人臣之术﹐顺从而复命﹐无所敢专﹐义不苟合﹐位不苟尊﹔必有益於国﹐必有补於君﹔ 故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪﹐行六正则荣﹐犯六邪则辱﹐夫荣辱者﹐祸 福 之门也。何谓六正六邪﹖六正者﹕一曰萌芽未动﹐形兆未见﹐昭然独见存亡之几﹐得失之 要﹐预禁乎不然之前﹐使主超然立乎显荣之处﹐天下称孝焉﹐如此者圣臣也。二曰虚心白 意﹐进善信道﹐勉主以体谊﹐谕主以长策﹐将顺其美﹐匡救其恶﹐功成事立﹐归善於君﹐ 不 敢独伐其劳﹐如此者良臣也。三曰卑身贱体﹐夙兴夜寐﹐进贤不解﹐数称於往古之德行事 以 厉主意﹐庶几有益﹐以安国家社稷宗庙﹐如此者忠臣也。四曰明察幽﹐见成败早﹐防而救 之﹐引而复之﹐塞其间﹐绝其源﹐转祸以为福﹐使君终以无忧﹐如此者智臣也。五曰守文 奉 法﹐任官职事﹐辞禄让赐﹐不受赠遗﹐衣服端齐﹐饮食节俭﹐如此者贞臣也。六曰国家昏 乱﹐所为不道﹐然而敢犯主之颜面﹐言君之过失﹐不辞其诛﹐身死国安﹐不悔所行﹐如此 者 直臣也﹐是为六正也。六邪者﹕一曰安官贪禄﹐营於私家﹐不务公事﹐怀其智﹐藏其能﹐ 主 饥於论﹐渴於策﹐犹不肯尽节﹐容容乎与世沈浮上下﹐左右观望﹐如此者具臣也。二曰主 所 言皆曰善﹐主所为皆曰可﹐隐而求主之所好即进之﹐以快主耳目﹐偷合苟容与主为乐﹐不 顾 其後害﹐如此者谀臣也。三曰中实颇险﹐外容貌小谨﹐巧言令色﹐又心嫉贤﹐所欲进则明 其 美而隐其恶﹐所欲退则明其过而匿其美﹐使主妄行过任﹐赏罚不当﹐号令不行﹐如此者奸 臣 也。四曰智足以饰非﹐辩足以行说﹐反言易辞而成文章﹐内离骨肉之亲﹐外妒乱朝廷﹐如 此 者谗臣也。五曰专权擅势﹐持招国事以为轻重於私门﹐成党以富其家﹐又复增加威势﹐擅 矫 主命以自显贵﹐如此者贼臣也。六曰谄言以邪﹐坠主不义﹐朋党比周﹐以蔽主明﹐入则辩 言 好辞﹐出则更复异其言语﹐使白黑无别﹐是非无间﹐伺侯可推﹐而因附然﹐使主恶布於境 内﹐闻於四邻﹐如此者亡国之臣也﹐是谓六邪。贤臣处六正之道﹐不行六邪之术﹐故上安 而 下治﹐生则见乐﹐死则见思﹐此人臣之术也。 汤问伊尹曰﹕“三公九卿大夫列士﹐其相去何如﹖”伊尹对曰﹕“三公者﹐知通於大 道﹐应变而不穷﹐辩於万物之情﹐通於天道者也﹔其言足以调阴阳﹐正四时﹐节风雨﹐如 是 者举以为三公﹐故三公之事﹐常在於道也。九卿者﹐不失四时通於沟渠﹐修堤防﹐树五谷 ﹐ 通於地理者也﹔能通不能通﹐能利不能利﹐如此者举以为九卿﹐故九卿之事﹐常在於德也 。 大夫者﹐出入与民同众﹐取去与民同利﹐通於人事﹐行犹举绳﹐不伤於言﹐言之於世﹐不 害 於身﹐通於关梁﹐实於府库﹐如是者举以为大夫﹐故大夫之事常在於仁也。列士者﹐知义 而 不失其心﹐事功而不独专其赏﹐忠政强谏而无有奸诈﹐去私立公而言有法度﹐如是者举以 为 列士﹐故列士之事﹐常在於义也。故道德仁义定而天下正﹐凡此四者明王臣而不臣。”汤 曰﹕“何谓臣而不臣﹖”伊尹对曰﹕“君之所不名臣者四﹕诸父、臣而不名﹐诸兄、臣而 不 名﹐先生之臣、臣而不名﹐盛德之士、臣而不名﹐是谓大顺。” 汤问伊尹曰﹕“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者﹐何也﹖”伊尹对曰﹕“三公 者﹐所以参五事也﹔九卿者﹐所以参三公也﹔大夫者﹐所以参九卿也﹔列士者﹐所以参大 夫 也。故参而有参﹐是谓事宗﹔事宗不失﹐外内若一。” 子贡问孔子曰﹕“今之人臣孰为贤﹖”孔子曰﹕“吾未识也﹐往者齐有鲍叔﹐郑有子 皮﹐贤者也。”子贡曰﹕“然则齐无筦仲﹐郑无子产乎﹖”子曰﹕“赐﹐汝徒知其一﹐不 知 其二﹐汝闻进贤为贤耶﹖用力为贤耶﹖”子贡曰﹕“进贤为贤﹖”子曰﹕“然﹐吾闻鲍叔 之 进筦仲也﹐闻子皮之进子产也﹐未闻筦仲子产有所进也。”魏文侯且置相﹐召李克而问焉 ﹐ 曰﹕“寡人将置相﹐置於季成子与翟触﹐我孰置而可﹖”李克曰﹕“臣闻之﹐贱不谋贵﹐ 外 不谋内﹐疏不谋亲﹐臣者疏贱﹐不敢闻命。”文侯曰﹕“此国事也﹐愿与先生临事而勿 辞。”李克曰﹕“君不察故也﹐可知矣﹐贵视其所举﹐富视其所与﹐贫视其所不取﹐穷视 其 所不为﹐由此观之﹐可知矣。”文侯曰﹕“先生出矣﹐寡人之相定矣。”李克出﹐过翟黄 ﹐ 翟黄问曰﹕“吾闻君问相於先生﹐未知果孰为相﹖”李克曰﹕“季成子为相。”翟黄作色 不 说曰﹕“触失望於先生。”李克曰﹕“子何遽失望於我﹐我於子之君也﹐岂与我比周而求 大 官哉﹖君问相於我﹐臣对曰﹕‘君不察故也﹐贵视其所举﹐富视其所与﹐贫视其所不取﹐ 穷 视其所不为﹐由此观之可知也。’君曰﹕‘出矣﹐寡人之相定矣。’以是知季臣子为相。 ” 翟黄不说曰﹕“触何遽不为相乎﹖西河之守﹐触所任也﹔计事内史﹐触所任也﹔王欲攻中 山﹐吾进乐羊﹔无使治之臣﹐吾进先生﹔无使傅其子﹐吾进屈侯附。触何负於季成子﹖” 李 克曰﹕“不如季成子﹐季成子食采千钟﹐什九居外一居中﹔是以东得卜子夏﹐田子方﹐段 干 木﹐彼其所举人主之师也﹐子之所举﹐人臣之才也。”翟黄方然而惭曰﹕“触失对於先生 ﹐ 请自修﹐然後学。”言未卒﹐而左右言季成子立为相矣﹐於是翟黄默然变色内惭﹐不敢出 ﹐ 三月也。 楚令尹死﹐景公遇成公干曰﹕“令尹将焉归﹖”成公干曰﹕“殆於屈春乎﹗”景公怒 曰﹕“国人以为归於我。”成公干曰﹕“子资少﹐屈春资多﹐子义获天下之至忧也﹐而以 为 友﹔鸣鹤与刍狗﹐其知甚少﹐而子玩之。鸱夷子皮日侍於屈春﹐损颇为友﹐二人者之智﹐ 足 以为令尹﹐不敢专其智而委之屈春﹐故曰﹕政其归於屈春乎﹗” 田子方渡西河﹐造翟黄﹐翟黄乘轩车﹐载华盖黄金之勒﹐约镇簟席﹐如此者其驷八十 乘﹐子方望之以为人君也﹐道狭下抵车而待之﹐翟黄至而睹其子方也﹐下车而趋﹐自投下 风﹐曰﹕“触”﹐田子方曰﹕“子与﹗吾向者望子疑以为人君也﹐子至而人臣也﹐将何以 至 此乎﹖”翟黄对曰﹕“此皆君之所以赐臣也﹐积三十岁故至於此﹐时以间暇祖之旷野﹐正 逢 先生。”子方曰﹕“何子赐车轝之厚也﹖”翟黄对曰﹕“昔者西河无守﹐臣进吴起﹔而西 河 之外﹐宁邺无令﹐臣进西门豹﹔而魏无赵患﹐酸枣无令﹐臣进北门可﹔而魏无齐忧﹐魏欲 攻 中山﹐臣进乐羊而中山拔﹔魏无使治之臣﹐臣进李克而魏国大治。是以进此五大夫者﹐爵 禄 倍以故至於此。”子方曰﹕“可﹐子勉之矣﹐魏国之相不去子而之他矣。”翟黄对曰﹕“ 君 母弟有公孙季成者﹐进子夏而君师之﹐进段干木而君友之﹐进先生而君敬之﹐彼其所进﹐ 师 也﹐友也﹐所敬者也﹐臣之所进者﹐皆守职守禄之臣也﹐何以至魏国相乎﹖”子方曰﹕“ 吾 闻身贤者贤也﹐能进贤者亦贤也﹐子之五举者尽贤﹐子勉之矣﹐子终其次也。” 齐威王游於瑶台﹐成侯卿来奏事﹐从车罗绮甚众﹐王望之谓左右曰﹕“来者何为者 也﹖”左右曰﹕“成侯卿也。”王曰﹕“国至贫也﹐何出之盛也﹖”左右曰﹕“与人者有 以 责之也﹐受人者有以易之也。”王试问其说﹐成侯卿至﹐上谒曰﹕“忌也。”王不应。又 曰﹕“忌也。”王不应。又曰﹕“忌也。”王曰﹕“国至贫也﹐何出之盛也﹖”成侯卿曰 ﹕ “赦其死罪﹐使臣得言其说。”王曰﹕“诺”。对曰﹕“忌举田居子为西河而秦梁弱﹐忌 举 田解子为南城﹐而楚人抱罗绮而朝﹐忌举黔涿子为冥州﹐而燕人给牲﹐赵人给盛﹐忌举田 种 首子为即墨﹐而於齐足究﹐忌举北郭刁勃子为大士﹐而九族益亲﹐民益富﹐举此数良人者 ﹐ 王枕而卧耳﹐何患国之贫哉﹖” 秦穆公使贾人载盐﹐征诸贾人﹐贾人买百里奚以五羖羊之皮﹐使将车之秦﹐秦穆公观 盐﹐见百里奚牛肥﹐曰﹕“任重道远以险﹐而牛何以肥也﹖”对曰﹕“臣饮食以时﹐使之 不 以暴﹔有险﹐先後之以身﹐是以肥也。”穆公知其君子也﹐令有司其沐浴为衣冠与坐﹐公 大 悦﹐异日与公孙支论政﹐公孙支大不宁曰﹕“君耳目聪明﹐思虑审察﹐君其得圣人乎﹗” 公 曰﹕“然﹐吾悦夫奚之言﹐彼类圣人也。”公孙支遂归取鴈以贺曰﹕“君得社稷之圣臣﹐ 敢 贺社稷之福。”公不辞﹐再拜而受﹐明日﹐公孙支乃致上卿以让百里奚曰﹕“秦国处僻﹐ 民 陋以愚无知﹐危亡之本也﹐臣自知不足以处其上﹐请以让之。”公不许﹐公孙支曰﹕“君 不 用宾相而得社稷之圣臣﹐君之禄也﹔臣见贤而让之﹐臣之禄也。今君既得其禄矣﹐而使臣 失 禄可乎﹖请终致之﹗”公不许。公孙支曰﹕“臣不肖而处上位是君失伦也﹐不肖失伦﹐臣 之 过﹐进贤而退不肖﹐君之明也﹐今臣处位﹐废君之德而逆臣之行也﹐臣将逃。”公乃受之 。 故百里奚为上卿以制之﹐公孙支为次卿以佐之也。 赵简主从晋阳之邯郸﹐中路而止﹐引车吏进问何为止﹐简主曰﹕“董安於在後。”吏 曰﹕“此三军之事也﹐君奈何以一人留三军也﹖”简主曰﹕“诺。”驱之百步又止﹐吏将 进 谏﹐董安於适至﹐简主曰﹕“秦道之与晋国交者﹐吾忘令人塞之。”董安於曰﹕“此安於 之 所为後也。”简主曰﹕“官之宝璧吾忘令人载之。”对曰﹕“此安於之所为後也。”简主 可 谓内省外知人矣哉﹗故身佚国安﹐御史大夫周昌曰﹕“人主诚能如赵简主﹐朝不危矣。” 晏子侍於景公﹐朝寒请进热食﹐对曰﹕“婴非君之厨养臣也﹐敢辞。”公曰﹕“请进 服 裘。”对曰﹕“婴非田泽之臣也﹐敢辞。”公曰﹕“然﹐夫子於寡人奚为者也﹖”对曰﹕ “社稷之臣也。”公曰﹕“何谓社稷之臣﹖”对曰﹕“社稷之臣﹐能立社稷﹐辨上下之宜 ﹐ 使得其理﹔制百官之序﹐使得其宜﹔作为辞令﹐可分布於四方。”自是之後﹐君不以礼不 见 晏子也。 齐侯问於晏子曰﹕“忠臣之事其君何若﹖”对曰﹕“有难不死﹐出亡不送。”君曰﹕ “裂地而封之﹐疏爵而贵之﹔吾有难不死﹐出亡不送﹐可谓忠乎﹖”对曰﹕“言而见用﹐ 终 身无难﹐臣何死焉﹔谋而见从﹐终身不亡﹐臣何送焉。若言不见用﹐有难而死之﹐是妄死 也﹔谏而不见从﹐出亡而送﹐是诈为也。故忠臣者能纳善於君而不能与君陷难者也。” 晏子朝﹐乘敝车﹐驾驽马﹐景公见之曰﹕“嘻﹗夫子之禄寡耶﹗何乘不任之甚也﹗” 晏 子对曰﹕“赖君之赐﹐得以寿三族及国交游皆得生焉﹐臣得暖衣饱食﹐敝车驽马﹐以奉其 身﹐於臣足矣。”晏子出﹐公使梁丘据遗之辂车乘马﹐三返不受﹐公不悦﹐趣召晏子﹐晏 子 至﹐公曰﹕“夫子不受﹐寡人亦不乘。”晏子对曰﹕“君使臣临百官之吏﹐节其衣服饮食 之 养﹐以先齐国之人﹐然犹恐其侈靡而不顾其行也﹔今辂车乘马﹐君乘之上﹐臣亦乘之下﹐ 民 之无义﹐侈其衣食而不顾其行者﹐臣无以禁之。”遂让不受也。 景公饮酒﹐陈桓子侍﹐望见晏子而复於公曰﹕“请浮晏子。”公曰﹕“何故也﹖”对 曰﹕“晏子衣缁布之衣﹐糜鹿之裘﹐栈轸之车﹐而驾驽马以朝﹐是隐君之赐也。”公曰﹕ “诺。”酌者奉觞而进之曰﹕“君命浮子。”晏子曰﹕“何故也﹖”陈桓子曰﹕“君赐之 卿 位以尊其身﹐宠之百万以富其家﹐群臣之爵﹐莫尊於子﹐禄莫厚於子﹔今子衣布衣之衣﹐ 糜 鹿之裘﹐栈轸之车而驾驽马以朝﹐则是隐君之赐也﹐故浮子。”晏子避席曰﹕“请饮而後 辞 乎﹖其辞而後饮乎﹖”公曰﹕“辞然後饮。”晏子曰﹕“君赐卿位以显其身﹐婴不敢为显 受 也﹐为行君令也﹔宠之百万以富其家﹐婴不敢为富受也﹐为通君赐也﹔臣闻古之贤臣有受 厚 赐而不顾其国族﹐则过之﹔临事守职不胜其任﹐则过之﹔君之内隶﹐臣之父兄﹐若有离散 在 於野鄙者﹐此臣之罪也﹔君之外隶﹐臣之所职﹐若有播亡在四方者﹐此臣之罪也﹔兵革不 完﹐战车不修﹐此臣之罪也。若夫敝车驽马以朝主者﹐非臣之罪也﹐且臣以君之赐﹐臣父 之 党无不乘车者﹐母之党无不足以衣食者﹐妻之党无冻馁者﹐国之简士待臣而後举火者数百 家﹐如此为隐君之赐乎﹖彰君之赐乎﹖”公曰﹕“善﹐为我浮桓子也。” 晏子方食﹐君之使者至﹐分食而食之﹐晏子不饱﹐使者返言之景公﹐景公曰﹕“嘻﹐ 夫 子之家若是其贫也﹐寡人不知也﹐是寡人之过也。”令吏致千家之县一於晏子﹐晏子再拜 而 辞﹐曰﹕“婴之家不贫﹐以君之赐﹐泽覆三族﹐延及交游﹐以振百姓﹐君之赐也厚矣﹐婴 之 家不贫也﹗婴闻之﹐厚取之君而厚施之人﹐代君为君也﹐忠臣不为也﹔厚取之君而藏之﹐ 是 筐筴存也﹐仁人不为也﹔厚取之君而无所施之﹐身死而财迁﹐智者不为也。婴也闻为人臣 ﹐ 进不事上以为忠﹐退不克下以为廉﹐八升之布﹐一豆之食﹐足矣。”使者三返﹐遂辞不受 也。 陈成子谓鸱夷子皮曰﹕“何与常也﹖”对曰﹕“君死吾不死﹐君亡吾不亡。”陈成子 曰﹕“然子何以与常﹖”对曰﹕“未死去死﹐未亡去亡﹐其有何死亡矣﹗从命利君谓之顺 ﹐ 从命病君谓之谀﹐逆命利君谓之忠﹐逆命病君谓之乱﹐君有过不谏诤﹐将危国殒社稷也﹐ 有 能尽言於君﹐用则留之﹐不用则去之﹐谓之谏﹔用则可生﹐不用则死﹐谓之诤﹔有能比和 同 力﹐率群下相与强矫君﹐君虽不安﹐不能不听﹐遂解国之大患﹐除国之大害﹐成於尊君安 国 谓之辅﹔有能亢君之命﹐反君之事﹐窃君之重以安国之危﹐除主之辱攻伐足以成国之大利 ﹐ 谓之弼。故谏诤辅弼之人﹐社稷之臣也﹐明君之所尊礼﹐而闇君以为己贼﹔故明君之所赏 ﹐ 闇君之所杀也。明君好问﹐闇君好独﹐明君上贤使能而享其功﹔闇君畏贤妒能而减其业﹐ 罚 其忠﹐而赏其贼﹐夫是之谓至闇﹐桀纣之所以亡也。诗云﹕‘曾是莫听﹐大命以倾’﹐此 之 谓也。” 简子有臣尹绰、赦厥。简子曰﹕“厥爱我﹐谏我必不於众人中﹔绰也不爱我﹐谏我必 於 众人中。”尹绰曰﹕“厥也爱君之丑而不爱君之过也﹐臣爱君之过而不爱君之丑。”孔子 曰﹕“君子哉﹗尹绰﹐面訾不誉也。” 高缭仕於晏子﹐晏子逐之﹐左右谏曰﹕“高缭之事夫子﹐三年曾无以爵位﹐而逐之﹐ 其 义可乎﹖”晏子曰﹕“婴仄陋之人也﹐四维之然後能直﹐今此子事吾三年﹐未尝弼吾过﹐ 是 以逐之也。” 子贡问孔子曰﹕“赐为人下﹐而未知所以为人下之道也﹖”孔子曰﹕“为人下者﹐其 犹 土乎﹗种之则五谷生焉﹐掘之则甘泉出焉﹐草木植焉﹐禽兽育焉﹐生人立焉﹐死人入焉﹐ 多 其功而不言﹐为人下者﹐其犹土乎﹗” 孙卿曰﹕“少使长﹐贱事贵﹐不肖事贤﹐此天下之通义也。有人贵而不能为人上﹐贱 而 羞为人下﹐此奸人之心也﹐身不离奸心﹐而行不离奸道﹐然而求见誉於众﹐不亦难乎﹖” 公叔文子问於史叟曰﹕“武子胜事赵简子久矣﹐其宠不解﹐奚也﹖”史叟曰﹕“武子 胜﹐博闻多能而位贱﹐君亲而近之﹐致敏以愻﹐藐而疏之﹐则恭而无怨色﹐入与谋国家﹐ 出 不见其宠﹐君赐之禄﹐知足而辞﹐故能久也。” 泰誓曰﹕“附下而罔上者死﹐附上而罔下者刑﹔与闻国政而无益於民者退﹐在上位而 不 能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也。故传曰﹕“伤善者国之残也﹐蔽善者国之谗也﹐愬 无 罪者国之贼也。” 王制曰﹕“假於鬼神时日卜筮以疑於众者杀也。”子路为蒲令﹐备水灾﹐与民春修沟 渎﹐为人烦苦﹐故予人一箪食﹐一壶浆﹐孔子闻之﹐使子贡复之﹐子路忿然不悦﹐往见夫 子 曰﹕“由也以暴雨将至﹐恐有水灾﹐故与人修沟渎以备之﹐而民多匮於食﹐故与人一箪食 一 壶浆﹐而夫子使赐止之﹐何也﹖夫子止由之行仁也﹐夫子以仁教而禁其行仁也﹐由也不 受。”子曰﹕“尔以民为饿﹐何不告於君﹐发仓廪以给食之﹔而以尔私馈之﹐是汝不明君 之 惠﹐见汝之德义也﹐速已则可矣﹐否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。 -- ※ 来源:‧BBS 水木清华站 smth.org‧[FROM: 202.119.32.*]