐言之於世﹐不 害 於身﹐通於關樑﹐實於府庫﹐如是者舉以為大夫﹐故大夫之事常在於仁也。列士者﹐知義 而 不失其心﹐事功而不獨專其賞﹐忠政強諫而無有姦詐﹐去私立公而言有法度﹐如是者舉以 為 列士﹐故列士之事﹐常在於義也。故道德仁義定而天下正﹐凡此四者明王臣而不臣。”湯 曰﹕“何謂臣而不臣﹖”伊尹對曰﹕“君之所不名臣者四﹕諸父、臣而不名﹐諸兄、臣而 不 名﹐先生之臣、臣而不名﹐盛德之士、臣而不名﹐是謂大順。” 湯問伊尹曰﹕“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者﹐何也﹖”伊尹對曰﹕“三公 者﹐所以參五事也﹔九卿者﹐所以參三公也﹔大夫者﹐所以參九卿也﹔列士者﹐所以參大 夫 也。故參而有參﹐是謂事宗﹔事宗不失﹐外內若一。” 子貢問孔子曰﹕“今之人臣孰為賢﹖”孔子曰﹕“吾未識也﹐往者齊有鮑叔﹐鄭有子 皮﹐賢者也。”子貢曰﹕“然則齊無筦仲﹐鄭無子產乎﹖”子曰﹕“賜﹐汝徒知其一﹐不 知 其二﹐汝聞進賢為賢耶﹖用力為賢耶﹖”子貢曰﹕“進賢為賢﹖”子曰﹕“然﹐吾聞鮑叔 之 進筦仲也﹐聞子皮之進子產也﹐未聞筦仲子產有所進也。”魏文侯且置相﹐召李克而問焉 ﹐ 曰﹕“寡人將置相﹐置於季成子與翟觸﹐我孰置而可﹖”李克曰﹕“臣聞之﹐賤不謀貴﹐ 外 不謀內﹐疏不謀親﹐臣者疏賤﹐不敢聞命。”文侯曰﹕“此國事也﹐願與先生臨事而勿 辭。”李克曰﹕“君不察故也﹐可知矣﹐貴視其所舉﹐富視其所與﹐貧視其所不取﹐窮視 其 所不為﹐由此觀之﹐可知矣。”文侯曰﹕“先生出矣﹐寡人之相定矣。”李克出﹐過翟黃 ﹐ 翟黃問曰﹕“吾聞君問相於先生﹐未知果孰為相﹖”李克曰﹕“季成子為相。”翟黃作色 不 說曰﹕“觸失望於先生。”李克曰﹕“子何遽失望於我﹐我於子之君也﹐豈與我比周而求 大 官哉﹖君問相於我﹐臣對曰﹕‘君不察故也﹐貴視其所舉﹐富視其所與﹐貧視其所不取﹐ 窮 視其所不為﹐由此觀之可知也。’君曰﹕‘出矣﹐寡人之相定矣。’以是知季臣子為相。 ” 翟黃不說曰﹕“觸何遽不為相乎﹖西河之守﹐觸所任也﹔計事內史﹐觸所任也﹔王欲攻中 山﹐吾進樂羊﹔無使治之臣﹐吾進先生﹔無使傅其子﹐吾進屈侯附。觸何負於季成子﹖” 李 克曰﹕“不如季成子﹐季成子食采千鐘﹐什九居外一居中﹔是以東得卜子夏﹐田子方﹐段 幹 木﹐彼其所舉人主之師也﹐子之所舉﹐人臣之才也。”翟黃方然而慚曰﹕“觸失對於先生 ﹐ 請自修﹐然後學。”言未卒﹐而左右言季成子立為相矣﹐於是翟黃默然變色內慚﹐不敢出 ﹐ 三月也。 楚令尹死﹐景公遇成公幹曰﹕“令尹將焉歸﹖”成公幹曰﹕“殆於屈春乎﹗”景公怒 曰﹕“國人以為歸於我。”成公幹曰﹕“子資少﹐屈春資多﹐子義獲天下之至憂也﹐而以 為 友﹔鳴鶴與芻狗﹐其知甚少﹐而子玩之。鴟夷子皮日侍於屈春﹐損頗為友﹐二人者之智﹐ 足 以為令尹﹐不敢專其智而委之屈春﹐故曰﹕政其歸於屈春乎﹗” 田子方渡西河﹐造翟黃﹐翟黃乘軒車﹐載華蓋黃金之勒﹐約鎮簟席﹐如此者其駟八十 乘﹐子方望之以為人君也﹐道狹下抵車而待之﹐翟黃至而睹其子方也﹐下車而趨﹐自投下 風﹐曰﹕“觸”﹐田子方曰﹕“子與﹗吾向者望子疑以為人君也﹐子至而人臣也﹐將何以 至 此乎﹖”翟黃對曰﹕“此皆君之所以賜臣也﹐積三十歲故至於此﹐時以間暇祖之曠野﹐正 逢 先生。”子方曰﹕“何子賜車轝之厚也﹖”翟黃對曰﹕“昔者西河無守﹐臣進吳起﹔而西 河 之外﹐寧鄴無令﹐臣進西門豹﹔而魏無趙患﹐酸棗無令﹐臣進北門可﹔而魏無齊憂﹐魏欲 攻 中山﹐臣進樂羊而中山拔﹔魏無使治之臣﹐臣進李克而魏國大治。是以進此五大夫者﹐爵 祿 倍以故至於此。”子方曰﹕“可﹐子勉之矣﹐魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對曰﹕“ 君 母弟有公孫季成者﹐進子夏而君師之﹐進段幹木而君友之﹐進先生而君敬之﹐彼其所進﹐ 師 也﹐友也﹐所敬者也﹐臣之所進者﹐皆守職守祿之臣也﹐何以至魏國相乎﹖”子方曰﹕“ 吾 聞身賢者賢也﹐能進賢者亦賢也﹐子之五舉者盡賢﹐子勉之矣﹐子終其次也。” 齊威王遊於瑤台﹐成侯卿來奏事﹐從車羅綺甚眾﹐王望之謂左右曰﹕“來者何為者 也﹖”左右曰﹕“成侯卿也。”王曰﹕“國至貧也﹐何出之盛也﹖”左右曰﹕“與人者有 以 責之也﹐受人者有以易之也。”王試問其說﹐成侯卿至﹐上謁曰﹕“忌也。”王不應。又 曰﹕“忌也。”王不應。又曰﹕“忌也。”王曰﹕“國至貧也﹐何出之盛也﹖”成侯卿曰 ﹕ “赦其死罪﹐使臣得言其說。”王曰﹕“諾”。對曰﹕“忌舉田居子為西河而秦樑弱﹐忌 舉 田解子為南城﹐而楚人抱羅綺而朝﹐忌舉黔涿子為冥州﹐而燕人給牲﹐趙人給盛﹐忌舉田 種 首子為即墨﹐而於齊足究﹐忌舉北郭刁勃子為大士﹐而九族益親﹐民益富﹐舉此數良人者 ﹐ 王枕而臥耳﹐何患國之貧哉﹖” 秦穆公使賈人載鹽﹐征諸賈人﹐賈人買百裡奚以五羖羊之皮﹐使將車之秦﹐秦穆公觀 鹽﹐見百裡奚牛肥﹐曰﹕“任重道遠以險﹐而牛何以肥也﹖”對曰﹕“臣飲食以時﹐使之 不 以暴﹔有險﹐先後之以身﹐是以肥也。”穆公知其君子也﹐令有司其沐浴為衣冠與坐﹐公 大 悅﹐異日與公孫支論政﹐公孫支大不寧曰﹕“君耳目聰明﹐思慮審察﹐君其得聖人乎﹗” 公 曰﹕“然﹐吾悅夫奚之言﹐彼類聖人也。”公孫支遂歸取鴈以賀曰﹕“君得社稷之聖臣﹐ 敢 賀社稷之福。”公不辭﹐再拜而受﹐明日﹐公孫支乃致上卿以讓百裡奚曰﹕“秦國處僻﹐ 民 陋以愚無知﹐危亡之本也﹐臣自知不足以處其上﹐請以讓之。”公不許﹐公孫支曰﹕“君 不 用賓相而得社稷之聖臣﹐君之祿也﹔臣見賢而讓之﹐臣之祿也。今君既得其祿矣﹐而使臣 失 祿可乎﹖請終致之﹗”公不許。公孫支曰﹕“臣不肖而處上位是君失倫也﹐不肖失倫﹐臣 之 過﹐進賢而退不肖﹐君之明也﹐今臣處位﹐廢君之德而逆臣之行也﹐臣將逃。”公乃受之 。 故百裡奚為上卿以制之﹐公孫支為次卿以佐之也。 趙簡主從晉陽之邯鄲﹐中路而止﹐引車吏進問何為止﹐簡主曰﹕“董安於在後。”吏 曰﹕“此三軍之事也﹐君奈何以一人留三軍也﹖”簡主曰﹕“諾。”驅之百步又止﹐吏將 進 諫﹐董安於適至﹐簡主曰﹕“秦道之與晉國交者﹐吾忘令人塞之。”董安於曰﹕“此安於 之 所為後也。”簡主曰﹕“官之寶璧吾忘令人載之。”對曰﹕“此安於之所為後也。”簡主 可 謂內省外知人矣哉﹗故身佚國安﹐御史大夫周昌曰﹕“人主誠能如趙簡主﹐朝不危矣。” 晏子侍於景公﹐朝寒請進熱食﹐對曰﹕“嬰非君之廚養臣也﹐敢辭。”公曰﹕“請進 服 裘。”對曰﹕“嬰非田澤之臣也﹐敢辭。”公曰﹕“然﹐夫子於寡人奚為者也﹖”對曰﹕ “社稷之臣也。”公曰﹕“何謂社稷之臣﹖”對曰﹕“社稷之臣﹐能立社稷﹐辨上下之宜 ﹐ 使得其理﹔制百官之序﹐使得其宜﹔作為辭令﹐可分布於四方。”自是之後﹐君不以禮不 見 晏子也。 齊侯問於晏子曰﹕“忠臣之事其君何若﹖”對曰﹕“有難不死﹐出亡不送。”君曰﹕ “裂地而封之﹐疏爵而貴之﹔吾有難不死﹐出亡不送﹐可謂忠乎﹖”對曰﹕“言而見用﹐ 終 身無難﹐臣何死焉﹔謀而見從﹐終身不亡﹐臣何送焉。若言不見用﹐有難而死之﹐是妄死 也﹔諫而不見從﹐出亡而送﹐是詐為也。故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也。” 晏子朝﹐乘敝車﹐駕駑馬﹐景公見之曰﹕“嘻﹗夫子之祿寡耶﹗何乘不任之甚也﹗” 晏 子對曰﹕“賴君之賜﹐得以壽三族及國交遊皆得生焉﹐臣得暖衣飽食﹐敝車駑馬﹐以奉其 身﹐於臣足矣。”晏子出﹐公使樑丘據遺之輅車乘馬﹐三返不受﹐公不悅﹐趣召晏子﹐晏 子 至﹐公曰﹕“夫子不受﹐寡人亦不乘。”晏子對曰﹕“君使臣臨百官之吏﹐節其衣服飲食 之 養﹐以先齊國之人﹐然猶恐其侈靡而不顧其行也﹔今輅車乘馬﹐君乘之上﹐臣亦乘之下﹐ 民 之無義﹐侈其衣食而不顧其行者﹐臣無以禁之。”遂讓不受也。 景公飲酒﹐陳桓子侍﹐望見晏子而復於公曰﹕“請浮晏子。”公曰﹕“何故也﹖”對 曰﹕“晏子衣緇布之衣﹐糜鹿之裘﹐棧軫之車﹐而駕駑馬以朝﹐是隱君之賜也。”公曰﹕ “諾。”酌者奉觴而進之曰﹕“君命浮子。”晏子曰﹕“何故也﹖”陳桓子曰﹕“君賜之 卿 位以尊其身﹐寵之百萬以富其家﹐群臣之爵﹐莫尊於子﹐祿莫厚於子﹔今子衣布衣之衣﹐ 糜 鹿之裘﹐棧軫之車而駕駑馬以朝﹐則是隱君之賜也﹐故浮子。”晏子避席曰﹕“請飲而後 辭 乎﹖其辭而後飲乎﹖”公曰﹕“辭然後飲。”晏子曰﹕“君賜卿位以顯其身﹐嬰不敢為顯 受 也﹐為行君令也﹔寵之百萬以富其家﹐嬰不敢為富受也﹐為通君賜也﹔臣聞古之賢臣有受 厚 賜而不顧其國族﹐則過之﹔臨事守職不勝其任﹐則過之﹔君之內隸﹐臣之父兄﹐若有離散 在 於野鄙者﹐此臣之罪也﹔君之外隸﹐臣之所職﹐若有播亡在四方者﹐此臣之罪也﹔兵革不 完﹐戰車不修﹐此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者﹐非臣之罪也﹐且臣以君之賜﹐臣父 之 黨無不乘車者﹐母之黨無不足以衣食者﹐妻之黨無凍餒者﹐國之簡士待臣而後舉火者數百 家﹐如此為隱君之賜乎﹖彰君之賜乎﹖”公曰﹕“善﹐為我浮桓子也。” 晏子方食﹐君之使者至﹐分食而食之﹐晏子不飽﹐使者返言之景公﹐景公曰﹕“嘻﹐ 夫 子之家若是其貧也﹐寡人不知也﹐是寡人之過也。”令吏致千家之縣一於晏子﹐晏子再拜 而 辭﹐曰﹕“嬰之家不貧﹐以君之賜﹐澤覆三族﹐延及交遊﹐以振百姓﹐君之賜也厚矣﹐嬰 之 家不貧也﹗嬰聞之﹐厚取之君而厚施之人﹐代君為君也﹐忠臣不為也﹔厚取之君而藏之﹐ 是 筐筴存也﹐仁人不為也﹔厚取之君而無所施之﹐身死而財遷﹐智者不為也。嬰也聞為人臣 ﹐ 進不事上以為忠﹐退不克下以為廉﹐八升之布﹐一豆之食﹐足矣。”使者三返﹐遂辭不受 也。 陳成子謂鴟夷子皮曰﹕“何與常也﹖”對曰﹕“君死吾不死﹐君亡吾不亡。”陳成子 曰﹕“然子何以與常﹖”對曰﹕“未死去死﹐未亡去亡﹐其有何死亡矣﹗從命利君謂之順 ﹐ 從命病君謂之諛﹐逆命利君謂之忠﹐逆命病君謂之亂﹐君有過不諫諍﹐將危國殞社稷也﹐ 有 能盡言於君﹐用則留之﹐不用則去之﹐謂之諫﹔用則可生﹐不用則死﹐謂之諍﹔有能比和 同 力﹐率群下相與強矯君﹐君雖不安﹐不能不聽﹐遂解國之大患﹐除國之大害﹐成於尊君安 國 謂之輔﹔有能亢君之命﹐反君之事﹐竊君之重以安國之危﹐除主之辱攻伐足以成國之大利 ﹐ 謂之弼。故諫諍輔弼之人﹐社稷之臣也﹐明君之所尊禮﹐而闇君以為己賊﹔故明君之所賞 ﹐ 闇君之所殺也。明君好問﹐闇君好獨﹐明君上賢使能而享其功﹔闇君畏賢妒能而減其業﹐ 罰 其忠﹐而賞其賊﹐夫是之謂至闇﹐桀紂之所以亡也。詩雲﹕‘曾是莫聽﹐大命以傾’﹐此 之 謂也。” 簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰﹕“厥愛我﹐諫我必不於眾人中﹔綽也不愛我﹐諫我必 於 眾人中。”尹綽曰﹕“厥也愛君之醜而不愛君之過也﹐臣愛君之過而不愛君之醜。”孔子 曰﹕“君子哉﹗尹綽﹐面訾不譽也。” 高繚仕於晏子﹐晏子逐之﹐左右諫曰﹕“高繚之事夫子﹐三年曾無以爵位﹐而逐之﹐ 其 義可乎﹖”晏子曰﹕“嬰仄陋之人也﹐四維之然後能直﹐今此子事吾三年﹐未嘗弼吾過﹐ 是 以逐之也。” 子貢問孔子曰﹕“賜為人下﹐而未知所以為人下之道也﹖”孔子曰﹕“為人下者﹐其 猶 土乎﹗種之則五谷生焉﹐掘之則甘泉出焉﹐草木植焉﹐禽獸育焉﹐生人立焉﹐死人入焉﹐ 多 其功而不言﹐為人下者﹐其猶土乎﹗” 孫卿曰﹕“少使長﹐賤事貴﹐不肖事賢﹐此天下之通義也。有人貴而不能為人上﹐賤 而 羞為人下﹐此姦人之心也﹐身不離姦心﹐而行不離姦道﹐然而求見譽於眾﹐不亦難乎﹖” 公叔文子問於史叟曰﹕“武子勝事趙簡子久矣﹐其寵不解﹐奚也﹖”史叟曰﹕“武子 勝﹐博聞多能而位賤﹐君親而近之﹐致敏以愻﹐藐而疏之﹐則恭而無怨色﹐入與謀國家﹐ 出 不見其寵﹐君賜之祿﹐知足而辭﹐故能久也。” 泰誓曰﹕“附下而罔上者死﹐附上而罔下者刑﹔與聞國政而無益於民者退﹐在上位而 不 能進賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰﹕“傷善者國之殘也﹐蔽善者國之讒也﹐愬 無 罪者國之賊也。” 王制曰﹕“假於鬼神時日卜筮以疑於眾者殺也。”子路為蒲令﹐備水災﹐與民春修溝 瀆﹐為人煩苦﹐故予人一簞食﹐一壺漿﹐孔子聞之﹐使子貢復之﹐子路忿然不悅﹐往見夫 子 曰﹕“由也以暴雨將至﹐恐有水災﹐故與人修溝瀆以備之﹐而民多匱於食﹐故與人一簞食 一 壺漿﹐而夫子使賜止之﹐何也﹖夫子止由之行仁也﹐夫子以仁教而禁其行仁也﹐由也不 受。”子曰﹕“爾以民為餓﹐何不告於君﹐發倉廩以給食之﹔而以爾私饋之﹐是汝不明君 之 惠﹐見汝之德義也﹐速已則可矣﹐否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。 -- ※ 來源:‧BBS 水木清華站 smth.org‧[FROM: 202.119.32.*]