三、壯學與《壯學叢書》 壯學產生的基礎是壯族研究。嚴格意義上的壯族研究始於19世紀末葉﹐當時多是西 方國家的學者適應殖民主義侵略的需要而進行的。1885年﹐英國倫敦出版的柯奎翁（A. R.Colquhoun）著的《在撣族中》（Amongst The Sham）及倫敦大學Tettien de Lacoup erie 教授為該書所寫的導言《撣族的搖籃》（The Cradle of The Sham Race）是目前 所見到的涉及壯族的最早的論著。此後﹐法國人Pierre Lefevre Pontalis 1897年在荷 蘭發表的《泰族侵入印度支那考》（L’invassion Thaie Jndchine）、英國人H.R.Dav is 1909年在英國劍橋出版的《雲南──印度和揚子江之間的鏈環》（Yunnan, The Lin k beteen India and Yangzi）、美國人W.Clefton Dodd 1923年在美國衣阿華出版的《 泰族》（The Tai Race）、英國人W.A.R.Wood 1926年在倫敦出版的《暹羅史》（A His tory of Siam）都論及壯族的族源和分布。 繼西方人研究壯族之後﹐泰國人也加入了此項工作。有“暹羅歷史之父”稱號的泰 國共丕耶達嗎鑾拉查奴帕親王在1925年出版的《暹羅古代史》中﹐有相當篇幅論及壯族 。接著﹐泰國拍耶亞奴曼羅羅吞寫了《泰撣族系考》一文﹐大量論述了廖飄i鵲刈匙宓? 情況。 然而不論是西方人還是泰國人﹐這時的壯族研究僅限於族源分布﹐研究的手段和方 法比較單純﹐所論証的材料主要是語言學材料以及文獻中的有關記載﹐基本局限於語言 學和歷史學的范疇。由於研究者都是以東南亞泰族為參照系﹐當他們發現壯族民族有密 切關系後﹐即先入為主地把壯族歸為泰族。因此﹐當時的壯族研究隻能算是泰族研究或 泰學的一部分。 自20世紀20年代至40年代﹐面對西方殖民主義對我國邊疆的蠶食﹐中國政府積極加 強對邊疆少數民族的統治﹐富有愛國傳統的知識分子也以憂國憂民的情懷投入到邊疆少 數民族的研究之中。1928年中山大學《語言歷史研究周刊》發表了鐘敬文的《僮民考略 》等文章﹐是中國知識分子開始壯族研究的標志。隨後﹐《科學》、《新亞細亞》、《 藝風》等又發表了一批研究壯族的文章。劉錫蕃《劉介》於1934年在商務印書館出版了 最早的壯族研究著作《嶺表紀蠻》﹐徐鬆石先後於1935年、1946年、1947年出版了《粵 江流域人民史》（中華書局）、《泰族僮族粵族考》（中華書局）、《東南亞民族的中 國血緣》（香港東南亞研究所發行）﹐結束了外國人壟斷壯族研究的局面。外國人對壯 族的研究從此退居次要地位﹐研究成果僅見於日本學者鳥居龍藏1936年於商務印書館出 版的《苗族調查報告》（作於1902年）中的部分指涉﹐以及河源正博於1944年第2期《南 亞細亞學報》發表的《關於左、右江流域蠻酋的始祖》。此時的壯族研究﹐在范圍上突 破了前一階段外國人的研究﹐涉及到壯族的歷史、語言、習俗、宗教、婚姻家庭及壯族 與漢族的關系等問題。在研究的手段和方法上﹐田野調查興起﹐實地調查材料與歷史文 獻得到了較好的結合。從學科來看﹐語言學、歷史學和民族學緊密配合﹐共同研究﹐使 壯族研究別有洞天﹐結出了豐碩成果。其中成就最大的要數徐鬆石﹐他不僅靈活地運用 語言學和歷史學的知識﹐創造了“地名研究考証法”以論証壯族的歷史﹐而且以民族學 的田野調查方法、語言對比法、風俗對比法﹐對壯族的族源、歷史、社會、文化進行了 深入的研究。 但由於當時社會動盪﹐潛心壯族研究的學者較少﹐其貢獻能與徐鬆石相提並論者﹐ 更是鳳毛麟角﹐研究的深度還很不夠﹐研究成果比較分散﹐未形成系列化﹐研究的基礎 資料缺乏﹐對古壯字文獻的價值認識不足﹐利用不夠。更重要的是﹐中原漢文化中心史 觀的影響﹐即便是當時研究壯族最有成就的徐鬆石、劉錫蕃亦不能免﹐“僮佬也確是千 真萬確的漢族”、“僮族非但是遠古嶺南的土著﹐而且是今日最純粹的漢人”等偏見﹐ 常使他們陷入自相矛盾的境地。因此﹐當時的壯族研究仍有很大的局限性﹐不可能有壯 學概念的提出。 新中國成立後﹐黨和政府實行民族平等、團結和各民族共同繁榮的政策﹐壯族被確 認為多民族祖國大家庭中平等的一員﹐享受民族區域自治的權利。隨著壯族歷史新紀元 的到來﹐壯族研究也開創了一個全新的局面。 第一﹐是壯族研究機構和學術團體的建立及研究隊伍的不斷壯大﹐為壯族研究奠定 了物質和人才基礎。20世紀50年代﹐成立了了少數民族社會歷史調查組、廣西民族學院 民族研究室﹐20世紀60年代在廣西少數民族社會歷史調查組的基礎上建立了廣西民族研 究所﹐到80年代﹐相繼成立了廣西民族學院世族研究所（後改為廣西民族學院民族學人 類學研究所）、廣西師范學院（今廣西師范大學）地方民族史研究所、南寧師范學院（ 今廣西師范學院）民族民間文學研究所（後改為民族民間文化研究所）、廣西藝術研究 所（後改為廣西民族文化藝術研究院）、廣西藝術學院藩忑蝐b躚芯克□９鬮髏褡逡揭? 研究所、廣西少數民族古籍整理出版規劃辦公室。90年代相繼建立廣西大學民族研究所 、廣西社會科學院壯學研究中心、中共廣西壯族自治區委員會黨校民族研究所、右江民 族師范高等專科學校民族學人類學研究所、廣西師范大學壯學研究所等。這些科研機構 主要從事壯族研究。全自治區專門從事壯族研究的專家學者有60多人﹐兼職從事壯族研 究的專家學者及實際工作者大約有400人。同時在北京的中國社會科學院、中央民族大學 ﹐雲南省、廣東省等與壯族研究有關的學術機構也建立起來﹐對全面推動壯族研究的發 展起到了重要的作用。 第二﹐是研究領域的開拓和研究成果的大量湧現。據統計﹐從20世紀50年代到世紀 末﹐國內公開出版研究壯族的論著共107部﹐其中有101部是20世紀80年代以後出版的﹐ 佔94%。此外 還發表了研究壯族的論文800多篇。壯族研究的領域不斷開拓﹐涉及壯族的 起源、社會發展史、語言文字、古崖畫、青銅器、銅鼓文化、壯語地名、壯族宗教信仰 、壯族哲學思想、倫理道德、民間文學藝術、音樂舞蹈、壯族醫藥、壯族風俗、壯族經 濟史、壯族與周邊民族關系等領域。 第三﹐對外開放帶來研究視野的拓展。隨著改革開放的不斷深入﹐壯族研究領域的 對外學術交流日趨活躍。特別是從1991年起﹐“壯泰傳統文化比較研究”國際合作項目 的實施﹐使從事壯族研究的學者得以擴大視野﹐越出廣西看壯族﹐越出壯族看壯族﹐經 歷十載的壯泰傳統文化比較研究﹐壯學者與泰國學者得出了壯泰民族“同源異流”的共 識。同時﹐對與壯族同源異流的民族群體的歷史文化淵源、演變與現狀﹐有了清晰的認 識。更可喜的﹐由於找到了民族同源的根據﹐發現了“那”文化共性的客觀存在﹐使我 們有充分的理由提出“那文化”的概譫FＵ庖桓拍釷谷嗣悄艽誘□逕先鮮逗桶鹽兆匙宕? 統文化的最根本特征﹐從整體上認識和把握壯族與壯侗語民族及其與東南亞及環太平洋 諸民族的文化關系。這是壯族研究視野上的拓展﹐也是壯族研究領域的重要突破。 第四﹐多學科的綜合研究為壯學的產生奠定了方法論基礎。過去對壯族的研究一般 停留在民族學、歷史學方法上﹐從20世紀80年代起﹐考古學、文化人類學、體質人類、 語言學、文字學、文化語言學、社會學等學科的加盟﹐拓展了壯族研究的視野﹐豐富了 壯族研究的學術成果。例如隨著考古學、體質人類學等學科的加入﹐使廣大學者在歷史 學、民族學、語言學、地名學等研究的基礎上﹐癒來癒清晰地認識到壯族是嶺南的土著 民族。而壯族的物質文化、制度文化與精神文化等諸多領域的多學科研究成果的出現﹐ 使人們越來越深刻地認識到﹐壯族自古就是一個以稻作為主的農業民族﹐壯族文化是壯 族人民長期適應嶺南生態環境的產物﹐其傳統基本特征是“那文化”即具有民族性的稻 作文化﹐是與中原漢族文化和其他地區稻作文化迥然有別的一種文化形態。秦漢以來﹐ 壯族文化與其他民族文化互相影響﹐互相交融﹐歷經重組再生﹐發展至今﹐枝繁葉茂﹐ 成為多元一體的中華民族文化的重要組成部分。這些共識是廣大從事壯族研究的專家學 者們運用多學科的理論和方法進行研究所得的結果﹐它打破了嶺南“漢文化一元”史觀 ﹐使壯民族由於歷史上長期受歧視、壓迫而趨於淡漠甚至於湮滅的民族意識逐漸復雜蘇 ﹐從而為壯學的提出、壯學體系的建立提供了理論和現實基礎。 1991年1月21日召開的廣西壯學學會成立大會暨第一次壯學學術研討會﹐是壯學產 生的重要標志。1999年4月15日在廣西武鳴縣舉行的壯學首屆國際學術研討會﹐則是壯學 發展並走向世界的標志ꄿ 總之﹐新中國成立後﹐特別是改革開放以後﹐壯族研究進入了興旺發展的新階段。 研究領域大大擴展﹔研究成果豐碩並呈現系列化現象﹔研究的人才隊伍不斷擴大﹔形成 了多學科綜合的研究方法。壯族研究的成就﹐為我們建立壯學體系奠定了堅實的基礎。 基於這個理念﹐1996年我寫了一長篇論文《建立壯學體系芻議》﹐向壯學界提出建立壯 學體系的建議﹐發表於《廣西民族研究》、《雲南社會科學》及中國社會科學院民族研 究所的《民族研究動態》上﹐受到民族學界的關注﹐得到許多從事壯學研究的學者的支 持﹐並圍繞著“建立壯學體系”的論題﹐從各個領域和在理論上進行探討。《廣西民族 研究》相繼刊載了一批頗有建樹的論文﹐如潘其旭的《以“那文化”研究為基礎﹐建立 壯學體系的理論構架》（1998年第1期）、覃乃昌的《那文化圈論》（1999年第4期）等 。為了實現這個目標﹐1999年4月在武鳴召開的壯學首屆國際學術研討會上﹐我提出了編 纂出版《壯學叢書》的倡議﹐得到與會中外學者的熱烈讚同﹐特別是得到時任廣西壯族 自治區人民政府李兆焯主席的支持﹐為《壯學叢書》的創始和持續穩定地發展創造了條 件﹐使壯學界同仁受到極大的鼓舞。 從中外眾多壯族研究者一系列研究成果﹐從他們對壯族的長期研究探索中﹐我們可 以在理論上對壯學作一概括﹕壯學是以壯族社會群體及其文化為對象﹐進行歷史性、現 實性和整體性的系統研究的綜合性學科。 壯學研究的對象﹐是壯族社會群體。壯族既是生物學意義上的壯族﹐又是文化意義 上的壯族﹐她既有自然屬性﹐又有社會屬性。壯學研究包括這個群體獨立的種的淵源特 點及其生活的自然地理環境、社會歷史演變及其文化特征。壯學研究壯族的起源﹐古代 、控、現代的壯族群體及其存在、演變和發展的僑D傘Ｗ逞□芯孔匙宓奈幕□槍鬩宓奈? 化﹐是壯族群體在長期發展中積澱的物質文化、制度文化和精神文化﹐包括它的內涵、 特征、功能和發展規律及與其他民族文化的相互交融、吸收關系等。總之﹐壯學研究的 內容與范圍涉及壯族社會生活的各個方面和層面﹐包括歷史、語言、文字、宗教、哲學 、經濟、政治、軍事、文學、藝術、教育、人口、地理、民俗、心理、社會組織、社會 變遷、現實生活等。 我們將堅持馬克思主義的民族觀和辯証唯物主義、歷史唯物主義的方法論﹐堅持以 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想去指導壯學研究。“三個代表”重要 思想中“先進文化前進方向”的含義﹐就是“民族的、科學的、大眾的”文化﹐就是面 向現代化、面向世界、面向未來的文化。把這兩個含義結合起來﹐可以說是****同志對 毛澤東文化思想的繼承和發展﹐也就是“先進文化前進方向”的精神實質和精髓。我們 “壯學叢書”編者與壯學界同仁要深刻領會、掌握這一精神實質﹐緊緊把握大方向、去 指導和發展壯學研究﹐編好《壯學叢書》。 開展壯學研究具有重要的意義。首先﹐通過壯學研究﹐使人們對壯族及其歷史文化 有更全面系統的認識﹐以增進各民族之間的相互了解和團結﹐發展我國的社會主義民族 關系。其次﹐壯學研究可以增進壯族人民對本民族歷史文化的了解﹐以增強民族自信心 和自豪感﹐從而更加自覺地為壯族及至中華民族的偉大復興、為維護國家的統一而奮鬥 。由於長期受漢文化中心主義的影響﹐加上壯族沒有統一的文字記錄本民族的歷史文化 ﹐因此壯族的文化認同心理比較淡薄﹐歷史上﹐“漢裔”情緒根深蒂固﹐近代以來﹐“ 壯族已漢化”的觀念影響深遠﹐直到今日﹐仍有人說﹕“沒有特點就是壯族的特點”。 因此﹐我們開展壯學研究的覺d模□霾皇俏□肆雲婧汀胺７脊胖□那欏保□□俏□撕胙? 壯族文化﹐使壯民族認識自我﹐構建壯族的文化自覺﹐從而增進民族團結﹐增強民族凝 聚力。第三﹐加強壯學研究﹐對促進壯族文化與世界其他民族文化的交流和溝通﹐推動 壯族地區的對外開放和經濟發展具有重要意義。第四﹐壯學的終極目標在於繼承和弘揚 壯族優秀傳統文化﹐使之與現代接軌﹐使壯族在中華民族振興的偉大時代裡﹐趕上國內 先進民族﹐最終實現壯族現代。一句話﹐壯學將是壯族實現現代化的精神動力之一翼。 我們正是以上述壯學的理論為指針﹐來編纂《壯學叢書》﹐以實現建立壯學體系的崇高 目標的。 《壯學叢書》分研究資料和研究著作兩大部分 壯學研究資料是壯學研究的基礎。由於過去沒有統一規范的文字以及歷史的原因﹐ 壯族不像國內藏族、滿族、蒙古族、維吾爾族等有自己豐富的歷史檔案資料﹐為彌補這 一重大缺陷﹐需要建立壯學研究的基礎資料。這也是壯學體系與其他民族學的不同之處 。在這方面﹐1985年以來﹐廣西少數民族特別是壯族傳統文化遺產的收集整理成果是其 重要的組成部分。這一系列主要搜集壯族的典籍﹐搶救和保存整理壯族寶貴的文化遺產 ﹐供人們閱賞和研究。其中﹕第一﹐收集壯族最重要的古傳典籍﹐加以影印、翻譯、注 釋或點校出版。第二﹐收集壯族民間流傳存藏的以及出土文物中有關壯族歷史文化的資 料﹐按學科歸類﹐依歷史順序﹐匯編成集出版。第三﹐收集壯族歷代各種著名人物的著 作整理出版﹐這些著作代表了壯族歷史發展過程中各個時代的思想文化水平﹐將這些代 表性人物的著作結集出版﹐是保存壯族思想文化資料的重要方面。第四﹐壯族民歌古籍 （含口碑）的收集整理。壯族民歌古籍（含口碑）內涵豐富﹐過去曾將某些古籍視為文 學作品選擇珖繻嬰颽Y靄媯□□茨鼙３腫匙迕窀櫛幕□□玻□從乘□塹拿褡謇□肺幕□? 值﹐本叢書將廣為收集﹐並按照保持原貌的科學的方法整理出版。 壯學研究專著部分大致分為壯族傳統文化研究與壯族現代化研究兩個系列。以往 的壯學研究成果﹐多屬傳統文化研究方面。壯族是新中國成立後才被確認為一個民族﹐ 從此以後﹐壯族才真正享有民族平等地位﹐隨著民族政策的貫徹落實﹐進行民族識別﹐ 實行民族區域自治﹐開展民族經濟建設﹐發展民族文化藝術等﹐實行民族區域自治﹐開 展民族經濟建設﹐發展民族文化藝術等﹐壯族傳統文化研究便應運地開展起來。我們不 能說壯族傳統文化研究可以畫句號了。正如上文所述﹐壯族是一個歷史悠久的民族﹐壯 族文化具有鮮明的特點和博大精深的內涵﹐對它進行全面、系統的研究﹐使之成為科學 體系﹐是《壯學叢書》所追求的遠大目標。為此﹐我們將繼續鼓勵壯學者們致力於壯族 各種專史﹐如壯族經濟史、軍事史、思想史、土司史、藝術史、文化史、教育史、科技 史、體育史等的研究﹐致力於壯族傳統文化的各種專題研究﹐如壯族支系、壯族服飾、 壯族傳統節日、壯族婚姻習俗、壯族喪葬習俗、壯族神話等的研究﹐同時致力於壯族歷 史人物的研究﹐如儂智高、岑毓英、岑春□、瓦氏夫人、陸榮廷、韋拔群、韋國清研究 等。《壯學叢書》專著部分的另一大系列是壯族現代化研究。壯族現代化必須與國家現 代化的發展聯系起來。在進入新世紀之際﹐實現社會主義現代化是國家首要的奮鬥目標 。中國加入世貿組織﹐實施西部大開發戰略﹐是加速現代化建設特別是西部現代化的重 大決策﹐壯族也隻有實現現代化才能最終擺脫貧困落後﹐真正躋身於先進民族之林。從 實踐的意義上說﹐壯族現代化研究較之壯族傳統文化研究更是長期艱巨的歷史任務ㄐ밿 是由壯族自身經濟發展滯後的實際所決定的。新中國成立半個世紀以來﹐從總體上說﹐ 壯族隻是基本上解決了溫飽問題﹐要在二十年內建設小康社會﹐還必須作很大的努力。 作為壯族現代化研究的起步﹐實事求是地設想﹐我們認為應該首先以壯族地區的扶貧脫 貧作為研究的起點﹐接著是研究壯族地區如何進入小康社會。建設小康社會﹐就是實現 現代化的組成部分﹐研究壯族地區如何建設小康社會﹐就是壯族現代化問題研究。由於 歷史及現實的原因﹐壯族的現代化與漢族的現代化必然有許多共性﹐因此﹐我們應該重 視考察研究借鑒漢族現代化的成就和經驗。當然﹐由於壯族畢竟有自己的地域和民族特 點﹐歷史和人文特性﹐其走向現代化的社會發展規律必然有自己的特殊性。鑒於壯族現 代化是我們面臨現實的又是新全的大課題﹐為集思廣﹐《壯學叢書》編委會乃於2002年 7月在南寧舉行了首次“壯族現代化概念學術座談會”﹐提出了壯族現代化研究的重要性 、壯族現代化概念、發展進程、特點和難點、途徑和目標、壯族傳統文化與現代化等問 題來探討。壯族現代化與壯族傳統文化的結合﹐是壯學研究面臨的現實重大課題。縱觀 全球﹐我們可以看到任何一個先進民族的現代化﹐都必然和它的傳統文化相承傳、相結 合﹐就如現代化較早、現代化程度較高的英格蘭、法蘭西、日耳曼、大和民族等都是如 此。就我國主體先進的漢民族的現代化而言﹐也是如此。當然﹐我們絕不能照抄他們的 模式﹐但我們應該發揚壯族傳統的對外來先進文化開放、包容、進取的品格﹐借鑒吸收 他人的經驗。進入改革開放時期﹐我國在保護、發掘、弘揚利用中華民族（含少數民族 ）優良傳統文化方面開創了新興的、日益欣欣向榮的旅遊業﹐從而為社會主義現代化建 設作出了很大的貢獻﹐這是人所共知的。其中的學問﹐應被視為民族傳統文化與民族現 代化結合研究的學問。同時﹐在社會主義精神文明建設中應如何與民族傳統文化相結合 ﹐應是民族現代化與民族傳統文化結合研究的重要課題。我認為﹐本著“三個代表”重 要思想“先進文化前進方向”的精神﹐任何現代化建設﹐必須根植於民族這塊土壤﹐才 能有自己的特色﹐才能根深蒂固、枝繁葉茂、開花結果﹔任何民族文化﹐必須面向現代 化、面向世界、面向未來﹐才能為社會所繼承和發展。基於此認識﹐本叢書把壯族現代 化與傳統文化結合研究納入壯族現代化研究范疇。與壯族傳統文化研究相比較而言﹐壯 族現代化研究尚在起步階段﹐願有志於此項研究的學者們﹐把握方向﹐發奮努力﹐腳踏 實地地去回應時代的呼喚。 《壯學叢書》的誕生﹐標志壯學研究正走向新的發展階段﹐它是壯學研究的裡程碑 。《壯學叢書》誕生於21世紀之初﹐這絕非時間上的偶合﹐而是歷史的必然﹐是各種積 極因素凝聚的顯示。回顧歷史﹐如果說20世紀是壯族長期參與反帝反封建鬥爭從而重新 獲得民族地位﹐享受民族平等、民族區域自治權利的時期﹐那麼﹐21世紀將是包括壯族 在內的中華民族整體共同繁榮、走向偉大復興的時期。因此﹐《壯學叢書》的編者及眾 多的壯學界同仁﹐應自覺地響應時代的呼喚﹐肩負起歷史的光榮使命﹐鍥而不舍、孜孜 不倦地去實現《壯學叢書》的崇高而遠大的目標。 -- Gwn haeux ndiep naz, Gwn bya ndiep dah. ※ 來源:‧BBS 水木清華站 smth.org‧[FROM: 218.241.80.*]